思習(xí)對(duì)腦結(jié)構(gòu)調(diào)整的影響

思習(xí)對(duì)腦結(jié)構(gòu)調(diào)整的影響

一、腦塑性與記憶“可塑性”這個(gè)詞可以追溯到美國(guó)心理學(xué)的父親威廉詹姆斯。他在《心理學(xué)原理》一書(shū)中將可塑性定義為“一種由經(jīng)驗(yàn)引發(fā)的、具有一定穩(wěn)定性的結(jié)構(gòu)的產(chǎn)生。這種結(jié)構(gòu)足以對(duì)某些意識(shí)活動(dòng)產(chǎn)生影響,但是不能對(duì)所有意識(shí)活動(dòng)產(chǎn)生影響。這意味著可塑性必然伴隨著一種生物性結(jié)構(gòu)的改變”。于是,James首次在神經(jīng)可塑性(neuroplasticity)或腦的可塑性(brainplasticity)與經(jīng)驗(yàn)或心理行為之間建立起了聯(lián)系。比如,重復(fù)的動(dòng)作練習(xí)會(huì)增加神經(jīng)系統(tǒng)的可塑性,從而形成習(xí)慣(habit)。因此,腦的可塑性也被視為“大腦中蘊(yùn)含的一種改變自身的巨大能力”,主要包括大腦結(jié)構(gòu)、功能分布或特異性(specificity)以及激活模式等變化。從進(jìn)化心理學(xué)的角度來(lái)看,大腦的可塑性幫助人類習(xí)得新的知識(shí)與技能,從而在復(fù)雜多變的自然與社會(huì)環(huán)境中生存下來(lái)并繁衍后代。近三十年來(lái),伴隨認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的長(zhǎng)足進(jìn)步,認(rèn)知科學(xué)家已經(jīng)積累了大量腦可塑性方面的證據(jù)。這些證據(jù)顯示,可塑性并非只存在于種系與個(gè)體發(fā)生學(xué)層面上,也可以發(fā)生在成人的大腦層面上。例如,截肢或腦損傷患者以及舞蹈家或?qū)I(yè)國(guó)際象棋選手等特殊技能的掌握者。其中,最引人注目的是由某些特殊訓(xùn)練所誘發(fā)的精細(xì)的腦可塑性研究。沉思訓(xùn)練(contemplativetraining)作為一種有著兩千多年歷史的修行與實(shí)踐模式,其在心智觀照與意志砥礪方面的作用有目共睹。這使得認(rèn)知科學(xué)家開(kāi)始思考,這些訓(xùn)練是否也會(huì)引起練習(xí)者意識(shí)經(jīng)驗(yàn)的變化,并改變其大腦的結(jié)構(gòu)與功能?本文首先闡述了沉思訓(xùn)練的類型、內(nèi)涵與目的,隨后介紹并分析了有關(guān)腦可塑性的沉思訓(xùn)練研究,最后反思并前瞻了目前研究中存在的問(wèn)題以及該領(lǐng)域的發(fā)展趨勢(shì)。二、基于佛教內(nèi)觀的智力能力培養(yǎng)宗教人類學(xué)與意識(shí)人類學(xué)家Laughlin對(duì)于沉思訓(xùn)練的意義有過(guò)一個(gè)精彩的比喻:“未經(jīng)沉思訓(xùn)練的心智有時(shí)好似一只猴子一直拼命尾隨于一頭暴怒的大象后面,而經(jīng)過(guò)沉思訓(xùn)練的心智就像是猴子坐在平靜的大象之上并為其引路”。兩千多年來(lái),以佛教為代表的眾多宗教派別提出了一整套關(guān)于探索心智與意識(shí)經(jīng)驗(yàn)的方法論體系,從而實(shí)現(xiàn)對(duì)主體通達(dá)、把握外部世界(認(rèn)識(shí)對(duì)象)與內(nèi)部世界(自身意識(shí)經(jīng)驗(yàn))本質(zhì)的能力加以培養(yǎng)、訓(xùn)練與實(shí)踐。其目的是培養(yǎng)“一種不需要經(jīng)過(guò)分析、推理,而對(duì)客體直接洞察、完整把握的認(rèn)識(shí)能力和思維方式”或“觀察事物的真實(shí)面目”的“內(nèi)觀”(Vipassana)。這些主要包括冥想(meditation)①與正念(mindfulness)的訓(xùn)練與實(shí)踐方法可以統(tǒng)稱為沉思心理訓(xùn)練(contemplativementaltraining)、沉思實(shí)踐(contemplativepractice)或正念-覺(jué)知訓(xùn)練(mindfulnessawarenesstraining)。1.摩地階段的思考與思考冥想是佛教在意識(shí)經(jīng)驗(yàn)研究上的典型方法。在一般意義上,冥想可以被理解為對(duì)任何對(duì)象的深度專注。印度瑜伽和佛教均認(rèn)為專注是獲得任何對(duì)象之知識(shí)的方式。心意通過(guò)專注得到透鏡的特性,并能夠深入地滲透到任何對(duì)象之中,無(wú)論是外在的還是內(nèi)在的對(duì)象,都必須感知到它的真正本性。但冥想又不僅僅是專注,它也是一個(gè)動(dòng)態(tài)的精神過(guò)程。冥想者借助它與認(rèn)識(shí)對(duì)象合二為一。因此,專注(dharana)只是冥想過(guò)程的預(yù)備階段,當(dāng)專注變得容易時(shí),就演變?yōu)橼は氲?dhyāna)的形式。這時(shí),心意在其中持續(xù)流向它的對(duì)象,直至認(rèn)識(shí)主體完全融入認(rèn)識(shí)對(duì)象,即三摩地(samādhi)的階段。冥想也不同于西方哲學(xué)與科學(xué)傳統(tǒng)中的反思性、基于邏輯規(guī)則的推理與內(nèi)省。推理與內(nèi)省作為理性的形式只為獲得一個(gè)清晰的事物觀念,而冥想作為靈性的形式則尋求對(duì)它們的直接知覺(jué)。冥想亦不是一般意義上的沉思(contemplation)。如果將沉思比作一只圍繞花朵嗡嗡作響的蜜蜂,落在花朵上吸吮它的甘露,那么當(dāng)蜜蜂落在花上品嘗甘露時(shí),它就到達(dá)了冥想狀態(tài)。冥想在中國(guó)佛教傳統(tǒng)中主要以禪的形式出現(xiàn)。禪意指靜慮、攝念,即集中精神和平衡心理的方式方法,是一種“以心觀心而識(shí)心的過(guò)程”。禪具有許多功能,比如集中注意力,為宗教修持提供穩(wěn)定、良好的心理狀態(tài);調(diào)節(jié)心理平衡、帶來(lái)寧?kù)o與快適的感受。三摩地漢譯為“定”?！岸ā笔橇钚纳駥Ｒ?、不散不亂的精神作用,或指一種心境的超穩(wěn)定狀態(tài)。一般地說(shuō),定是修得的,是禪修的結(jié)果。在中國(guó)佛教中,有時(shí)“禪”也當(dāng)作定的一個(gè)要素,被攝于定的概念之中。故而,也將兩者合并稱為“禪定”,藏傳佛教中稱之為“sgom”。由此,禪定或冥想也被視為“一些綜合性的心理和行為訓(xùn)練,它有助于個(gè)體建立一種特殊的注意機(jī)制,達(dá)到心理上的整體提升”;或“從旨在促進(jìn)放松到運(yùn)動(dòng)的技術(shù),再到形成更深遠(yuǎn)意義上的目標(biāo)(比如增強(qiáng)幸福感)的各種練習(xí)”。2.正念interpersonal正念是沉思訓(xùn)練中集中注意力的一種方法。主要指不加任何判斷和抵抗而全身心地關(guān)注自身的體驗(yàn),即一種平穩(wěn)、不被干擾、警覺(jué)和清晰的清醒意識(shí)狀態(tài)。一些西方學(xué)者認(rèn)為,可以根據(jù)其過(guò)程、結(jié)果或技巧的不同來(lái)對(duì)正念進(jìn)行定義。Kabat-Zinn將正念描述為“經(jīng)過(guò)一種特殊的方式集中注意,有意的保持在當(dāng)下且不做評(píng)判”。即“對(duì)注意、描述和真正非批判的參與保持有意的過(guò)程,關(guān)注此時(shí)此刻,并且盡力去做到?！盉ishop等在此基礎(chǔ)上提供了一個(gè)由兩部分組成的正念定義:(1)自動(dòng)調(diào)節(jié)注意以使其保持直接經(jīng)驗(yàn),因而允許對(duì)當(dāng)前的心理事件加強(qiáng)認(rèn)知;(2)一個(gè)特殊重要的目標(biāo)是為了其經(jīng)驗(yàn)保持在當(dāng)下,這一目標(biāo)被描述為好奇、開(kāi)放和接納。Fletcher和Hayes則根據(jù)四個(gè)相互關(guān)聯(lián)的過(guò)程來(lái)定義正念:接納(acceptance)、擺脫(defusion)、當(dāng)前流動(dòng)的覺(jué)知(presentmomentawareness)和觀察者自己(theobserverself)。接納意味著允許思想和感情保持原本的樣子,不試圖改變其內(nèi)容、形式或發(fā)生頻率。接納是避免不受歡迎的內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)的對(duì)抗手段;擺脫是在不局限于伴隨著這些經(jīng)驗(yàn)的短暫且可評(píng)估的語(yǔ)言字面意思下,將思想、情感和身體感受認(rèn)作暫時(shí)的事件;當(dāng)前流動(dòng)的覺(jué)知是指與當(dāng)前刺激事件保持聯(lián)系,并保持對(duì)思想、感情和身體感受的覺(jué)察;觀察者自己就是作為自己經(jīng)驗(yàn)的觀察者的感受,而不是對(duì)自己適當(dāng)?shù)恼J(rèn)同。正念的這四個(gè)活動(dòng)過(guò)程相互配合并引起更開(kāi)闊的行為反應(yīng)。3.反思訓(xùn)練是練習(xí)者自我發(fā)展的關(guān)鍵需要指出的是,雖然沉思訓(xùn)練所歸屬的宗教分支以及形式是各種各樣的(如印度吠陀、瑜伽、藏傳佛教、禪宗、薩滿等),但是作為一種旨在培養(yǎng)穩(wěn)定的(stability)、聚焦的(focus)與開(kāi)放性的(openness)心智品質(zhì)的科學(xué)框架,所有的沉思訓(xùn)練均具有一定的相似性。首先,無(wú)論在哪種沉思形式或過(guò)程中,最基本的原則是:當(dāng)大腦中出現(xiàn)各種想法的時(shí)候不是去對(duì)抗、抑制它們,而是將其釋放出去。在這種狀態(tài)下,冥想能夠?qū)⒁庀蛐缘牧α烤劢褂诰毩?xí)者希望檢驗(yàn)的任何心智的屬性與活動(dòng)之上,從而對(duì)外部或內(nèi)部世界產(chǎn)生深刻的洞見(jiàn)。冥想過(guò)程中產(chǎn)生的開(kāi)始覺(jué)知(becomingaware)意識(shí)狀態(tài)以及在此狀態(tài)下對(duì)身心狀態(tài)的調(diào)控和覺(jué)知,都要求觀察者“懸擱”所有先入之見(jiàn)、“如其所是”地接受、觀照心理活動(dòng)。這種觀照可以幫助觀察者更清晰地洞悉到原先那些難以進(jìn)入與描述的自我、情緒、意志等意識(shí)活動(dòng),從而增強(qiáng)對(duì)自身心智或經(jīng)驗(yàn)的敏感性或?qū)崿F(xiàn)“親歷地熟識(shí)”(first-handacquaintance)自身經(jīng)驗(yàn)。其次,沉思訓(xùn)練有助于練習(xí)者調(diào)控自身的心理或精神狀態(tài)、實(shí)現(xiàn)與內(nèi)心的有效溝通并培養(yǎng)單純的思想。最后,所有沉思訓(xùn)練都旨在幫助練習(xí)者能夠?qū)⒁庀蛐缘牧α烤劢褂谄湎Ｍ麢z驗(yàn)的任何心智的屬性與活動(dòng)之上,最終進(jìn)入到藏傳佛教中那種“使自己變得習(xí)慣”(tobecomehabituatedto)或“使自己變得熟悉”(tobecomefamiliarwith)心理事件的連續(xù)瞬時(shí)的意識(shí)狀態(tài)。三、學(xué)習(xí)與經(jīng)驗(yàn)的影響按照目前神經(jīng)科學(xué)的研究,沉思訓(xùn)練對(duì)腦可塑性的影響又可分為對(duì)腦結(jié)構(gòu)可塑性(structuralplasticity)與腦功能可塑性(functionalplasticity)的影響兩大類。前者主要指大腦內(nèi)部的突觸、神經(jīng)元之間的聯(lián)結(jié)可以由于學(xué)習(xí)和經(jīng)驗(yàn)的影響建立新的聯(lián)結(jié),從而影響個(gè)體的認(rèn)知與行為。后者主要指大腦皮質(zhì)并非以單獨(dú)的、固定的功能區(qū)形式存在,而是以實(shí)時(shí)動(dòng)態(tài)聯(lián)結(jié)的網(wǎng)絡(luò)或回路(circuitry)形式存在。這些網(wǎng)絡(luò)經(jīng)常在學(xué)習(xí)與經(jīng)驗(yàn)的影響下發(fā)生變化。相關(guān)的研究進(jìn)展主要集中在以下三個(gè)方面:(1)沉思訓(xùn)練對(duì)腦結(jié)構(gòu)的影響;(2)沉思訓(xùn)練對(duì)注意網(wǎng)絡(luò)的影響;(3)沉思訓(xùn)練的類型與腦可塑性之間的關(guān)系。1.壓力和結(jié)構(gòu)的研究大量研究清楚地顯示冥想訓(xùn)練會(huì)造成大腦結(jié)構(gòu)的改變。比如,灰質(zhì)一般被認(rèn)為代表著大腦內(nèi)容納神經(jīng)細(xì)胞體和傳遞感知信息功能的區(qū)域。Lazar等通過(guò)使用核磁共振成像(MRI)測(cè)量大腦皮層中的灰質(zhì)容量,發(fā)現(xiàn)冥想者在大腦的某些區(qū)域上比非冥想者更厚。這些區(qū)域包括:腦島、內(nèi)側(cè)前額葉皮質(zhì)(MPFC)、軀體感覺(jué)皮層、聽(tīng)覺(jué)皮層以及顳枕部腦葉。而且,研究者還發(fā)現(xiàn)冥想經(jīng)驗(yàn)的多少也與大腦皮層厚度有關(guān),但是與冥想者的年齡無(wú)關(guān)(年輕冥想者與年長(zhǎng)冥想者的皮層厚度不存在顯著差別)。這說(shuō)明,冥想練習(xí)可以防止通常伴隨著衰老而發(fā)生的大腦皮層厚度的衰減。Hue56elzel等的研究使用“基于像素的形態(tài)測(cè)量學(xué)”(voxel-basedmorphometry,VBM)②對(duì)這一研究進(jìn)行了深化。該技術(shù)為測(cè)量那些比拉扎爾研究的皮層更深層次的亞皮層結(jié)構(gòu)提供了便利。該研究發(fā)現(xiàn),冥想者的右前腦島(rightanteriorinsula)、左側(cè)下顳葉回(leftinferiortemporalgyrus)和右側(cè)海馬體(righthippocampus)的灰質(zhì)更為集中。另有研究表明,較之控制組的被試,在經(jīng)常練習(xí)禪坐的冥想者身上并不存在原先假設(shè)的年齡、腦灰質(zhì)和注意力衰退之間的相關(guān)。這些研究表明,冥想可能鍛煉了大腦中的目標(biāo)區(qū)域,并且可能起到了預(yù)防神經(jīng)功能衰退的作用。此外,Luders的研究顯示,長(zhǎng)期接受正念冥想訓(xùn)練的修行者的后側(cè)海馬與右側(cè)眶額皮層(rightorbito-frontalcortex)的灰質(zhì)體積明顯增大。鑒于上述腦區(qū)均與情緒調(diào)節(jié)與認(rèn)知監(jiān)控關(guān)系密切,因此,這說(shuō)明沉思訓(xùn)練有助于促進(jìn)沉思訓(xùn)練者保持穩(wěn)定的情緒以及高度的自身觀照能力。此外,在當(dāng)代社會(huì)中,壓力已經(jīng)成為一種嚴(yán)重影響身心健康的危險(xiǎn)因素,而神經(jīng)科學(xué)的研究已經(jīng)確認(rèn)壓力反應(yīng)會(huì)造成某些大腦區(qū)域的過(guò)度激活,長(zhǎng)期處于壓力情境下會(huì)進(jìn)一步導(dǎo)致這些皮層出現(xiàn)結(jié)構(gòu)性的改變。例如,杏仁核(amygdala)灰質(zhì)密度增加?；诔了加?xùn)練開(kāi)發(fā)出的正念減壓療法(Mindfulness-BasedStressReduction,MBSR)③可以有效地管理并緩解壓力,改善練習(xí)者的身心健康。Hue56elzel等利用fMRI對(duì)16名參加為期8周的正念減壓療法的被試在冥想訓(xùn)練前后的大腦變化進(jìn)行了研究,并通過(guò)壓力問(wèn)卷調(diào)查參與者的壓力變化情況。研究發(fā)現(xiàn),較之對(duì)照組,參與冥想訓(xùn)練的被試腦區(qū)在訓(xùn)練初期就已經(jīng)有所改變。例如,冥想訓(xùn)練者海馬中的腦灰質(zhì)密度有所增加,而海馬被認(rèn)為是學(xué)習(xí)和記憶的核心腦區(qū)。此外,后扣帶回、顳頂聯(lián)合區(qū)(temporo-parietaljunction)與小腦灰質(zhì)密度也有所增加。這些腦區(qū)已被證實(shí)與憐憫和內(nèi)省有關(guān)。此外,本研究還發(fā)現(xiàn),那些報(bào)告壓力減少的冥想訓(xùn)練者的杏仁核的灰質(zhì)密度有所減少,而杏仁核被認(rèn)為是與焦慮與壓力的產(chǎn)生有關(guān)的腦區(qū)。這個(gè)研究有力地證明,即便是非常短暫的冥想訓(xùn)練都可能使訓(xùn)練者的大腦產(chǎn)生變化。2.注意資源的分配注意網(wǎng)絡(luò)(attentionalnetworks)是另一個(gè)與沉思訓(xùn)練的認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)研究相關(guān)的重要主題,并一度成為了學(xué)者們研究沉思的神經(jīng)相關(guān)物(neuralcorrelates)的首選對(duì)象。當(dāng)前已有的認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)研究以視覺(jué)注意力為基礎(chǔ),分離出了與注意過(guò)程有關(guān)的大腦網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)以及影響可分離的注意過(guò)程的途徑。這些途徑主要包括:投入(engaging)、脫離(disengaging)、重新定向(redirecting)與保持注意(sustainingattention)。在此基礎(chǔ)上,許多研究者嘗試對(duì)冥想過(guò)程中的注意力及其神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的活動(dòng)特征進(jìn)行探究。例如,Brefczynski-Lewis等關(guān)于集中式注意冥想的fMRI研究表明,對(duì)象中心(object-centered)的冥想能夠激活一些與注意過(guò)程相關(guān)的腦區(qū)。包括與刺激監(jiān)控有關(guān)的背外側(cè)前額皮層、參與視覺(jué)注意的視覺(jué)皮層,以及與注意的定向有關(guān)的頂內(nèi)溝(intraparietalsulcus)和額上溝(superiorfrontalsulcus)。在該實(shí)驗(yàn)中,研究者將被試分為三組:(1)非冥想者或新手(novices)。(2)平均經(jīng)歷19000小時(shí)實(shí)踐的專家型冥想者(expertmeditators)。(3)平均經(jīng)歷44000小時(shí)實(shí)踐的專家型冥想者。在實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)上,采用年齡配對(duì)(age-matched)組設(shè)計(jì)。冥想者以間隔一段休息時(shí)間的方式開(kāi)展冥想活動(dòng)。研究者使用fMRI對(duì)三組被試的冥想所激活的大腦區(qū)域進(jìn)行掃描。研究結(jié)果發(fā)現(xiàn):一般冥想者與專家型冥想者在持續(xù)冥想的時(shí)段上的差異影響著他們的大腦激活區(qū)域,這種差異可以形成一個(gè)U形弧線。研究者借此推斷冥想訓(xùn)練是一種技能獲得(skillacquisition)的訓(xùn)練,就像音樂(lè)、高爾夫球等其他領(lǐng)域一樣。初學(xué)者往往需要付出更多的努力,而專業(yè)人士投入較少的精力即可獲得。他們進(jìn)一步指出專家型冥想者的注意網(wǎng)絡(luò)的運(yùn)作更加高效,因?yàn)閷?duì)于專業(yè)冥想者來(lái)說(shuō)注意力訓(xùn)練的穩(wěn)定性意味著他們只需調(diào)用較少的認(rèn)知資源。上述研究證明了冥想訓(xùn)練與注意技能的獲取之間存在密切聯(lián)系。因此,許多研究者開(kāi)始進(jìn)一步關(guān)注冥想訓(xùn)練是否能影響對(duì)注意沖突的調(diào)控能力。Slagter等使用EEG對(duì)一項(xiàng)持續(xù)三個(gè)月左右的內(nèi)觀冥想(Vipassanameditation)④訓(xùn)練對(duì)被試分配有限注意資源的效果進(jìn)行了縱向研究。研究者將注意瞬脫(attentional-blink)作為注意沖突的重要指標(biāo)。該研究將注意瞬脫任務(wù)作為測(cè)量由高強(qiáng)度的冥想實(shí)踐而引發(fā)的注意過(guò)程的效率提高的行為證據(jù)。在注意瞬脫范式中,研究者向被試呈現(xiàn)由字母或數(shù)字組成的一連串的刺激(50個(gè)圖像/S),被試的任務(wù)是從非目標(biāo)流中尋求目標(biāo)刺激(例如一個(gè)特定的數(shù)字或字母)。當(dāng)目標(biāo)以200-600ms的間隔被分開(kāi)時(shí),被試往往很難可靠地察覺(jué)到第二個(gè)目標(biāo)。這就證明注意資源的分配需要時(shí)間。但是經(jīng)過(guò)三個(gè)月的高強(qiáng)度的內(nèi)觀冥想訓(xùn)練后,當(dāng)冥想新手在非冥想狀態(tài)完成這項(xiàng)任務(wù)時(shí),注意力開(kāi)始減弱,而這種減弱狀態(tài)對(duì)于專家型冥想者來(lái)說(shuō)更為明顯。EEG的分析進(jìn)一步證實(shí),由顱頂電極(Pz)記錄的第一目標(biāo)誘發(fā)的P3b波的減弱與注意瞬脫中觀察行為減少之間存在相關(guān)性,這證明內(nèi)觀冥想訓(xùn)練可以更有效地幫助冥想者分配注意資源。Pagnoni等的fMRI實(shí)驗(yàn)進(jìn)一步發(fā)現(xiàn),當(dāng)禪坐新手與專家型禪坐(Zenmeditation)實(shí)踐者均專注于呼吸時(shí),后者大腦對(duì)冥想過(guò)程中由外界語(yǔ)義干擾引發(fā)的分心(distraction)具有更快恢復(fù)注意的能力。這些研究證明,不同冥想類型均對(duì)訓(xùn)練者改善注意力有所裨益。近來(lái)甚至有研究顯示,與放松狀態(tài)相比,一項(xiàng)僅持續(xù)5天的正念冥想訓(xùn)練就可能改善對(duì)注意沖突的控制行為。這進(jìn)一步說(shuō)明,冥想是一種有效改善注意力的沉思訓(xùn)練。3.執(zhí)行注意的系統(tǒng)與組織然而僅僅論證某些特定的大腦區(qū)域具有結(jié)構(gòu)或功能可塑性本身并不能說(shuō)明沉思訓(xùn)練的獨(dú)特之處。因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)心理學(xué)、人格心理學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的大量研究顯示,任何器官的長(zhǎng)期活動(dòng)都會(huì)造成像肌群、聲調(diào)或者心血管功能等身體結(jié)構(gòu)或功能的改變。例如,有研究發(fā)現(xiàn)在學(xué)習(xí)蹦極、魔術(shù)等技能的人群身上,與該技能大腦相關(guān)區(qū)域的灰質(zhì)均得到了增長(zhǎng)。這說(shuō)明要想進(jìn)一步論證沉思訓(xùn)練的意義及其對(duì)腦可塑性的影響,則必須同時(shí)關(guān)注各種沉思訓(xùn)練對(duì)應(yīng)的心理過(guò)程與神經(jīng)過(guò)程。例如,修習(xí)瑜珈休息術(shù)的冥想任務(wù)與禪坐或內(nèi)觀、超覺(jué)靜坐(transcendentalmeditation)⑤等其他冥想活動(dòng)存在顯著的差異。禪坐與內(nèi)觀在很大程度上是不受指導(dǎo)的活動(dòng),而超覺(jué)靜坐則專注于咒語(yǔ)(mantra-focused)的冥想實(shí)踐。又如,集中注意式冥想(focusedattentionmeditation,FA)重在培養(yǎng)一種“反身的覺(jué)知”(reflexiveawareness)以確保練習(xí)者在更大程度上進(jìn)入到每一種經(jīng)驗(yàn)的豐富特征之中,而開(kāi)放監(jiān)控式冥想(openmonitoringmeditation,OM)則重在培養(yǎng)一種非反應(yīng)的元認(rèn)知監(jiān)控(non-reactivemetacognitivemonitoring)以確保增進(jìn)對(duì)內(nèi)源性的(endogenous)、自動(dòng)化的感知覺(jué)與情緒活動(dòng)的敏感性。由于這些心理活動(dòng)各有不同,所以試圖一概而論地分離出沉思訓(xùn)練的神經(jīng)相關(guān)物的做法是有失偏頗的。為了揭示不同冥想過(guò)程中潛在的差異,一些研究者開(kāi)始對(duì)不同的冥想訓(xùn)練對(duì)大腦活動(dòng)的影響產(chǎn)生興趣。Lou等在瑜伽師伴隨音樂(lè)練習(xí)瑜珈休息術(shù)(YogaNidra)時(shí)對(duì)其處于冥想狀態(tài)的大腦活動(dòng)進(jìn)行了PET掃描。當(dāng)冥想者處于冥想狀態(tài)時(shí),伴隨著想象,海馬體和后側(cè)感覺(jué)聯(lián)合皮層(posteriorsensoryandassociativesystem)的活動(dòng)增強(qiáng)了。而當(dāng)冥想者處于休息狀態(tài)時(shí),冥想者執(zhí)行注意的系統(tǒng)(systemsofexecutiveattention),包括背外側(cè)前額皮層、眶額皮層(OFC)以及前部扣帶回(ACC)的活動(dòng)都增強(qiáng)了。另有研究運(yùn)用多巴胺標(biāo)記(dopaminergicmarker)⑥的PET掃描發(fā)現(xiàn),在瑜珈休息術(shù)的冥想狀態(tài)中多巴胺的產(chǎn)生量有67%的增長(zhǎng)。同時(shí),產(chǎn)生了對(duì)一種皮質(zhì)紋狀體的含谷氨酰胺能傳遞(corticostriatalglutaminergictransmission)的抑制,而該遞質(zhì)已被證明與執(zhí)行控制(executivecontrol)有關(guān)。這些證據(jù)均說(shuō)明在瑜伽休息術(shù)訓(xùn)練中,執(zhí)行注意系統(tǒng)與休息活動(dòng)有關(guān)。然而,Lazar等的研究卻得出了截然相反的結(jié)論。他們使用fMRI記錄了5位練習(xí)了4年昆達(dá)利尼冥想(Kundalinimeditation)⑦的冥想者在進(jìn)行一次簡(jiǎn)單冥想時(shí)的神經(jīng)活動(dòng),同時(shí)觀察記錄其呼吸的變化。研究發(fā)現(xiàn),在冥想過(guò)程中冥想者的注意執(zhí)行系統(tǒng)的活動(dòng)都增強(qiáng)了。這些區(qū)域包括背外側(cè)前額皮層(DLPFC)、前扣帶回、頂葉皮層、海馬回/海馬旁回(parahippocampus)、顳葉、紋狀體(striatum)以及中央前回與后回(pre-/postcentralgyri)等。因此,本研究證明了在昆達(dá)利尼冥想訓(xùn)練中,執(zhí)行注意系統(tǒng)與冥想活動(dòng)有關(guān)。上述幾項(xiàng)研究揭示了不同種類的冥想活動(dòng)或許會(huì)產(chǎn)生類似的效果,但不同冥想訓(xùn)練有著明顯的差異,并且會(huì)產(chǎn)生不同的神經(jīng)反應(yīng)。這是因?yàn)椴煌内は胗?xùn)練牽涉到了截然不同的心理學(xué)過(guò)程。比如,瑜珈休息術(shù)會(huì)鼓勵(lì)訓(xùn)練者被動(dòng)的放松和引導(dǎo)性的視覺(jué)想象,而昆達(dá)利尼冥想則鼓勵(lì)訓(xùn)練者進(jìn)行有意識(shí)的呼吸。這對(duì)于研究者如何在有關(guān)沉思訓(xùn)練的研究中正確理解神經(jīng)生理學(xué)證據(jù)提出了更高的要求。四、專業(yè)沉思活動(dòng)的心理動(dòng)力特性就目前來(lái)看,未來(lái)的研究還需要從以下幾個(gè)方面進(jìn)一步明晰、深化沉思訓(xùn)練與腦可塑性之間的關(guān)系。首先,深入考察沉思訓(xùn)練中參與各種心理活動(dòng)的腦區(qū)及其相互關(guān)系,進(jìn)而分析沉思訓(xùn)練影響腦可塑性的具體神經(jīng)機(jī)制。大量研究顯示,沉思訓(xùn)練涉及到一系列從低級(jí)到高級(jí)、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的心理活動(dòng)(如覺(jué)醒、注意、學(xué)習(xí)、感知覺(jué)、記憶、想象、思維、情緒和執(zhí)行控制等等),而目前的研究往往集中在對(duì)沉思訓(xùn)練誘發(fā)的、與某幾種心理活動(dòng)分別相關(guān)的大腦活動(dòng),這妨礙了對(duì)沉思訓(xùn)練過(guò)程中大腦活動(dòng)復(fù)雜性及其功效產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)。事實(shí)上,一旦需要明確在沉思訓(xùn)練中這些不同的心理活動(dòng)之間的關(guān)系時(shí)會(huì)出現(xiàn)許多爭(zhēng)議。以沉思訓(xùn)練中注意力與情緒反應(yīng)之間的關(guān)系為例。上述Brefczynski-Lewis等的研究結(jié)果顯示,冥想活動(dòng)是通過(guò)調(diào)控與抑制情緒反應(yīng)而增強(qiáng)注意的。然而,Hue56elzel等重新檢驗(yàn)了上述假說(shuō),結(jié)果卻發(fā)現(xiàn)了與之相矛盾的結(jié)論。他們運(yùn)用fMRI來(lái)比較冥想者與非冥想者的大腦激活。實(shí)驗(yàn)的任務(wù)是要求冥想者在冥想活動(dòng)的間歇時(shí)間(1分鐘)內(nèi)完成一項(xiàng)數(shù)學(xué)計(jì)算任務(wù)。與Brefczynski-Lewis等的結(jié)論相反,他們發(fā)現(xiàn)與冥想初學(xué)者相比,專業(yè)冥想者的前扣帶回和背內(nèi)側(cè)前額皮層會(huì)出現(xiàn)不斷增強(qiáng)的反應(yīng)。由于這兩個(gè)腦區(qū)都與情緒反應(yīng)有關(guān),這可能反映了冥想者在冥想過(guò)程中產(chǎn)生了更強(qiáng)的情緒反應(yīng)。因此,未來(lái)的研究需要明晰參與沉思活動(dòng)的各個(gè)大腦區(qū)域之間的因果關(guān)系。其次,借助神經(jīng)動(dòng)力學(xué)建模,從尋找沉思活動(dòng)的靜態(tài)神經(jīng)相關(guān)物轉(zhuǎn)向探索沉思活動(dòng)的動(dòng)態(tài)神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)(neuralnetworks)。按照神經(jīng)動(dòng)力學(xué)的理解,大腦產(chǎn)生意識(shí)經(jīng)驗(yàn)是借助一種專門(mén)化的“瞬時(shí)粘合”(temporalglue)的神經(jīng)集合活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的,即腦內(nèi)大尺度整合(large-scaleintegration)模式。這種動(dòng)力學(xué)特征決定了選擇單一的神經(jīng)相關(guān)物或?qū)ｉT(mén)化神經(jīng)元回路來(lái)研究沉思過(guò)程對(duì)應(yīng)的神經(jīng)活動(dòng)并不恰當(dāng)。一些研究者建議,研究這種瞬時(shí)整合機(jī)制的最佳候選方案是對(duì)發(fā)生在多頻段的振蕩神經(jīng)元群(oscillatingneuralpopulations)之間的相位同步(phasesynchronization)⑧與去同步化(desynchronization)⑨的瞬間模式進(jìn)行測(cè)量。神經(jīng)相位同步是一種大腦局部的