浙江省2020-2021學(xué)年高二上學(xué)期第一次月考語文試卷

2015秋高二第一次月考月考語文第1卷(共36分)一、(15分，每題3分)1．以下詞語中加點(diǎn)的字，每對(duì)讀音都不相同的一組是A．寶藏／埋藏重合／重頭戲拓?。渫夭涣bB．標(biāo)識(shí)／識(shí)別刪削／刀削面著陸／不著痕跡C．勁旅／干勁發(fā)卡／卡脖子抹布／一抹霞光D．粘貼／粘連胳膊／胳肢窩纖夫／纖塵不染2．以下詞語中，沒有錯(cuò)別字的一項(xiàng)是A．晉升融洽協(xié)奏曲德義雙馨B．貿(mào)然耐煩勢力眼知人論世C．株連思辨蠟像館別具只眼D．就序因緣彈簧秤霄壤之別3．依次填入以下橫線處的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是在中國任何一個(gè)合作項(xiàng)目中，大學(xué)、研究機(jī)構(gòu)、不同的政府部門都想要發(fā)揮___作用，這讓從事研究的科學(xué)家彼此間分享數(shù)據(jù)變得很困難。例如，中國氣象局有2000多個(gè)氣象站，其功能之一就是收集信息公布天氣預(yù)報(bào)。而水文局運(yùn)行著2萬多個(gè)測量站，也同樣收集天氣數(shù)據(jù)，使用這些數(shù)據(jù)可以在相當(dāng)程度上________氣象局天氣預(yù)報(bào)的空間精準(zhǔn)度，但水文局并沒有將數(shù)據(jù)對(duì)氣象局________。A．引領(lǐng)改善公布B．引領(lǐng)改善公布C．領(lǐng)導(dǎo)改善公開D．領(lǐng)導(dǎo)改善公開4．以下各句中，加點(diǎn)成語使用恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．這些限量版大牌精品既濃縮了品牌最受歡迎的經(jīng)典元素，還賦予了物品特別的紀(jì)念意義，關(guān)于奢侈品收藏家來說更是朝思暮想。B．以保證質(zhì)量為目的的全面管理，在豐田公司發(fā)揮了酣暢淋漓的作用，而在我國的企業(yè)中卻沒能產(chǎn)生應(yīng)有的效果，這是為什么呢?C．“風(fēng)情神州行〞，別樣風(fēng)光，萬種風(fēng)情。新的一年，“風(fēng)情神州行〞欄目將持續(xù)陪伴您足不出戶，賞遍萬水千山。D．各級(jí)政府的救助基金、專項(xiàng)扶持資金種類繁多，而一些企業(yè)對(duì)這些資金的發(fā)放政策不甚了了，代辦中介服務(wù)便應(yīng)運(yùn)而生。5．以下各句中，沒有語病的一句是A．地處事界文化遺產(chǎn)核心區(qū)的少林景區(qū)，因?yàn)榉?wù)質(zhì)量和環(huán)境質(zhì)量未能達(dá)到5A級(jí)景區(qū)標(biāo)準(zhǔn)，國家主管部門要求其在限定期限內(nèi)整改。B．最近眾多的準(zhǔn)媽媽提前赴港待產(chǎn)，引起了媒體關(guān)注，主流觀點(diǎn)多從基本保證的角度來評(píng)論這一現(xiàn)象，也有媒體提出了異議，我認(rèn)為是正確的。C．有些同學(xué)讀書迷信權(quán)威，對(duì)文本的理解不是建立在對(duì)文本深悟、慢泡、細(xì)嚼的基礎(chǔ)上，而是輕松地做了權(quán)威的奴隸。D．關(guān)于多數(shù)“90后〞而言，發(fā)生于他們出生之前的事情，如果和自己的生活沒有多少瓜葛，便只是教科書和互聯(lián)網(wǎng)上的“存檔〞和“傳說〞而已。二、(9分，每題3分)閱讀下面的文字，完成6～8題?！昂投煌暤奈幕膽B(tài)修建軍“和〞與“同〞是先秦時(shí)期兩個(gè)重要的哲學(xué)概念。和同之辨早在西周末年《國語》、《左傳》中就有明確記載?？鬃佑嘘P(guān)和同之辨的理論，是對(duì)前人學(xué)說的一種繼承和發(fā)展?！熬雍投煌∪送缓?。〞(《(論語·子路》)“和而不同〞是孔子理想人格的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。和與同的區(qū)別，在于是否承認(rèn)原則性和差異性。承認(rèn)差異，有差異性的統(tǒng)一才是“和〞?！昂投煌?，被公認(rèn)是典型的中國哲學(xué)智慧。以儒家文化為主體的中國傳統(tǒng)文化正是“和而不同〞、海納百川的文化心態(tài)的歷史體現(xiàn)?？鬃觿?chuàng)立儒家學(xué)派，在對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行全面反思的基礎(chǔ)上，提出了“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉!吾從周〞(《論語·八佾》)的文化理想．但是孔子并未一味求“同〞于周禮，而是在對(duì)三代文化的“損益〞、“因革〞有著清醒熟悉的基礎(chǔ)上，采用了取其所長、擇善而從的態(tài)度。整個(gè)儒學(xué)的發(fā)展史也充分體現(xiàn)了這一特征．戰(zhàn)國中后期以來，儒攀的所謂的“駁雜不純〞的特征就日漸顯然．漢代以后所謂的“獨(dú)尊〞的儒學(xué)，也是儒、道、墨、法、陰陽等等諸子思想的結(jié)合體。實(shí)質(zhì)上，自漢代開始，陽儒陰法或者說儒顯道隱，一直是中國文化發(fā)展的特征，而其他諸子學(xué)說，也一直是中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的脈脈潛流，從而成為中國文化的不竭源泉。文化心態(tài)體現(xiàn)為一種社會(huì)心態(tài)，“和而不同〞還表現(xiàn)在中華文化對(duì)待外來文化的態(tài)度上。漢代以來，隨著中國本土道教的產(chǎn)生以及印度佛教的東傳，中國逐步形成了儒、釋、道三教鼎立以至三教融合的局面。這期間從對(duì)立到交融，經(jīng)過了一個(gè)長期過程．后來伊斯蘭以及基督教的傳入也屬于這種情形。自從16世紀(jì)末葉以來，中國的傳統(tǒng)文化又得以在與異域文化的交鋒中實(shí)現(xiàn)交融，從而使得中華文化更加豐富并發(fā)展。“和而不同〞的文化心態(tài)有助于人們對(duì)文化的發(fā)展有清醒的熟悉。全球化使今天的世界文明面臨著兩個(gè)課題：一方面，積極尋找各種文明間深層對(duì)話、溝通與理解的文化路徑；另一方面，民族性的存在和保持也同樣比以往任何時(shí)候都重要和必要?！拔幕蛞惑w化〞與“文化全球多元化〞使文化價(jià)值的發(fā)展陷入一種悖論之中。中華文明在全球化時(shí)代將扮演怎樣的角色、起到怎樣的作用?“和而不同〞就是我們的哲學(xué)依據(jù)，“尋找現(xiàn)代文明的普遍標(biāo)志和中華文化的契合點(diǎn)〞、高揚(yáng)“文化自覺〞、實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的“綜合革新〞，應(yīng)是我們對(duì)待中華文化的理性而現(xiàn)實(shí)的態(tài)度?！昂投煌曃幕膽B(tài)的價(jià)值追求是“有容乃大〞。當(dāng)今中國的文化建設(shè)，既不可避免地要面對(duì)數(shù)千年形成的傳統(tǒng)文明，又要面對(duì)高新科技浪潮的沖擊和急劇動(dòng)蕩的世界局勢。有識(shí)之士已經(jīng)熟悉到，從“文化自覺〞到實(shí)現(xiàn)“和而不同〞，必需處理好幾個(gè)“要〞和“不要〞的問題：諸如，要充滿自信，看到中華文化極其豐富的優(yōu)秀成分，同時(shí)要敢于正視中華文化中一些糟粕成分；要自覺汲取外來文化中對(duì)我們的文化建設(shè)有益的東西，而不能全盤西化等等。這樣，才會(huì)使我們的新文化既具有深厚的民族性，又具有高度的智慧性。(原載2011．12．30《光明日報(bào)》，有刪節(jié))6．以下有關(guān)“和〞與“同〞的表述有誤的一項(xiàng)是()A．作為哲學(xué)概念的“和〞與“同〞早在先秦時(shí)期就被提出。其概念之爭在西周末年的書籍中早有記載。B．“和〞與“同〞在爭論之初兩者是相對(duì)立的，是孔子將其繼承和發(fā)展，提出了“和而不同〞的觀點(diǎn)。C．“和而不同〞這一觀點(diǎn)的提出本身就遵循了文化繼承與發(fā)展的規(guī)律，體現(xiàn)了“和〞與“同〞兩個(gè)概念在爭辯中的進(jìn)步發(fā)展。D“和〞就是承認(rèn)事物的差異性，在承認(rèn)差異的基礎(chǔ)上尋求統(tǒng)一；“同〞就是不顧事物之間的差異一刀切的要求統(tǒng)一。7．以下不屬于“和而不同〞文化現(xiàn)象的一項(xiàng)是()A．孔子復(fù)周禮，并不是一味的照搬“周禮〞，而是對(duì)“禮〞的內(nèi)涵不斷的充實(shí)發(fā)展。B．戰(zhàn)國中后期以來的儒家學(xué)說存在著“駁雜不純〞的特征，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的有著其他諸子學(xué)說的影子。C．中國的“儒道〞文化之外，汲取了印度佛教的思想，形成三教鼎立乃至融合的局面。D．伊斯蘭教及基督教的產(chǎn)生與發(fā)展也受到中華文化的影響，在交鋒中實(shí)現(xiàn)交融，內(nèi)容更加豐富。8．以下不符合原文意思的一項(xiàng)是()A．儒學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的主流思想，但同時(shí)它又不排斥其他學(xué)說的存在，形成中華文化的繁榮發(fā)展。B．“和而不同〞既表現(xiàn)在中華文化自身的發(fā)展上，也表現(xiàn)在中華文化對(duì)待外來文化的態(tài)度上。C．在全球化時(shí)代，“和而不同〞的文化心態(tài)對(duì)如何既保持文化的民族性又讓自身的發(fā)展融入到全球的發(fā)展與文明之中很重要；D．“和而不同〞就是既要充滿自信，看到中華文化極其豐富的優(yōu)秀成分，又要廣泛汲取外來文化，豐富自我。三、(12分，每題3分)閱讀下面的文言文，完成9—12題。孟子見粱惠王①。王曰：“叟，不遠(yuǎn)千里而來，將有以利吾國乎?〞孟子對(duì)曰：“王!何必曰利?亦有仁義而已矣。王曰‘何以利吾國?’大夫曰‘何以利吾家?’士庶人曰‘何以利吾身?’上下交征利而國危矣。萬乘之國，弒其君者，必千乘之家；千乘之國，弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王曰仁義而已矣，何必曰利?〞粱惠王曰：“寡人愿安承教。〞孟子對(duì)曰：“殺人以梃②與刃，有以異乎?〞曰：“無以異也。〞“以刃與政，有以異乎?〞曰：“無以異也。〞曰：“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓殍。此率獸而食人也!獸相食，且人惡之；為民父母，行政，不免于率獸而食人，惡在其為民父母也?仲尼曰：‘始作俑者，其無后乎!’為其像人而用之也。如之何其使斯民饑而死也?〞梁惠王曰：“魏國，天下莫強(qiáng)焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗于齊，長子死焉；西喪地于秦七百里；南辱于楚。寡人恥之，愿為死者一洗之，如之何則可?〞孟子對(duì)曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣。彼奪其民時(shí)，使不得耕耨以養(yǎng)其父母。父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵?故曰，仁者無敵。〞孟子見齊宣王。王曰：“文王之囿方七十里，有諸?〞孟子對(duì)曰：“于傳有之。〞曰：“假設(shè)是其大乎?〞答曰：“民猶以為小也。〞曰：“寡人之囿方四十里，民猶以為大，何也?〞答曰：“文王之囿方七十里，芻蕘者往焉，雉兔者往焉，與民同之。民以為小，不亦宜乎?臣始至于境，問國之大禁，然后乃入。臣聞郊關(guān)之內(nèi)有囿方四十里，殺其麋鹿者如殺人之罪。則是四十里為阱于國中，民以為大，不亦宜乎?〞齊宣王問曰：“湯放桀，武王伐紂，有諸?〞孟子對(duì)曰：“于傳有之。〞曰：“臣弒其君可乎?〞曰：“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人，謂之獨(dú)夫。聞?wù)D獨(dú)夫紂矣，未聞弒君也。〞(節(jié)選自《孟子·梁惠王》，有刪改)【注】①梁惠王，即魏惠王，曾遷都大梁，所以魏國又稱梁國。②梃，木棒。9．以下各句中加點(diǎn)的詞，解釋不正確的一項(xiàng)是A．不奪不饜 饜：滿足B．壯者以暇日修其孝悌忠信 修：治理C．可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣撻：打擊D．湯放桀 放：流放10．以下各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是A．①其無后乎 ②其皆出于此乎B．①為其像人而用之也 ②為國者無使為積威之所劫哉C．①不得耕耨以養(yǎng)其父母 ②具以沛公言報(bào)項(xiàng)王D．①然后乃入 ②蒙沖斗艦?zāi)艘郧?shù)11.下面六句話分別編為四組，全都直接體現(xiàn)孟子仁政思想的一組是①何必曰利?亦有仁義而已矣②以刃與政，有以異乎③始作俑者，其無后乎④省刑罰，薄稅斂⑤仁者無敵⑥聞?wù)D獨(dú)夫紂矣，未聞弒君也A．①②⑤B．②③⑥C．①④⑤D．③④⑥12．以下對(duì)原文的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是A．孟子認(rèn)為，一個(gè)國家如果上上下下互相爭奪利益，那就危險(xiǎn)了，并通過利害分析，進(jìn)一步勸誡梁惠王只要講仁義就可以了，不必談利益。B．孟子詢問梁惠王用刀子殺死入和用政治害死入有什么不同，是要借此提醒梁惠王施行仁政，不要使老百姓活活地饑餓至死。C．梁惠王想洗雪魏國的恥辱，向孟子詢問對(duì)策，孟子建議梁惠王對(duì)百姓施行仁政，并明確指出他讓百姓生活在苦難中，必難以抵擋入侵之?dāng)?。D．文王方圓七十里的狩獵場，老百姓覺得??；宣王方圓四十里的狩獵場，百姓卻認(rèn)為大。孟子將兩者對(duì)比，意在闡述與民同樂的思想。第二卷(114分)四、(24分)13．把文言文閱讀材料中加橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(10分)(1)未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。(3分)(2)為民父母，行政，不免于率獸而食人，惡在其為民父母也?(4分)(3)及寡人之身，東敗于齊，長子死焉。(3分)14．閱讀下面這首唐詩，回答問題。(8分) 秋日赴闕題潼關(guān)驛樓 許渾 紅葉晚蕭蕭，長亭酒一瓢。殘?jiān)茪w太華，疏雨過中條。 樹色隨關(guān)迥，河聲入海遙。帝鄉(xiāng)明日到，猶自夢漁樵?！咀ⅰ筷I，指長安。此詩作于作者奔赴長安應(yīng)試途中。②太華，陜西的華山；中條，山西的中條山。兩山分別聳立在潼關(guān)南北。(1)“殘?jiān)茪w太華，疏雨過中條〞兩句中運(yùn)用的動(dòng)詞歷來被人稱道，請結(jié)合詩句作簡要賞析。(4分)(2)簡要分析“帝鄉(xiāng)明日到，猶自夢漁樵〞一聯(lián)表達(dá)了詩人怎樣的感情。(4分)15.補(bǔ)寫出以下名篇名句中的空缺部分?！?分〕〔1〕鵬之背__________________，怒而飛__________________。〔2〕天之蒼蒼，_________________，_________________。〔3〕且舉世而譽(yù)之而不加勸，_______________，定乎內(nèi)外之分，______________. 五、(12分，每題4分)16．閱讀下面這則新聞，擬寫一個(gè)標(biāo)題。(不超過25個(gè)字)吉林省日前下發(fā)《吉林省人民政府關(guān)于加快推動(dòng)養(yǎng)老服務(wù)業(yè)發(fā)展的看法》，看法提出吉林省將嘗試推出“以房養(yǎng)老〞的新模式。現(xiàn)在中國的人口老齡化已經(jīng)達(dá)到了讓很多人不得不有危機(jī)感的程度了，最近這次人口普查就顯示我國大陸31個(gè)省自治區(qū)、直轄市60歲及以上人口為l億7千多萬，占總數(shù)的13．26％，而隨著2015年前后中國勞作年齡人口停止增長，老齡化進(jìn)程將進(jìn)一步加快，并趕超發(fā)達(dá)國家的平均水平。吉林省政府在《看法》中表示，將嘗試“以房養(yǎng)老〞的融資模式，利用老年人已有住房資源，將房屋作價(jià)并抵押給銀行、保險(xiǎn)公司等金融機(jī)構(gòu)，向金融機(jī)構(gòu)申請貸款作為養(yǎng)老資金，每月領(lǐng)取一定金額，也可以在緊急時(shí)一次性貸款較大的金額，從而拓寬老年人養(yǎng)老的資金籌措渠道，在很大程度上解決養(yǎng)老過程中碰到的現(xiàn)實(shí)難題。這種全新的做法尚在試點(diǎn)階段．17．下面是一位高三同學(xué)寫給某大學(xué)自主招生辦公室的自薦信(節(jié)選)，其中有四處表述不得體，請指出序號(hào)并改正。①我玩命兒地學(xué)習(xí)，每次考試成績名列前茅。②我愛好廣泛，在文學(xué)、體育方面均有建樹，③曾獲市“五四〞征文大賽一等獎(jiǎng)，并取得過校運(yùn)動(dòng)會(huì)400米第一名的驕人成績。④希望貴校能慧眼識(shí)金，⑤我將加倍努力，爭取成為貴校的優(yōu)秀學(xué)子。序號(hào)修改內(nèi)容18．高三(1)班要舉行一次主題為“遠(yuǎn)離蛋殼心理〞的班會(huì)。請你結(jié)合漫畫內(nèi)容，為主持人寫一段開場白。要求：能夠簡要詮釋“蛋殼心理〞的內(nèi)涵；語言流暢；不少于100字。六、(18分)閱讀下面的文字，完成19～22題。(18分)只取千燈一盞燈喬忠延江南水鄉(xiāng)的眾多古鎮(zhèn)，我獨(dú)鐘千燈。于是，坐飛機(jī)，乘汽車，趕去尋訪。千燈果真有燈。清水滋潤的河邊是一條古舊的石板街，就在那石板街邊的店鋪中間，有一座古屋，里面陳列著很多的燈，據(jù)說，真夠上千盞了。那些燈有陶捏的，有瓷質(zhì)的，有鐵鑄的，有銅制的。品類眾多，造型各異，幾乎每一盞燈都閃射著人們心靈中智慧的光芒。無疑，千燈在江南水鄉(xiāng)里是亮色獨(dú)具的。然而，我追溯的卻不是這聚合起來的文物拼盤。流動(dòng)的河水，飛翹的屋檐，都能夠標(biāo)示本土文化的輝澤。流動(dòng)的河水名為尚書浦，因?yàn)樵?jīng)疏浚河道的是明朝尚書夏元吉，尚書名氣就不小了，可他手下主事的一位官員居然是比他名氣還要大的海瑞。這河流豈可小瞧!凝固的屋檐也不弱，他的羽翼下名人輩出，有江南絲竹的首創(chuàng)者、陶淵明的后裔陶峴，有世人尊為昆曲鼻祖的顧堅(jiān)，有明代的抗倭英雄陳先鋒，還有昆山市出自南宋的第一位狀元衛(wèi)涇……一個(gè)小鎮(zhèn)，孕育出這么多的人杰精英，實(shí)屬少見。更少見的是，明清以來考中的進(jìn)士居然多達(dá)35人！這樣濃郁的文化氛圍令人陶醉，也令人叩問：是否千燈這方水土當(dāng)真不凡?當(dāng)真有千盞明燈輝映著人們的心智?我遠(yuǎn)道造訪，莫非就是奔這智慧的明燈來的?其實(shí)不然。我傾心的是石板街最南端的一座院落．屋舍不能算闊大，花園不能算精巧，陳列不能算豪華，不要說和山西的喬家、常家等大院相比，即使和周莊的沈園，同里的退思因相比也有差距．然而，就是這個(gè)院落令我頂禮膜拜，因?yàn)檫@里走出了一個(gè)令世人刮目相看的文士．他就是大名鼎鼎的顧炎武。顧炎武原來叫繼坤，改名炎武是因?yàn)榍灞舷?，社稷將傾，為了抵抗外侵，他決心投筆從戎，抗擊敵寇．只是，寡難敵眾，失敗后他不得不背并離鄉(xiāng)，遠(yuǎn)走北國。然而，他立定志向，誓不叛明，決不屈膝為官。顧炎武四處游走，嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，撰出《日知錄》、《亭林詩文集》等著作，成為名聲顯赫的思想家、史學(xué)家、語言學(xué)家，在明末清初與黃宗羲，王夫之并稱作三位大儒。在我眼里，一位思想家不在于他的著作有多么繁富，學(xué)說有多么縝密，如果缺少了獨(dú)具慧眼的發(fā)現(xiàn)，缺少了照亮心靈的光色，那只能是平凡的再造或翻版。不要說他筆下那浩瀚的論著，就一句“天下興亡，匹夫有責(zé)〞便具有晴天霹靂的震驚效應(yīng)，它照亮了我愚暗的心扉，給了我新的啟迪。我知道這不是他的原話，這話是梁啟超為之合成的。他的原話是：“有亡國，有亡天下，亡國與亡天下奚辯?曰：易姓改號(hào)，謂之亡國：仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下……保國者，其君其臣，肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣!〞時(shí)光逝去數(shù)百年了，我坐在書齋輕輕掀動(dòng)《日知錄》，當(dāng)字行里跳出這段話時(shí)，眼睛竟亮得如電光閃射，神魂竟震撼得如驚雷炸響!我把顧炎武尊為補(bǔ)天者，他要補(bǔ)的天是仁愛的蒼穹，道德的星空。誠如那個(gè)陰沉沉的午后，我走進(jìn)尚書浦畔的顧家宅第，頓覺陰霾四散，華光迸射，心胸亮堂得少見。是的，仁愛是天，一旦失去仁愛，人和獸還有何種差別?假設(shè)是世道真的淪為“率獸食人，人將相食〞，那可是最為恐懼的災(zāi)難??！這災(zāi)難不是天塌，其危害甚于天塌；不是地陷，其危害甚于地陷。要免除這人為的天塌地陷有何良策?顧炎武已明確指出：“匹夫之賤，與有責(zé)焉耳!〞是的，匹夫有責(zé)，匹夫履責(zé)，才會(huì)民風(fēng)和洽，才會(huì)其樂融融，才會(huì)重現(xiàn)堯天舜目的美景。顧炎武點(diǎn)起了一盞燈，一盞照亮人心的明燈!顧炎武就是一盞燈，一盞閃爍在中華大地的思想明燈!我在千燈的清流秀水邊徘徊，我在千燈的老街故宅里追溯，尋訪的就是顧炎武這盞明燈．我不敢貪婪，假設(shè)是千燈容許我?guī)ё咭槐K燈，那我就帶走顧炎武這一盞!(原載2011．4．20《人民日報(bào)》，有刪節(jié))19．題目中“千燈〞一詞有什么含義?(4分)20．請分析文中劃線句子的表達(dá)效果。(4分)21．第三段中，作者羅列千燈鎮(zhèn)許多歷史文化名人，有什么作用?請簡要分析。(4分)22．結(jié)合文本內(nèi)容及現(xiàn)實(shí)，談?wù)勛髡邽槭裁丛凇扒舁曋兄蝗☆櫻孜溥@一盞明燈。(6分)七、寫作〔60分〕23.閱讀下面文字，依據(jù)要求作文?！爸阒粔?，有為有不為。〞這是當(dāng)代作家冰心的祖父謝子修集古人名言而成的自勉聯(lián)，并作為教育后代的家訓(xùn)。你對(duì)此聯(lián)有怎樣的心得和聯(lián)想？請自選角度寫一篇不少于800字的文章。要求：①自定立意；②自擬標(biāo)題；③除詩歌外文體不限；④文體特征鮮亮。語文試題參照答案及評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)一、〔15分〕àng/cáng chóng/zhòng tà/tuòì/shí xuē/xiāo zhuó ìng/jìn qiǎ mā/mǒān gē/gā qiàn/xiān〕2．C(A．德藝雙馨B．勢利眼D．就緒)3．C4．D(A．形容十分思念，此處應(yīng)為“夢寐以求〞。B．形容非常暢快，改為“淋漓盡致〞。C．形容路途遙遠(yuǎn)險(xiǎn)阻，不合語境。D．不十分清楚明白。)5．D(A．偷換主語。B．表意不明。C．語序不當(dāng)。)二、(9分)6．B(錯(cuò)在“和〞與“同〞的爭論之初兩者是相對(duì)立的。)7．D(錯(cuò)在“兩教的產(chǎn)生與發(fā)展受到中華文化影響〞，應(yīng)為兩教的傳入體現(xiàn)了中華文化和而不同的文化心態(tài)。)8．D(錯(cuò)在“廣泛汲取外來文化〞；另，其他的表述內(nèi)容是實(shí)現(xiàn)文化自覺到和而不同需要的條件，而非和而不同的內(nèi)容。)三、(12分)9．B(學(xué)習(xí))10．A(都是語氣副詞，表示推測語氣，大概。B．①介詞，因?yàn)?。②介詞，被。C．①連詞，來。②介詞，把。D．①副詞，才。②副詞，乃至，甚至。)11．C(②⑥是間接體現(xiàn)，③是仲尼的話。)12．C(“讓百姓生活在苦難中，難以抵擋入侵之?dāng)敞暎氖羌僭O(shè)秦楚君主的行為，而非梁惠王自身行為。)四、(24分)13．(10分?；旧弦痪?分，重點(diǎn)關(guān)注重要實(shí)詞、虛詞、詞類活用、特別句式等。)(1)(3分)沒有講求仁義卻遺棄自己父母的，也沒有講求仁義卻輕慢自己君王的。(2)(4分)作為老百姓的父母官，施行政治，卻不免做出類似于驅(qū)趕野獸去吃人的事情來，那他們作為百姓父母官(的意義)義在哪里呢?(3)(3分)(可是)等到傳到我手中，東邊被齊國打敗，我的長子也犧牲在這里。14．(8分)(1)遠(yuǎn)處的云彩慢慢歸返太華峰際，殘?jiān)七h(yuǎn)去，天將放晴；稀疏的細(xì)雨緩緩地經(jīng)過中條山區(qū)，給人一種清爽感；(2分)詩人的情緒也從離愁別苦中陡轉(zhuǎn)過來，胸襟也因之開闊起來。(2分)(2)詩人赴京應(yīng)考馬上到達(dá)目的地，卻仍然夢著故鄉(xiāng)的漁樵生活；(2分)委婉含蓄地表白了自己并非熱衷功名之人，寫出了詩人(動(dòng)搖于出仕與退隱之間)的矛盾心態(tài)。(2分)15．(任選3個(gè)小題，6分，一句1分，錯(cuò)一字該句不得分)五、(12分)16．(4分)吉林省將試點(diǎn)“以房養(yǎng)老〞，拓寬養(yǎng)老資金籌措渠道。(每句2分。后一句如果答“試圖解決養(yǎng)老難題〞得1分)17．(4分)(每點(diǎn)1分，只指出序號(hào)而改正有誤，該點(diǎn)不得分。)序號(hào)修改內(nèi)容①將“玩命兒地學(xué)習(xí)〞改為“勤奮學(xué)習(xí)〞②將“建樹〞改為“涉獵〞或者“一些成績〞③將“驕人〞改為“好〞④將“希望貴校能慧眼識(shí)金〞改為“如有幸到貴校就讀〞或“如果貴校能夠錄取我〞18．(4分)(準(zhǔn)確詮釋“蛋殼心理〞，2分；話題引入流暢自然，2分)示例：同學(xué)們，看到這幅漫畫你一定心有所動(dòng)吧?如何熟悉漫畫中這種看似蛋殼般堅(jiān)硬、實(shí)則不堪一擊、對(duì)批評(píng)和挫折采用逃避的心理狀態(tài)?今天就讓我們圍繞“遠(yuǎn)離蛋殼心理〞這一話題展開討論，希望大家敞開心扉，暢所欲言。六、(18分)(一)19．(4分)“千燈〞一語雙關(guān)，既指江南水鄉(xiāng)陳列千盞明燈的古鎮(zhèn)——千燈鎮(zhèn)(2分)，也指這個(gè)古鎮(zhèn)的獨(dú)具亮色的文化特點(diǎn)(或：古鎮(zhèn)孕育的眾多的人物精英)(2分)。20．(4分)連用三個(gè)設(shè)問，體現(xiàn)了“我〞對(duì)千燈文化的多重思索(2分)；承上啟下，引出對(duì)顧炎武這盞思想明燈的鐘愛(2分)。21．(4分)羅列千燈鎮(zhèn)眾多的人物精英，充分體現(xiàn)千燈濃郁的文化氛圍(2分)；起到鋪墊作用，以此襯托(特別強(qiáng)調(diào))顧炎武對(duì)人們思想的啟迪作用(2分)。22．(6分)①顧炎武提出了“匹夫有責(zé)〞思想是構(gòu)建仁愛社會(huì)的基礎(chǔ)。(或：顧炎武提出了“匹夫有責(zé)〞思想會(huì)帶來民風(fēng)和洽，其樂融融。)②顧炎武用他獨(dú)具慧眼的發(fā)現(xiàn)，照亮“我〞愚暗的心扉，給“我〞新的啟迪。③當(dāng)今社會(huì)，經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，而精神世界滑坡，我們需要顧炎武這樣的思想明燈，來照亮愚暗的心扉，帶給我們以無窮的力量和莫大的精神鼓舞。(每點(diǎn)2分)七、(60分)23．作文評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)參照2011年山東高考作文評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)?！靖絽⒄兆g文】孟子謁見梁惠王?；萃跽f：“老先生，您不遠(yuǎn)千里而來，將有什么有利于我的國家嗎?〞孟子回答道：“大王，您為什么定要說到利呢?只要有仁義就可以了。大王說‘怎樣有利于我的國家?’大夫說‘怎樣有利于我的封邑?’士人平民說‘怎樣有利于我自身?’上上下下互相爭奪利益，那國家就危險(xiǎn)了。在擁有萬輛兵車的國家，殺掉國君的，必定是國內(nèi)擁有千輛兵車的大夫；在擁有千輛兵車的國家，殺掉國君的，必定是國內(nèi)擁有百輛兵車的大夫。在擁有萬輛兵車的國家里擁有千輛兵車：在擁有千輛兵車的國家里擁有百輛兵車，不算是不多了，但如果把義放在后頭而把利放在前頭，那他們不爭奪是不會(huì)滿足的。沒有講求仁義卻遺棄自己父母的，也沒有講求仁義卻輕慢自己君王的。大王只要講仁義就可以了，何必談利呢?〞梁惠王說：“我很樂意聽您的指教。〞孟子回答說：“用木棒打死人和用刀子殺死人有什么不同嗎?〞梁惠王說：“