《兼愛》同步練習 統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊（含答案）

7.《兼愛》同步練習選擇題1．在下面一段話的空缺處依次填入成語，最恰當?shù)囊唤M是（

）教養(yǎng)是一個人處世時的一種敬重態(tài)度。教養(yǎng)的獲得是不可________的，它是長期規(guī)訓和自我修煉的結果。雖然大家都知道教養(yǎng)是一個人處世的通行證，但是，一些人對教養(yǎng)的修煉就是________，依然不拘小節(jié)、我行我素，更有甚者放縱自我，這樣的行為________。A．一揮而就不以為然人所不恥B．一蹴而就不以為意人所不齒C．一揮而就不以為意人所不齒D．一蹴而就不以為然人所不恥2．依次填入下列各句橫線處的詞語最恰當?shù)氖牵?/p>

）（1）他的詩作大多是關于愛情和人生的玄想，流露著凄惘和＿＿的色彩，但也有一些作品內容健康，格調明朗。（2）讀者在閱讀文章時，他們最關注的，往往是對生活的理解和感受，當他們的親身＿＿與作者的思想感情發(fā)生撞擊時，就可能誘發(fā)對生活的思考和分析。（3）打著民主旗號搞“臺獨”的分裂活動是對包括臺灣同胞在內的13億中國人民的嚴重挑釁，＿＿是對臺海地區(qū)＿＿亞太地域的和平穩(wěn)定構成的重大威脅。A．神秘

經(jīng)歷

更

和 B．神秘

體驗

也

乃至C．神奇

經(jīng)歷

也

乃至 D．神奇

體驗

更

和3．根據(jù)句子內容，把畫線的句子換成恰當?shù)某烧Z，正確的一項是（

）⑴爬幾個小時的山，大家都累得精神疲勞，沒有一點力氣，便席地而坐，在半山腰休息。⑵奧楚蔑洛夫之流，只能在民眾面前顯示自己的威風和武力，可一到他的主子面前馬上就會露出一副奴才相。⑶在公安干警的反復查問之下，嫌疑犯話講的很亂，沒有條理，不能自圓其說，只得交待了作案的前后經(jīng)過。⑷貧寒的家境，使她品嘗了生活太多的艱辛，小小年紀就知道使用人力物力時計算精細，不使浪費地過日子。A．精疲力竭

耀武揚威

語無倫次

精打細算B．精疲力竭

耀武揚威

語無倫次

節(jié)衣縮食C．聲嘶力竭

逞強施威

語無倫次

節(jié)衣縮食D．聲嘶力竭

耀武揚威

顛三倒四

精打細算選擇類4．下列對加點的文言詞語的解釋，全都正確的一組是（

）①魏王貽我大瓠之種

貽：送，贈送②惡得不禁惡而勸愛？

勸：勸導③文勝質則史

史：虛飾，浮夸④故有道者不處

處：與……相處⑤何不慮以為大樽

慮：考慮⑥智之端也

端：萌芽、發(fā)端⑦邇之事父

邇：近⑧《詩》可以興，可以觀

興：激發(fā)人的感情⑨非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也

要：求取⑩自賊者也

賊：傷害A．②⑤⑨⑩ B．①⑥⑦⑧ C．④⑦⑧⑩ D．②③⑥⑨填空題5．解釋詞語。①高瞻遠矚：②堅如磐石：③審時度勢：④屹立不倒：⑤披荊斬棘：⑥諄諄告誡：⑦沉疴積弊：⑧休戚相關：文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：孔子曰：“里仁為美，擇不處仁，焉得智？”夫仁者，必恕然后行。行一不義，殺一無辜，雖以得高官大位，仁者不為也。夫大仁者愛近以及遠及其有所不諧則虧小仁以就大仁。大仁者恩及四海，小仁者止于妻子。妻子者，以其知營利，以婦人之恩撫之，飾其內情，雕畫其偽，孰知其非真？雖當時蒙榮，然士君子以為大辱。故共工、歡兜、符里、鄧析，其智非無所識也，然而為圣王所誅者，以無德而茍利也。（甲）豎刁、易牙，毀體殺子以干利，卒為賊于齊。（乙）故桀、紂以不仁失天下，湯、武以積德有海土，是以圣王貴德而務行之。（丙）《孟子》曰：“推恩足以及四海，不推恩不足以保妻子。古人所以大過人者無他焉，善推其所有而已?！保ü?jié)選自《說苑·貴德》）材料二：圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當察亂何自起？起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛，不愛父，故虧父而自利；弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利。此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛。雖至天下之為盜賊者，亦然。盜愛其室，不愛異室，故竊異室以利其室；賊愛其身，不愛人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛。雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國者，亦然。大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家；諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。天下之亂物，具此而已矣。（節(jié)選自《墨子·兼愛》）6．材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。夫大仁者[A]愛近[B]以及遠[C]及其[D]有所[E]不諧[F]則[G]虧小仁[H]以就大仁。7．下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（

）A．貴，看重、重視，與《老子四章》中“不貴難得之貨”的“貴”詞義相同。B．妻子，指妻子和兒女，此詞所在的這句話引自孟子的《齊桓晉文之事》。C．家，指家庭，與《大學之道》中“身修而后家齊”的“家”所指范圍相同。D．具，齊備，與《鴻門宴》“具以沛公言報項王”的“具”詞性不同。8．下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（

）A．如果不符合真正的仁義，即使能得到高官顯位或者當時享受到榮耀，有學問而品德高尚的人也不會去求取的。B．共工、歡兜他們這些人有智慧有見識，最后落得被圣王誅殺的結局，是因為他們沒有德行而且為了利益茍且偷生。C．墨子從父子、兄弟、君臣之間的不相愛，到盜賊橫行，再到大夫互相侵害、諸侯互相攻伐，論述了亂“起不相愛”的觀點。D．語言質樸平實，句式整齊而富有變化；議論說理層層深入，邏輯性強，有說服力。這是典型的“墨子式”說理特點。9．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）以婦人之恩撫之，飾其內情，雕畫其偽。（2）豎刁、易牙，毀體殺子以干利，卒為賊于齊。10．下面這段文字應該放在甲、乙、丙處的哪一個位置？請說明理由。故人臣不仁，篡弒之亂生；人臣而仁，國治主榮；明主察焉，宗廟大寧。夫人臣猶貴仁，況于人主乎？閱讀下文，完成小題。①圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。②圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當察亂何自起？起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛，不愛父，故虧父而自利；弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利。此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此也天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛。雖至天下之為盜賊亦然。盜愛其室，不愛異室，故竊異室以利其室；賊愛其身，不愛人，故賊人身以利其身。此何也？皆起不相愛。雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國者，亦然。大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家；諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。天下之亂物，具此而已矣。③察此何自起？皆起不相愛。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。猶有盜賊乎？視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊有亡。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家，諸侯之相攻國者有亡。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊亡有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。④故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛？故天下兼相愛則治，交相惡則亂。故子墨子曰不可以不勸愛人者，此也。11．解釋下列句中的加點字。（1）焉能治之()

（2）治亂者何獨不然()（3）當察亂何自起()

（4）惡施不孝()12．下列句中的加點的詞的意義和用法，都相同的一項是（

）A．①圣人以治天下為事者也

②故攻異國以利其國B．①不愛君，故虧君而自利

②惡得不禁惡而勸愛C．①諸侯之相攻國者有亡

②猶有大夫之相亂家D．①雖至天下之為盜賊者

②醫(yī)之攻人之疾者然13．用現(xiàn)代漢語翻譯下列句子譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之。14．聯(lián)系《人皆有不忍人之心》一文，簡要分析儒家“仁愛”和墨家“兼愛”的不同含義。閱讀下面文言文，完成下面小題。（甲）孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！保ü?jié)選自《孟子公孫丑上》）（乙）①子墨子言曰：“仁人之所以為事者，必興天下之利，除去天下之害，以此為事者也。”然則天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：“今若國之與國之相攻，家之與家之相篡，人之與人之相賊，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調，此則天下之害也?！碧煜轮私圆幌鄲?，強必執(zhí)弱，富必侮貧，貴必敖賤，詐必欺愚。凡天下禍篡怨恨，其所以起者，以不相愛生也，是以仁者非之。②既以非之，何以易之？子墨子言曰：“以兼相愛、交相利之法易之?！比粍t兼相愛、交相利之法將奈何哉？子墨子言：“視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身。是故諸侯相愛則不野戰(zhàn)，家主相愛則不相篡，人與人相愛則不相賊，君臣相愛則惠忠，父子相愛則慈孝，兄弟相愛則和調。天下之人皆相愛，強不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚。凡天下禍篡怨恨可使毋起者，以相愛生也，是以仁者譽之?！雹廴欢裉煜轮烤釉唬骸叭唬巳艏鎰t善矣。雖然，天下之難物于故也（1）。”子墨子言曰：“天下之士君子特不識其利、辯其害故也。今若夫攻城野戰(zhàn)、殺身為名，此天下百姓之所皆難也，茍君說之，則士眾能為之。昔者晉文公好士之惡衣，故文公之臣皆牂羊之裘（2），韋以帶劍，練帛之冠，入以見于君，出以踐于朝。是其故何也？君說之，故臣為之也。昔者楚靈王好士細要（3），故靈王之臣皆以一飯為節(jié)，脅息（4）然后帶，扶墻然后起。比期年，朝有黧黑之色。是其故何也？君說之，故臣能之也。昔越王勾踐好士之勇，教馴其臣，私令人焚舟失火，試其士曰：“越國之寶盡在此！”越王親自鼓其士而進之，士聞鼓音，破碎（5）亂行，蹈火而死者左右百人有余，越王擊金而退之。④是故子墨子言曰：“乃若夫少食惡衣、殺身而為名，此天下百姓之所皆難也，若茍君說之，則眾能為之，況兼相愛、交相利與此異矣。夫愛人者，人亦從而愛之；利人者，人亦從而利之；惡人者，人亦從而惡之；害人者，人亦從而害之。此何難之有焉特上不以為政而士不以為行故也今天下之君子，忠實欲天下之富而惡其貧，欲天下之治而惡其亂當兼相愛，交相利。此圣王之法，天下之治道也，不可不務為也。（取材于《墨子·兼愛》，有刪節(jié)）【注】（1）“雖然”句謂：這樣雖然好，但卻是天下難以辦到的事。（2）牂（zāng）羊之裘：羊皮做的樸素衣服。（3）要：通“腰”。（4）脅息：屏氣。（5）碎：通“萃”，軍隊行列。15．對下列加點詞語的解釋，有誤的一項是（

）A．非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也

要：求取B．謂其君不能者，賊其君者也

賊：傷害C．貴必敖賤

敖：通“傲”，傲視D．既以非之，何以易之

易：交換16．下列句中加點詞的用法與例句“脅息然后帶”的“帶”相同的一項是（

）A．茍能充之，足以保四海 B．士聞鼓音C．乃若夫少食惡衣、殺身而為名 D．越王擊金而退之17．下列各項加點詞語的意義、用法相同的一項是（

）A．所以謂人皆有不忍人之心者/其所以起者，以不相愛生也B．人之有是四端也

/天下之人皆相愛C．視人之國若視其國

/是其故何也？D．利人者，人亦從而利之

/人而不仁，如禮何18．下列對劃波浪線句子的斷句，正確的一項是（

）A．此何難之有焉/特上不以為政/而士不以為行故也B．此何難之有/焉特上不以為政/而士不以為行故也C．此何難之有/焉特上不以為政而士不以為行/故也D．此何難之/有焉特上/不以為政/而士不以為行故也19．下列對選段有關內容的理解與分析，不恰當?shù)囊豁検牵?/p>

）A．甲文以突然看見小孩快掉入井里時的反應為論據(jù)，論證“人皆有不忍人之心”，由此提出人都有“四端”，進而論述“四端”對為人處世、治理天下的重要性。B．乙文認為“兼愛”的好處遠大于迎合君主所得到的好處。士君子沒有認識到這一點，這是識小利而不識大利。C．甲文綜合運用舉例論證、比喻論證、假設論證和對比論證，思路清晰，有說服力。D．乙文借第三自然段士君子的質疑展開論說，闡述了“兼愛”的可行性，說理嚴密，具有說服力。第四自然段夾敘夾議，說理深入淺出。20．請將文中劃線句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）凡天下禍篡怨恨可使毋起者，以相愛生也，是以仁者譽之。（2）比期年，朝有黧黑之色。是其故何也？君說之，故臣能之也。孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者；今人乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之無惻隱之心非人也無羞惡之心非人也無辭讓之心非人也無是非之心非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端於我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！保ā睹献印す珜O丑上》）其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失。民之從事，常于幾成而敗之。不慎終也。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，復眾人之所過。以輔萬物之自然而不敢為。（《老子·第六十四章》）察此何自起？皆起不相愛。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。猶有盜賊乎？視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊有亡。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國者有亡。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。（《兼愛》）21．下列句中加點的詞解釋有誤的一項是（

）A．茍能充之，足以保四海

保：安定B．九層之臺，起于累土

累：堆積，積累C．學不學，復眾人之所過

復：彌補，補救D．視人身若其身，誰賊

賊：搶劫22．下列各句中加點詞的意義和用法，相同的一項是（

）A．若火之始然，泉之始達

有一言可以終身行之者乎B．以輔萬物之自然而不敢為

壹是皆以修身為本C．視人家若其家，誰亂

若使天下兼相愛D．視人身若其身，誰賊

欲治其國者，先齊其家23．文中畫波浪線的句子。斷句最合理的一項是（

）A．由是觀之/無惻隱之心非人也/無羞惡之心非人也/無辭讓之心非人也/無是非之心非人也B．由是觀之/無惻隱之心/非人也/無羞惡之心/非人也/無辭讓之心/非人也/無是非之心/非人也C．由是觀之/無惻隱之心非人/也無羞惡之心非人/也無辭讓之心非人/也無是非之心非人也D．由是觀之/無惻隱之/心非人也/無羞惡之/心非人也/無辭讓之/心非人也/無是非之/心非人也24．下列對文章的理解與分析。不恰當?shù)囊豁検牵?/p>

）A．以上選文，分別闡述儒家、道家和法家的思想內容，它們均為先秦諸子散文。它們都談到了立身處世的道理，各有各的風格特點。B．《人皆有不忍人之心》用舉例論證的方式指出人的天性善良，進而提出每個人都有“仁義禮智”這四端，表達了孟子人性本善的思想C．《老子》的論說語言精練，邏輯嚴密，思辨性強，選文充分體現(xiàn)了這一特點。D．《兼愛》的選文部分，采用正面立意，指出大家若能將心比心，推己及人，做到互相愛護，就能消除亂象，使天下大治。25．把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始。則無敗事。（2）故大夫之相亂家、諸侯之相攻國者有亡。小閱讀-課內26．下列對第二單元內容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．《論語·里仁》中孔子從義、利的角度來區(qū)別君子與小人。認為君子與小人最大的區(qū)別是，小人只看重利益，君子從來不會追求個人利益，只會以義為原則來規(guī)范自己的行為。B．孟子在《人皆有不忍人之心》一文中提出“人之有是四端也，猶其有四體也”“凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達”，兩句都運用了比喻論證的方法。C．《五石之瓠》中惠子從日常使用的層面考慮大葫蘆，認為其無用；莊子則建議“慮以為大樽而浮乎江湖”，表現(xiàn)莊子與眾不同的思維方式：擺脫了世俗經(jīng)驗的束縛，境界開闊。D．墨子在《兼愛》中的議論很有特色，開篇指出“圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起”，又以“醫(yī)之攻人之疾”為喻，闡明察“亂”對于治理天下的重要性，領起下文。27．惠子和莊子在對話時，各自引用了“大瓠之種”和“不龜手之藥”的事例，請分析他們各自的用意。28．儒家的“仁愛”思想與墨家的“兼愛”思想有什么異同？《兼愛》非選擇類29．攻必知疾之所自起，焉能攻之

動詞，國與國不相攻

動詞，狂妄之辭不攻而自息

動詞，他山之石，可以攻玉

動詞，聞道有先后，術業(yè)有專攻

動詞，農攻粟，工攻器，賈（gǔ）攻貨

動詞，名著閱讀閱讀下面兩段文字，回答后面的問題。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡有。（《墨子·兼愛》）有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與！”（《論語·學而》）30．這兩段文字都談到了“孝”，孟子《寡人之于國也》中那句話強調了申明孝道及其作用？31．根據(jù)這兩段文字，談談儒家和墨家論述“孝”的角度有何區(qū)別。參考答案：1．B2．B3．A4．B5．站得高，看得遠。比喻眼光遠大。像大石頭一樣堅固。形容不能動搖。研究時機，估量形勢。指像山峰一樣高聳挺立。比喻意志堅定,不可動搖。比喻在前進道路上清除障礙，克服重重困難。懇切耐心地勸告。拖延長久的重??；難治的病。形容關系密切，利害一致。6．ACF7．C8．B9．（1）用婦人的恩惠來安撫人，就會掩飾他內心的真情，美化他虛偽的行徑。（2）豎刁、易牙，毀壞身體，殺死兒子來謀求私利，最終在齊國作亂。10．乙。這個句子承上啟下，承上總結得出臣子不仁，篡權弒君的禍亂就會發(fā)生的結論，以“做臣子的都注重仁愛，何況做君主的呢”作為觀點，用下文的例子來承接，前后文的聯(lián)系更緊密。11．于是這樣同“嘗”，嘗試相當于“何”，怎么12．D13．這就好像醫(yī)生給人治病一樣，必須知道疾病產生的根源，于是能進行醫(yī)治。14．《人皆有不忍人之心》中所說“人皆有不忍人之心”的“仁愛”是指對別人的憐憫之心，惻隱之心，是單向向外的。而本文中，從“若使天下兼相愛，愛人若愛其身”可知，墨家的“兼愛”就是愛別人就像愛自己一樣，所謂“兼愛”，就是自己和別人一起愛。15．D16．C17．A18．A19．B20．（1）全天下的禍患、掠奪、埋怨、憤恨可以不使它產生的原因，是因為相愛而產生的，所以仁者稱