《格薩爾王傳》禁忌民俗事象略述

《格薩爾王傳》禁忌民俗事象略述

德國哲學(xué)家黑格爾聲稱，中國沒有民族史詩。《格薩爾王傳》、《江格爾》、《瑪納斯》三大英雄史詩的出現(xiàn),不僅說明黑格爾的過于自信,更填補(bǔ)了我國史詩的空白?！陡袼_爾王傳》是藏民族的百科全書,對(duì)《格薩爾王傳》的研究筆觸由初期的研究延伸到有關(guān)宗教、民俗、軍事組織制度,甚至具體到神靈系統(tǒng)、數(shù)字等更為廣泛而又細(xì)致的研究領(lǐng)域。本文所涉禁忌,屬于宗教民俗范疇,作者擬就《格薩爾王傳》中禁忌民俗事象,略述一二,不妥之處,敬請(qǐng)指正。禁忌,在西方人類學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)家那里,將之稱為“塔布”。這一學(xué)術(shù)名稱來自南太平洋波黑尼西亞溝加島人土語,由英國航海家柯克(1728—1779)船長遠(yuǎn)航返國時(shí)帶到歐洲。后來,研究者發(fā)現(xiàn),被稱為“塔布”現(xiàn)象遍存于世界各民族中。漢語中與其意義相對(duì)應(yīng)的詞是“禁忌”。在《禮記·曲禮》中,就有“入竟(境)而問禁,入國而問俗,入門而問諱?！雹俚倪z訓(xùn)。禁忌涉及人類生活的各個(gè)領(lǐng)域,它可分為神圣、圣潔和不純、不潔兩大類,對(duì)于前者所涉及的事物不能使用,對(duì)于后者所涉及的事物不能接觸。禁忌歸納起來可理解為“抑制不祥”。②靈魂不死觀念是人類禁忌的基本觀念。遠(yuǎn)古人類由于生產(chǎn)力落后低下,無法理解自身,把握自然,于是將夢(mèng)魅等人體現(xiàn)象及風(fēng)雨雷電等一切與金木水火土物質(zhì)有關(guān)的自然現(xiàn)象理解為由超自然界的神靈所控制,這種魂魄物能帶來福也會(huì)降災(zāi)于人類,為避免災(zāi)福而擁有福祿,便以為用祈禱等方式取悅于神靈,并小心謹(jǐn)慎個(gè)人言行,以免觸犯,故而產(chǎn)生了禁忌。由此看出,禁忌在產(chǎn)生之始便具有功利性。在《格薩爾王傳》中,據(jù)有限資料,禁忌可分為生活禁忌、語言禁忌和宗教禁忌三大類。一、生活禁忌這里的生活禁忌指特殊場(chǎng)合禁忌除外和日常生活緊密相關(guān)的禁忌。在《格薩爾王傳》中,此類禁忌較其它禁忌要豐富許多。1.第三,兩不同不可告人之目的,均為其害吾擦拉毛在《格薩爾王傳·貴德分章本》(甘肅人民出版社出版,王沂暖、華甲譯。以下簡(jiǎn)稱貴德分章本)的第二章《投生下界》中,覺如(幼年格薩爾名)的父親僧唐惹杰受那提悶妃的蒙騙,為恭賀其妻尕擦拉毛懷孕(時(shí)正懷覺如)而外出打獵未歸,那提悶和超同為各自不可告人之目的合計(jì)加害尕擦拉毛,給尕擦拉毛吃瘋癲藥,使她神智不清,又剪掉她兩邊發(fā)辮。待僧唐惹杰回來,首先看到剪斷發(fā)辮的夫人沉默不語,以為尕擦拉毛單方面表示斷絕夫妻關(guān)系,便聽信兩男女小人讒言,將尕擦拉毛放逐到“距離三箭遠(yuǎn)的山溝里”,使日后的覺如母子饑寒交迫。又如在貴德分章本第94頁中,被盧到魔國的格薩爾妃——梅薩繃吉得知格薩爾已來救她,便假意對(duì)長臂妖魔說:“我方才睡著了作了一個(gè)夢(mèng),夢(mèng)見一個(gè)姑娘把我的右邊頭發(fā)剪了下來,老魔呀,我想你會(huì)有什么事故發(fā)生?！币约魯喟l(fā)辮預(yù)示或已公開表明夫妻離異,此種禁忌在《格薩爾王傳》中出現(xiàn),顯示了禁忌民俗的歷史性特征,反映出格薩爾時(shí)代的婚姻習(xí)俗,“已由不太穩(wěn)定的對(duì)偶家庭逐漸地向比較穩(wěn)定的一夫一妻的個(gè)體婚家庭過渡。”③剪斷發(fā)辮是古代藏族婦女的離婚標(biāo)志。2.抓把灶灰撒黑化學(xué)貴德分章本《在天國里》一章中,頓珠尕保(天界格薩爾)變?yōu)橐恢圾B,看人間是否太平,當(dāng)飛到超同帳房外,超同預(yù)感不祥,叫妻子阿隆吉“快快走到三腳灶,把灶里的灶灰滿把抓”撒向小鳥。在同一本書第50頁珠牡唱詞中也有:“抓把灶灰撒黑魔”句。另外在《格薩爾王傳·辛丹相爭(zhēng)之部》(甘肅民族出版社出版,王沂暖、賀文宣譯)第10頁中,格薩爾按照蓮花生大師授記,欲重用霍爾國辛巴大將一同攻打姜國,降伏薩當(dāng)王,但因辛巴殺死格薩爾兄長甲擦,是嶺國的罪人,遭到嶺國大將丹瑪?shù)姆磳?duì),格薩爾便決定“每人手抓一把灰,撒向罪人辛巴臉,消除以往心頭恨,以此凈除辛巴罪?！痹凇陡袼_爾王傳·向嶺大戰(zhàn)》(西藏人民出版社出版,宋曉嵇、蕭蒂巖譯)第112頁,又有向國大將達(dá)莫赤丹被俘后,不畏誘逼,不吐露半點(diǎn)軍情,超同“束手無策,心中一發(fā)恨,抓了一把灰土撒到他臉盤上,吐了幾口唾沫……?！钡那楣?jié)描繪。抓撒灶灰意為抑制不祥,此種古老禁忌習(xí)俗在藏民族日常生活中仍有續(xù)存。3.帳前景觀中的所見在貴德分章本《征服霍爾》中,黃帳王派白鴿子、花喜鵲、紅嘴鴉、黑老鴰(烏鴉)四處尋覓美女,鴿子、喜鵲等先后無獲而歸,而烏鴉飛到嶺國格薩爾大王帳前旗桿上,見到美麗的王妃珠牡,回去稟告黃帳王后,導(dǎo)致黃帳王搶珠牡后的“霍嶺大戰(zhàn)”。民間以為,烏鴉叫聲恰如藏語中詛咒別人,故藏族人們視烏鴉叫為不吉祥而忌諱此鳥在房前屋后鳴叫,實(shí)為原始先民信仰占卜的信仰習(xí)俗之反映。表現(xiàn)在《格薩爾王傳》中以黑老鴰飛來時(shí)間、方位及其叫聲來預(yù)卜吉兇,此為占卜中的一種：鳥卜。而上述梅薩繃吉對(duì)長臂妖魔的一段話,也可理解為藏民族古老觀念信仰習(xí)俗中的夢(mèng)卜。4.酒、馬肉和馬東南角在貴德分章本《征服霍爾》一章中,格薩爾化裝為叫花子,向霍爾國尕爾瓦務(wù)那親王和卦師卻尊益西父女倆乞討。卻尊姑娘給格薩爾倒上酒,并獻(xiàn)上“一些香味撲鼻的馬肉和馬腸子”。格薩爾王喝了酒、馬肉和馬腸子卻一口未動(dòng),說:“這東西只能當(dāng)男人在軍中戰(zhàn)死年祭上供時(shí)才能用,我不吃這東西,吃了要倒霉的”。《格薩爾》研究者早已證明,史詩《格薩爾》不是產(chǎn)生在一個(gè)世紀(jì),當(dāng)然也毫無例外地反映了那一時(shí)期各個(gè)階段中藏民族的宗教信仰意識(shí)。忌食馬肉,恰恰從宗教民俗這種特殊角度映證了《格薩爾王傳》中苯教文化(年祭上供)和佛教文化(早期關(guān)于不食奇蹄動(dòng)物肉食)并存的歷史印跡。5.利用行為把自己打造成“死人”的行為貴德分章本《征服霍爾》第291頁描述:卻尊姑娘協(xié)同格薩爾征服霍爾王,卻尊對(duì)格薩爾說:“現(xiàn)在你到亂墳里去,把捆死尸的繩子和死人穿的衣服拿一些來。用繩子把三個(gè)霍爾王的野牛(指命根子牛)拴在一起,把死人的衣服披在野牛身上。這樣,霍爾王的性命,便到了絕境了?！苯Y(jié)果,“三個(gè)霍爾王就象被鐵錘把腦袋打裂一樣,疼痛難忍,倒在床上?！边@種呈現(xiàn)接觸巫術(shù)特點(diǎn)的禁忌民俗,同樣印證出格薩爾時(shí)代的藏民放所崇信的宗教信仰意識(shí),也反映出《格薩爾王傳·貴德分章本》形成時(shí)期早期化的特點(diǎn)。二、禁忌中的梗、功語言禁忌指某些語言在特殊場(chǎng)合下的禁用,它發(fā)展到極點(diǎn),便是對(duì)語言靈物的崇拜,如崇拜符、咒等?！胺且环N奇特的圖畫,充當(dāng)‘文字’符號(hào),代替語言力量,用來作避邪鎮(zhèn)妖之用。咒是口頭語言禁忌,一般情況下禁止使用,一旦使用,認(rèn)為會(huì)置對(duì)方于死命”。④由于藏民族在各方面深受宗教影響,屬于宗教民俗范疇的禁忌無不擁有濃厚的宗教色彩。故而,語言禁忌中的咒、符在《格薩爾王傳》中比比皆是。以貴德分章本第7頁為例,頓珠尕保準(zhǔn)備投生人間:“降服四方四種魔,讓他們給我作奴隸。第一個(gè)呸是爸爸,第二個(gè)呸是媽媽,第三個(gè)呸就是孩兒我,這樣的吼聲誰不怕?！边@里的“呸”就是咒語。幼年格薩爾使用這種表示威猛的聲音,是以此增強(qiáng)自身威力而震攝對(duì)方和抑制不祥。在《格薩爾王傳》中多處有對(duì)方射箭,由所幸自身攜帶護(hù)身符,而保全性命,化險(xiǎn)為夷的情節(jié)描述。如《格薩爾王傳·向嶺大戰(zhàn)》第83頁,向國大將則慶尼瑪沃丹和嶺國大將玉拉等短兵相接,由于則慶頭盔里面有苯教祖師——辛繞上師的符咒,故未能傷到他。凡閱讀過《格薩爾王傳》的人都會(huì)發(fā)現(xiàn),咒、符及相關(guān)咒術(shù)等,往往被集中凝聚在常挑起戰(zhàn)爭(zhēng)事端的反面人物超同身上,僅這雖無法證明《格薩爾王傳》的宗教思想就是“抑苯揚(yáng)佛”,但從《格薩爾王傳》所描述的符、咒等苯教活動(dòng),說明史詩產(chǎn)生時(shí)期的久遠(yuǎn),同樣也反映了藏民族歷史上佛苯之爭(zhēng)的歷程。語言禁忌便是這種歷史文化的伴隨物。三、個(gè)人保護(hù)神及其他行道德宗教禁忌是各類禁忌中最早的一種。表現(xiàn)在《格薩爾王傳》中,寄魂物“命根子”說頗具典型性。貴德分章本第95頁描述,魔國妖魔長臂洽巴拉忍毒龍有命根子海、命根子樹、命根子野牛和鑲嵌在額頭的命根子魚。格薩爾在長臂妖魔面前束手無策,后因得到王妃梅薩的幫助,在頭蓋骨碗里裝上毒藥水使命根子海水干枯,用金斧子砍斷命根子樹,用神弓寶箭射死命根子牛,并在妖魔額前水晶小魚發(fā)光時(shí),用箭射中后才將魔國王制伏。同樣,格薩爾王捉住魔國王姐姐卓瑪?shù)拿?神瓶里的松石蜂兒后,卓瑪立刻如泄氣皮球,毫無作戰(zhàn)能力。在降伏霍爾國時(shí),格薩爾王也是聽從卻尊姑娘的話,將黃、白、黑三頭霍爾國三王的命根子野牛角砍斷,從此輕而易舉地打敗了霍爾國。在史詩中,多人均有命根子即寄魂物一說,如格薩爾大王的命根子山是阿尼瑪卿山,王后珠牡的命根子是札陵湖,王妃阿達(dá)拉毛的命根子是一條玉蛇,辛巴大將的命根子是紅色野牛,卻尊姑娘是青色野牛,務(wù)那王是花野牛。由此可見,史詩中的寄魂物可有一個(gè)或多個(gè)這種靈魂寄存體外的觀念實(shí)為遠(yuǎn)古藏族的圖騰崇拜觀念,這些動(dòng)物類或植物類的圖騰是神圣的,不可觸犯的。寄魂物的安危關(guān)系個(gè)人生命的生死。⑤故而也就成為一種禁忌。其次,個(gè)人保護(hù)神也可視為《格薩爾王傳》宗教禁忌之另一特征。如鞏悶姐毛女神,她是嶺國的保護(hù)神,也是格薩爾王的個(gè)人保護(hù)神。貴德分章本第16頁描述,母親在生格薩爾之前,先生下梵天之友黑毒蛇、哥哥黃金蟾、弟弟綠玉蟾、鐵鷹七兄弟、人頭大雕、紅色銅狗,這些均為格薩爾王保護(hù)神,都說:“用著我時(shí)我就來”。故而,在史詩中,格薩爾出兵征戰(zhàn)或遇到危難時(shí),皆煨桑祭祀,呼喊保護(hù)神,求其保佑。既然人頭頂有多個(gè)保護(hù)神存在,故藏民族至今忌隨便摸頭。此外,還有數(shù)字禁忌。遠(yuǎn)古藏族人們?cè)谶\(yùn)用數(shù)的過程中,因?yàn)閿?shù)的神秘感,導(dǎo)致對(duì)數(shù)的神秘化,從而產(chǎn)生吉祥數(shù)與罪惡數(shù)的概念,后者演化為禁忌數(shù)。在史詩《格薩爾王傳》中,“十三”被看作是災(zāi)禍的象征。《霍嶺大戰(zhàn)之部》大臣丹瑪認(rèn)為總管王之子昂歐玉達(dá),時(shí)滿十三歲,這歲辰是“厄運(yùn)日”不宜出戰(zhàn),果然,在出戰(zhàn)后陣亡。格薩爾王侄兒扎拉澤嘉十三歲時(shí)父親賈察陣亡,成為無父孤兒?！堕T嶺大戰(zhàn)之部》,公主梅朵拉孜十三歲喪母。數(shù)禁忌與其他禁忌一樣,常和宗教崇拜的思想和行為有關(guān)?！霸诒浇碳捌渌膛芍?‘十三’被視為一個(gè)神圣的數(shù)字?！雹抻嘘P(guān)十三的日、月、年隨之成為禁忌年月,期間不得冒然行動(dòng),反之則會(huì)帶來不祥。此外,“三七二十一和九九八十一是藏族先民用來表示最不吉祥的兩個(gè)數(shù)字,一旦遇到認(rèn)為是不吉利兆頭時(shí),就呼喊這個(gè)數(shù)字,并抓起三腳灶內(nèi)的灶灰撤灰驅(qū)邪,一旦遇到認(rèn)為是吉祥的兆頭,就獻(xiàn)哈達(dá)供奉三甜食品,進(jìn)行崇拜。”⑦這些均構(gòu)成《格薩爾王傳》數(shù)字禁忌范疇。綜上所述,《格薩爾王傳》的禁忌作為特殊的民俗事象,按所舉禁忌對(duì)象,可分為1.動(dòng)物禁忌;2.人類的禁忌;3.對(duì)于植物及其它東西的禁忌三類。這三類禁忌的性質(zhì)是“受尊敬的神物”和“受鄙視的賤物”兩種。根據(jù)禁忌是準(zhǔn)宗教現(xiàn)象這一禁忌的早期定義,我們可以確定禁忌同宗教有著密切關(guān)系,這也是史詩《格薩爾王傳》的重要特征。“從某種意義上講,《格薩爾》產(chǎn)生演變和發(fā)展過程,可以看作是藏族社會(huì)的一部宗教發(fā)展史?！雹嘧怨呤兰o(jì)初傳入藏區(qū)的佛教對(duì)史詩的影響自不待說,在苯教中至少包含兩類宗教,一是原始宗教(原始崇拜,又稱原始巫教),二是苯教自身。表現(xiàn)在禁忌中,譬如超同的咒語、咒術(shù)直接呈現(xiàn)著原始巫術(shù)的性質(zhì)。忌食馬肉,可理解為圖騰觀念中的禁止捕殺和食用。在《格薩爾王傳》中卻又可作苯教的殺牲血祭,也符合早期佛教儀規(guī)中忌食奇蹄動(dòng)物肉食的規(guī)定。這一貌似復(fù)雜矛盾的宗教禁忌現(xiàn)象,恰好體現(xiàn)遠(yuǎn)古藏民族特有的宗教觀念。特定時(shí)期的佛苯之爭(zhēng)的混雜現(xiàn)象被史詩忠實(shí)地記錄下來。此外,史詩喪葬禁忌中使用接觸巫術(shù)致人于死地的原始巫教觀念和今天崇信藏傳佛教的藏民族視生命為靈魂依存肉體在六道輪回漫漫循環(huán),肉體消亡,靈魂永存之觀念相背離,但同樣以禁忌民俗角度印證出史詩中藏民族特有的宗教演進(jìn)歷程。當(dāng)然,我們不能因《格薩爾王傳