《第1課從百家爭鳴到獨(dú)尊儒術(shù)》教學(xué)設(shè)計(jì)(甘肅省市級優(yōu)課)-歷史教案

第1課從“百家爭鳴”到“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”（第1課時(shí)）教學(xué)目標(biāo)1、知道諸子百家中的儒家、道家、墨家、法家等代表人物及他們的主要觀點(diǎn)。2、了解孔子、孟子與荀子對儒家思想形成和發(fā)展的重要貢獻(xiàn);培養(yǎng)材料閱讀能力，歸納思想家的主要觀點(diǎn)。3、認(rèn)識春秋戰(zhàn)國時(shí)期百家爭鳴局面形成的意義。4、知道董仲舒新儒學(xué)的主要思想，理解董仲舒的新儒學(xué)是為了適應(yīng)漢武帝在政治上和思想上加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，把諸子百家中的道家、陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中，具有時(shí)代特色。教學(xué)重難點(diǎn)重點(diǎn)：了解孔子、孟子、荀子的主要觀點(diǎn)，了解儒家思想的形成;了解董仲舒新儒學(xué)的主要觀點(diǎn)，以及儒學(xué)在西漢成為正統(tǒng)思想。難點(diǎn)：本課涉及多位思想家的觀點(diǎn)，不僅內(nèi)容多，而且比較難以理解【教學(xué)過程】李澤厚先生曾說：“即使廣大農(nóng)民并不讀孔子的書，甚至不知孔子其人，但沉浸和積淀在他們的行為規(guī)范、觀念模式、思維方法等意識和無意識底層的，主要仍是孔子和儒家的東西?！庇纱丝磥?，儒家文化已滲透到中國人思維意識的深層，體現(xiàn)于中國人的言談舉止之中。因此，現(xiàn)實(shí)生活中的很多現(xiàn)象與儒家思想存在著千絲萬縷的聯(lián)系。

提問：中國傳統(tǒng)文化的主流思想是什么思想?(儒家思想)

中國的思想文化源遠(yuǎn)流長，蓄積深厚。儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的主流思想，是中華民族的寶貴精神財(cái)富。對今日中國和今日世界都有深遠(yuǎn)影響。

展示圖片：“奧運(yùn)開幕式”和“國學(xué)熱”。

本單元“中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變“可以說是一部儒學(xué)簡史。在第1課中，我們將學(xué)習(xí)儒家思想的形成和正統(tǒng)地位的確立;第2課學(xué)習(xí)儒學(xué)的變異——“宋明理學(xué)”;第3課學(xué)習(xí)儒學(xué)的新發(fā)展——“明清之際的儒家思想”。

一、基礎(chǔ)知識回顧對照課程標(biāo)準(zhǔn)的要求閱讀教材內(nèi)容過渡：中國后世思想文化發(fā)展的源頭，當(dāng)然也包括儒家思想的形成，都要追溯到春秋戰(zhàn)國時(shí)期“百家爭鳴”局面的出現(xiàn)。

一、“百家爭鳴”

圍繞“百家爭鳴”，教師提出以下問題讓學(xué)生討論分析：

1.理解概念

學(xué)生回答后，教師通過投影解釋。

(1)所謂“百家”，是泛指，意為數(shù)量多。

《漢書?藝文志》上主要分為儒家、墨家、道家、法家、陰陽家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說家等十家。

(2)所謂“爭鳴”是指爭論和辯駁。

(3)“百家爭鳴”是指春秋戰(zhàn)國時(shí)期的知識分子中不同學(xué)派按照本階級(層)或本集團(tuán)的利益和要求，對宇宙、對社會(huì)和萬事萬物作出解釋。于是，他們著書立說，廣收門徒，高談闊論，互相辯駁，爭相發(fā)表自己的見解。于是，形成各流派爭芳斗艷的局面。

2.社會(huì)原因

教師提問：“諸子百家”為什么要爭論辯駁?有什么深刻的社會(huì)原因?

提示：抓住春秋戰(zhàn)國這一時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)、階級關(guān)系和文化等方面介紹。

學(xué)生討論。

教師講解：春秋戰(zhàn)國時(shí)期是社會(huì)大變革時(shí)代，奴隸社會(huì)日益崩潰，封建社會(huì)逐步確立。表現(xiàn)為：經(jīng)濟(jì)上，生產(chǎn)力發(fā)展，井田制崩潰;政治上，周王室衰微，諸侯紛爭，各國紛紛變法圖強(qiáng);階級關(guān)系上，新興地主階級的崛起;文化上，私學(xué)興起。

教師小結(jié)，要讓學(xué)生明確：一定時(shí)期的思想和文化是對這一時(shí)期政治和經(jīng)濟(jì)的反映，是在一定的物質(zhì)條件和相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)上創(chuàng)造和構(gòu)成的。經(jīng)濟(jì)、政治和思想文化是密不可分的。

3.主要派別代表

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，學(xué)術(shù)思想空前發(fā)達(dá)。學(xué)派很多。其中影響較大的都有哪些?

學(xué)生列舉：儒家有孔子、孟子、荀子，道家有老子、莊子，墨家有墨子，法家有商鞅、韓非，等等。

4.意義

學(xué)生回答：不僅促進(jìn)了思想學(xué)術(shù)的活躍和繁榮，而且對中國封建社會(huì)的政治和文化都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

教師講解：春秋戰(zhàn)國時(shí)期的“百家爭鳴”，奠定了中國整個(gè)封建時(shí)代文化的基礎(chǔ)，對中國古代文化有著非常深刻的影響?？梢哉f，沒有當(dāng)時(shí)的“百家爭鳴”，中國后來的思想文化就不會(huì)五彩繽紛。在“百家爭鳴”的過程中，各家學(xué)派相互取長補(bǔ)短，形成了中國的傳統(tǒng)文化體系，也形成了中國思想文化兼容并包和寬容開放的特點(diǎn)。儒家思想就是在吸收融合各家之長的過程中形成發(fā)展起來的，并在日后成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想。二、儒家思想的形成

(一)儒家思想——孔子、孟子和荀子

1.孔子——思想家、政治家、教育家和儒家創(chuàng)始人

教師提問：你對孔子知多少?

學(xué)生回答后，教師繼續(xù)提問：通過《論語》中孔子言論，并結(jié)合教材內(nèi)容分析孔子的思想。學(xué)生列舉回答后，教師講解。

(1)創(chuàng)立儒家學(xué)派

思想核心——“仁”。

政治思想——“德”?？鬃又鲝垶檎缘?，反對苛政和任意刑殺，也體現(xiàn)了民本思想。

根本目的(也是執(zhí)行標(biāo)準(zhǔn))——“禮”，即克己復(fù)禮，維護(hù)周禮。

(2)創(chuàng)辦私學(xué)，發(fā)展教育

首創(chuàng)私學(xué)，打破貴族壟斷教育局面;形成一整套教育思想;培養(yǎng)大批人才。

從《論語》中孔子的言論來看孔子的教育思想：

子曰：“有教無類?！?/p>

子曰：“知之為知之，不知為不知，是知也。”

子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”

子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎?！?/p>

子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?/p>

所以我們說，孔子是春秋時(shí)期偉大的思想家、政治家、教育家和儒家創(chuàng)始人。

議一議：史書記載，孔子率弟子周游列國時(shí)，曾在陳蔡兩國交界處困餓七日。動(dòng)蕩的年代，他的“仁”的思想也處處碰壁，不被采納。這是為什么呢?

2.孟子和荀子對儒學(xué)的發(fā)展

學(xué)生閱讀書本，歸納孟子和荀子的主要思想觀點(diǎn)，并通過比較法了解他們對孔子思想的繼承和發(fā)展。

孟子是儒家的理想主義者，而荀子是儒家的現(xiàn)實(shí)主義者。荀子提倡將德治和法治相結(jié)合，這是他思想的特點(diǎn)，也為法家思想的出現(xiàn)奠基。經(jīng)過戰(zhàn)國時(shí)期孟子和荀子的發(fā)展，儒家思想得以形成和壯大。

但是，儒家思想并不是一枝獨(dú)秀，而且也沒有得到諸侯國國君的重視。與儒家思想形成的同時(shí)，其他流派也在形成和發(fā)展中，他們與儒家思想相互批評，也相互滲透，對于后來的儒學(xué)獨(dú)尊局面也有一定的影響。

(二)其他流派——道家、法家和墨家

1.道家思想——老莊學(xué)說

讓學(xué)生通過材料歸納老子的思想。

①有物混成，先天地生?！岵恢涿种坏??！朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然。

②圣人處無為之事，行不言之教。3禍兮，福之所倚;福兮，禍之所伏。

教師講解：哲學(xué)思想——“道”，樸素的辯證法。政治思想——“無為而治”，“小國寡民”。

莊子的學(xué)說，指導(dǎo)學(xué)生閱讀教材稍作了解即可。

議一議：現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，哪些觀念能找到老子思想的影子?

學(xué)生回答，教師總結(jié)：虛懷若谷、寬容謙遜的思想，恬淡樸素、助人為樂、反對爭名奪利的思想，2.法家思想——韓非子(集大成者)

學(xué)生閱讀材料分析韓非子的主要觀點(diǎn)：

◆事在四方，要在中央;圣人執(zhí)要，四方來效。

◆愛臣太親，必危主身;人臣太貴，必易主位?！羰ト瞬黄谛薰?，不法常可，論世之事，因?yàn)橹畟洹?/p>

教師講解：韓非子主張建立封建君主專制集權(quán)的國家，主張厲行賞罰，以法治國，變法革新。他的思想受到秦始皇的青睞。但秦朝用法家思想治國，形成暴政，二世而亡，說明了法家思想適合奪天下而不適合治天下。

3.墨家思想——墨子(創(chuàng)始人)

“欲天下之富而惡其貧，欲天下之治而惡其亂，當(dāng)兼相愛，交相利?！?/p>

“(戰(zhàn)爭使)春則廢民耕稼樹藝，秋則廢民獲斂……百姓饑寒凍餒而死者，不可勝數(shù)?！?/p>

學(xué)生回答，教師總結(jié)：“兼愛”和“非攻”的思想。

議一議：以上思想家們各自代表哪個(gè)階級或階層?

學(xué)生用表格的形式小結(jié)各流派的代表人物及其思想觀點(diǎn)。

過渡：儒家思想在春秋戰(zhàn)國“百家爭鳴”局面中形成了，那么它是怎樣從百花齊放中脫穎而出，成為一枝獨(dú)秀的呢?三、董仲舒的新儒學(xué)和“罷黜百家”1．介紹董仲舒2．通過材料歸納董仲舒新儒學(xué)的主要觀點(diǎn)材料一：“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。……臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。”材料二：“天子受命于天，天下受命于天子?！笔苊?，天意之所予也。“與天同者大治，與天異者大亂?！薄皣覍⒂惺У乐?dāng)。炷讼瘸鰹?zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至。”材料三：董仲舒認(rèn)為道源于天?！疤觳蛔?，道亦不變?！薄疤斓馈本褪恰叭V五?！保ㄈV：君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V；五常：仁、義、禮、智、信）。君臣、父子、夫妻之間，尊卑秩序是永恒不變的。教師講解：董仲舒新儒學(xué)的主要觀點(diǎn)有：（1）“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”實(shí)行仁政。（2）“春秋大一統(tǒng)”“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。（3）“三綱五?！?。議一議：如何理解新儒學(xué)是適應(yīng)統(tǒng)治者加強(qiáng)中央集權(quán)、維護(hù)統(tǒng)治的需要？3．正統(tǒng)地位的確立教師講解：董仲舒的新儒學(xué)適應(yīng)了漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，漢武帝接受了董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議并付諸實(shí)行。儒學(xué)從此成為中國兩千多年封建社會(huì)的正統(tǒng)思想?！菊n堂總結(jié)】在本節(jié)課中，我們學(xué)習(xí)了許多古代思想家的思想觀點(diǎn)，這些思想閃爍著光芒，對后世乃至今日的中國和世界都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。對這些文化我們要取其精華，去其糟粕，批判地繼承。第1課從“百家爭鳴”到“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”（第2課時(shí)）知識導(dǎo)圖引入（略）課標(biāo)、考綱、學(xué)習(xí)目標(biāo)、考情分析明備考方向?qū)W習(xí)目標(biāo)課程標(biāo)準(zhǔn)知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)。1、先秦儒學(xué)與董仲舒新儒學(xué)的聯(lián)系與區(qū)別。（難點(diǎn)）2、認(rèn)識儒家思想的產(chǎn)生、發(fā)展與封建統(tǒng)治之間的關(guān)系。（難點(diǎn)）3、儒學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值在哪，我們應(yīng)如何對待儒學(xué)？（難點(diǎn)）考綱要求漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)考情分析2017無無無命題規(guī)律1．知識角度（1）緊扣主干知識或核心概念。如：董仲舒新儒學(xué)的概念，儒學(xué)成為正統(tǒng)的表現(xiàn)。2．史觀角度凸顯新史觀或核心價(jià)值觀。（弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化）3．熱點(diǎn)角度聯(lián)系社會(huì)熱點(diǎn)問題，考查儒家思想的現(xiàn)實(shí)意義。2016全國I卷選擇題儒學(xué)的發(fā)展歷程2015全國II卷全國I卷選擇題材料解析題古代儒學(xué)思想漢代儒學(xué)與先秦儒學(xué)的不同2014江蘇全國II卷選擇題董仲舒的思想儒學(xué)的發(fā)展2013重慶福建選擇題董仲舒新儒學(xué)的概念董仲舒的思想重難點(diǎn)突破【自主學(xué)習(xí)】梳理儒學(xué)自誕生到西漢期間發(fā)展演變的軌跡。春秋時(shí)期——應(yīng)運(yùn)而生（不受重視）戰(zhàn)國后期——蔚然大宗（不受重視）秦朝時(shí)期——遭到打擊P8(課文引言)西漢初年——逐漸復(fù)蘇（無為而治）漢武帝后——居于正統(tǒng)思考：儒學(xué)在春秋戰(zhàn)國至漢武帝時(shí)期的發(fā)展?fàn)顩r及地位不同，為何會(huì)有這種變化？一定時(shí)期的思想文化是一定時(shí)期政治和經(jīng)濟(jì)的反映，同時(shí)又是為政治服務(wù)的。時(shí)代不同，需要不同，統(tǒng)治者對思想學(xué)說的態(tài)度措施也不同。董仲舒新儒學(xué)在漢代滿足了漢武帝統(tǒng)治的需要?！竞献魈骄恳弧糠治銮厥蓟蔬M(jìn)行“焚書坑儒”的原因和影響，并指出其實(shí)質(zhì)？對比分析漢代新儒學(xué)的特征，并指出其實(shí)質(zhì)？原因：根本原因：維護(hù)專制統(tǒng)治。完成統(tǒng)一后，政治的一元化不允許思想文化多元化存在主要原因：秦以法家思想治國，儒生引用古圣先賢言論批評時(shí)政，是古非今，進(jìn)行“非官方意識形態(tài)”傳播，威脅到統(tǒng)治。影響：積極：在當(dāng)時(shí)有特定的歷史背景，有利于加強(qiáng)思想控制，在一定程度上有利于維護(hù)統(tǒng)治。消極：是對先秦思想文化成就的粗暴否定，鉗制了思想，摧殘了文化，是中國文化史上的浩劫，阻礙了社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。特征：①外儒內(nèi)法，兼采各家思想；②儒學(xué)獨(dú)尊，思想專制；③宣揚(yáng)”天人感應(yīng)“，帶有神學(xué)傾向?qū)嵸|(zhì)：借助天上的神權(quán)來強(qiáng)化地上的皇權(quán)，以思想上的大一統(tǒng)來鞏固政治上的大一統(tǒng)，是一種思想文化專制?！竞献魈骄慷繚h代新儒學(xué)與先秦儒學(xué)的異同。同：都主張統(tǒng)治者實(shí)施“仁政”。異：（1）來源：改造后的新儒學(xué)以傳統(tǒng)儒學(xué)為基礎(chǔ)，融合了陰陽家、道家以及法家等思想而形成。（2）天人觀：傳統(tǒng)儒學(xué)持懷疑態(tài)度，主張敬而遠(yuǎn)之，而新儒學(xué)持肯定態(tài)度，提出“天人感應(yīng)”學(xué)說。（3）政治主張：君臣觀念：從“民貴君輕”到“尊君卑臣”；傳統(tǒng)的“仁政”建立在民本思想上，而新儒學(xué)“仁政”建立在“天人感應(yīng)”學(xué)說上，以天來限制君主的權(quán)力過度膨脹。（4）地位：傳統(tǒng)儒學(xué)在春秋戰(zhàn)國時(shí)期不被重視；而新儒學(xué)確立了正統(tǒng)地位，成為傳統(tǒng)文化的主流思想。四、高考鏈接（一）選擇題1、（2016全國一卷）孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，漢代崇尚儒學(xué)，尊《尚書》等五部書為經(jīng)典，記錄孔子言論的《論語》卻不在“五經(jīng)”之中，對此合理的解釋時(shí)（）A.“五經(jīng)”為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作B.漢代儒學(xué)背離了孔子的儒學(xué)思想C.儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)D.儒學(xué)傳統(tǒng)由于秦始皇焚書而斷絕【考點(diǎn)】春秋戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴【解析】試題分析：本題考查了漢代儒學(xué)的相關(guān)內(nèi)容。五經(jīng)是孔子編訂的奠基，而《論語》是孔子的弟子和再傳弟子所記錄的孔子的言論，不是孔子編訂，所以《論語》不在“五經(jīng)”之中，故選C。2、（2014·江蘇卷）在對天、君、民關(guān)系的認(rèn)識上，原始儒學(xué)以孟子為例，主張民貴君輕，董仲舒主張“屈民以伸君，屈君以伸天”。材料表明，董仲舒（）A．繼承了原始儒學(xué)的全部宗旨B．背離了原始儒學(xué)的民本思想C．背離了原始儒學(xué)的仁愛思想D．摒棄了原始儒學(xué)的德治主張【考點(diǎn)】漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想【解析】本題考查學(xué)生根據(jù)所學(xué)解決問題的能力。從題干信息可知，孟子主張民貴君輕，這是民本思想的體現(xiàn)，而董仲舒主張“屈民以伸君”，即臣民要絕對服從于君主，這是對民本思想的背離，故本題應(yīng)選B。其他幾項(xiàng)與事實(shí)不符。3、（2013·福建卷）《春秋繁露》曰：“大富則驕，大貧則憂……使富者足以示貴而不至于驕，貧者足以養(yǎng)生而不至于憂，以此為度而調(diào)均之，是以財(cái)不匱而上下相安，故易治也?！痹诖?，董仲舒提出的治國理念是（）A．上下相安利國益民B．強(qiáng)制去富以抑其驕C．竭力濟(jì)貧以撫其憂D．劫富濟(jì)貧以均貧富【考點(diǎn)】中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變·漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想·董仲舒思想主張【解析】本題以《春秋繁露》的新材料為切入點(diǎn)考查閱讀材料，理解分析的能力。由已學(xué)知識可知《春秋繁露》是董仲舒改造儒的經(jīng)典著作，核心內(nèi)容是意在要求富不可驕、貧不至于憂生存，且由“以此為度而調(diào)均之，是以財(cái)不匱而上下相安，故易治也”可知其治國理念是上下相安利國益民，因此A符合題意。與“強(qiáng)制去富”“劫富”無關(guān)，故排除B、D；材料內(nèi)容從兩方面闡釋，不僅僅是濟(jì)貧問題，故排除C。故選A。4、（2015·全國二卷）古代儒家學(xué)者批評現(xiàn)實(shí)政治，往往稱頌夏、商、周“三代”之美，甚至希望君主像堯、舜一樣圣明。這表明了儒者（）A.不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)政治

B.反對進(jìn)行社會(huì)變革C.理想化的政治訴求

D.以復(fù)古為政治目標(biāo)【考點(diǎn)】春秋戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴【解析】儒學(xué)是中國古代主流文化，是符合現(xiàn)實(shí)政治需要的正統(tǒng)思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中體現(xiàn)不出儒學(xué)家反對社會(huì)變革，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；從稱頌夏、商、周“三代”之美，甚至希望君主像堯、舜一樣圣明，可知儒學(xué)家要求統(tǒng)治者向古代圣賢一樣以完美的道德治國，體現(xiàn)的是一種理想化的政治要求，故C項(xiàng)正確；儒者稱頌“三代”之美，希望君主像堯舜一樣圣明，是希望統(tǒng)治者實(shí)現(xiàn)仁政、德治，實(shí)現(xiàn)儒學(xué)的治國理念，不是希望恢復(fù)先代的政治制度，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。所以答案選C。聚焦熱點(diǎn)話題習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，要堅(jiān)持把生態(tài)文明宣傳教育納入社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)，弘揚(yáng)生態(tài)文明價(jià)值觀，引導(dǎo)人們樹立尊重自然，順應(yīng)自然，保護(hù)自然的生態(tài)文明理念。下列符合這一理念的是①天人合一②與民休息③兼愛尚賢④道法自然A.①④B.②③C.③④D.①②【考點(diǎn)】罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)【解析】以習(xí)總書記的社會(huì)主義核心價(jià)值觀媒介，考查漢代儒學(xué)所蘊(yùn)含的生態(tài)文明史觀，天人合一，道法自然，故答案選A。（二）材料解析題（2015年新課標(biāo)I）閱讀材料，完成下列要求。（節(jié)選）

材料一在歷史中，儒學(xué)一直在發(fā)展與創(chuàng)新。唐代韓愈以周公、孔子的繼承者自居，排斥佛、道，鄙薄漢代以來的儒學(xué)，認(rèn)為周公、孔子之道在孟子之后中已經(jīng)斷絕。他在《原道》中說：“吾所謂道，非向（先前）所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。軻之死，不得其傳焉?！彼倪@一主張被宋代儒者接受并發(fā)揚(yáng)。當(dāng)代學(xué)者認(rèn)為韓愈開了宋代“新儒學(xué)”的先河。

——摘編自卞孝萱等《韓愈評傳》

材料二19世紀(jì)末，康有為撰寫《新學(xué)偽經(jīng)考》《孔子改制考》二書，認(rèn)為漢代以來儒者奉為經(jīng)典的《周禮》《左傳》等書，是漢代學(xué)者為王莽篡漢而偽造的，影響惡劣，導(dǎo)致“中國之民，遂二千年被（遭受）暴主夷狄之酷政”。他主張回歸孔子所編定的《詩經(jīng)》《禮記》等原典，理解真正的儒學(xué)精神。在他看來，孔子是一位偉大的改革家，《春秋》便是孔子為“改制”而創(chuàng)作的。他甚至用西學(xué)來解釋《春秋》，認(rèn)為《春秋公羊傳》中的“三世”說為：“始于據(jù)亂（世），立君主；中于升平（世），為立憲，君民共主；終于太平（世），為民主”。

——摘編自張海鵬等編《中國近代史》

（1）結(jié)合材料一及所學(xué)知識，指出漢代儒學(xué)與孔孟儒學(xué)的不同之處（6分）（2）我們應(yīng)當(dāng)以什么樣的態(tài)度對待孔子與儒學(xué)？（7分【考點(diǎn)】儒家思想的發(fā)展演變歷程正確對待傳統(tǒng)儒家文化【解析】第一小問不同點(diǎn)，分別歸納孔孟的儒學(xué)思想和漢代董仲舒的儒學(xué)思想，孔孟思想要求統(tǒng)治者施行仁政，以民為本，以道德教化民眾；漢代董仲舒強(qiáng)調(diào)天人感應(yīng)、君權(quán)神授、三綱五常，為專制主義中央集權(quán)提供理論依據(jù)．（2）對待孔子與儒學(xué)的態(tài)度，應(yīng)該歷史的、辯證的看待，取其精華，去其糟粕。答案：

（1）不同：孔孟思想是仁政、民本、教化，而漢儒強(qiáng)調(diào)天人感應(yīng)、君權(quán)神授、三綱五常。

（2）態(tài)度：應(yīng)歷史地看待孔子與儒學(xué)，不應(yīng)盲目地肯定或否定；將真實(shí)的孔子與神圣化的孔子區(qū)別開來；借鑒其精華，摒棄其糟粕．五、感悟歷史梁啟超曾經(jīng)在《論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》第四章《儒學(xué)統(tǒng)一時(shí)代》一文中專門講述了中國學(xué)術(shù)思想與政治的關(guān)系與西方之大不相同，其意義之深刻至今可鑒。

原文：泰西之政治，常隨學(xué)術(shù)思想為轉(zhuǎn)移。中國之學(xué)術(shù)思想，常隨政治為轉(zhuǎn)移，此不可謂非學(xué)界之一缺點(diǎn)也。是故政界各國并立，則學(xué)界亦各派并立；政界共主一統(tǒng)，則學(xué)界亦宗師一統(tǒng)。當(dāng)戰(zhàn)國之末，雖有標(biāo)新領(lǐng)異，如錦如荼之學(xué)派，不數(shù)十年，摧滅以盡；巋然獨(dú)存者，惟一儒術(shù)，而學(xué)術(shù)思想進(jìn)步之跡，亦自茲凝滯矣。夫進(jìn)化之與競爭相緣者也，競爭絕則進(jìn)化亦將與之俱絕。中國政治之所以不進(jìn)化，曰惟共主一統(tǒng)故；中國學(xué)術(shù)所以不進(jìn)化，曰惟宗師一統(tǒng)故……抑泰西學(xué)術(shù)，亦何嘗不由分而合，由合而分，遞衍遞嬗。然其凝滯不若中國之甚者，彼其統(tǒng)一以自力，此其統(tǒng)一以他力。所謂自力者何？學(xué)者各出所見，互相辯詰，互相折衷，競爭淘汰，優(yōu)勝劣汰；其最后合于真理最適于民用者，則相率而從之，哀于至當(dāng)，異論自熄。泰西近日學(xué)界所謂定義公例者，皆自此來也。所謂他力者何？有上位握權(quán)力者，從其所好，而提倡之，而左右之，有所獎(jiǎng)勵(lì)于此，則有所窒抑于彼。其出入者，謂之邪說異端，謂之非圣非法，風(fēng)行草偃，民遂移風(fēng)。泰西中古時(shí)代之景教，及吾中國數(shù)千年之孔學(xué)，皆自此來也。由前之道，則學(xué)必日進(jìn)；由后之道，則學(xué)必日退。徵諸前事，有明驗(yàn)矣。故儒學(xué)統(tǒng)一者，非中國學(xué)界之大幸，而實(shí)中國學(xué)界之大不幸也。翻譯：中西學(xué)術(shù)與政治的關(guān)系的確大有不同。西方政治常隨學(xué)術(shù)思想而轉(zhuǎn)移，而中國學(xué)術(shù)思想常隨政治為轉(zhuǎn)移，這是中國學(xué)術(shù)界的一大缺陷。政界派系林立，則學(xué)界也各派林立；政界共保一個(gè)天子，天下一統(tǒng)，則學(xué)術(shù)界也是共尊一個(gè)宗師，學(xué)界一統(tǒng)。進(jìn)化與競爭緊密相連，缺乏競爭就不會(huì)產(chǎn)生進(jìn)化。中國政治之所以不進(jìn)化，就是因?yàn)橹槐Ｒ粋€(gè)天子，天下一統(tǒng)的緣故；而中國學(xué)術(shù)不進(jìn)化，是因?yàn)橹蛔鹨慌勺趲煹木壒?。西方學(xué)術(shù)雖然也經(jīng)歷了由分到合，由合到分的過程，演化遞嬗，但是西方學(xué)術(shù)停滯不前的狀態(tài)卻不象中國一樣顯著，原因在于西方是以“自力”統(tǒng)一，而中國是以“他力”統(tǒng)一。所謂“自力”，就是學(xué)術(shù)界自然發(fā)展的力量、規(guī)律，學(xué)者們各抒己見，互相辯詰，互相折衷，競爭淘汰，優(yōu)勝劣汰，最后最符合真理和民眾的需要的，人們都會(huì)信服，到一定程度，不同的意見自然就消失了。西方近代學(xué)界所稱的定義公理等等，都是這樣形成的。所謂“他力”，就是指掌握政權(quán)的位高權(quán)重的人物，按照自己的嗜好，提倡某種思想，左右學(xué)術(shù)的發(fā)展，獎(jiǎng)勵(lì)投其所好的人，而抑制不同的觀點(diǎn)和看法。如果有持不同意見的，就被稱為“邪說異端”，被稱為“無視圣人，沒有王法”，因此，“風(fēng)行草偃，民遂移風(fēng)”，學(xué)術(shù)界一片統(tǒng)一之聲。幾千年來儒家學(xué)說一統(tǒng)天下，就是由于當(dāng)權(quán)者的作用。如果使用前一種方法，學(xué)術(shù)界按照自己的規(guī)律發(fā)展，依照自己的力量發(fā)展，那么學(xué)術(shù)會(huì)不斷進(jìn)化；而用后一種方法，用當(dāng)權(quán)者的嗜好來左右學(xué)術(shù)的發(fā)展，那么學(xué)術(shù)必然倒退。儒家學(xué)說的統(tǒng)一，不是中國學(xué)術(shù)界的一大幸事，而實(shí)在是中國學(xué)術(shù)界的大不幸。

正如梁啟超所分析，學(xué)術(shù)有自身的發(fā)展規(guī)律，學(xué)術(shù)自由，是當(dāng)今發(fā)展的主題。近代西方，是由學(xué)術(shù)引領(lǐng)政治發(fā)展，學(xué)術(shù)為政治發(fā)展提供理論依據(jù)，如法國先有了啟蒙運(yùn)動(dòng)，在其影響下，法國爆發(fā)了轟轟烈烈的大革命，推翻了專制王朝，建立了資產(chǎn)階級統(tǒng)治，傳播了平等和自由思想。歷史也已證明，如果沒有學(xué)術(shù)自由，沒有學(xué)術(shù)獨(dú)立，沒有學(xué)術(shù)爭鳴，沒有學(xué)派林立，就沒有學(xué)術(shù)的真正繁榮。六、課后反思《從“百家爭鳴”到“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”》，通過講解課文題目本人教會(huì)了學(xué)生用比較的方法、角度看待問題。第一步：導(dǎo)課，進(jìn)一步夯實(shí)雙基，師生共同構(gòu)建知識體系，引導(dǎo)學(xué)生回顧必修三第一課的基礎(chǔ)知識。這一知識串講也是比較成功的，教會(huì)了學(xué)生演繹歷史的能力。第二步：根據(jù)課標(biāo)、考綱制定本節(jié)課的學(xué)習(xí)目標(biāo)。根據(jù)近五年的高考題進(jìn)行考情分析，據(jù)分析：本部分內(nèi)容在高考考題中材料解析題和選擇題都有涉獵；同時(shí)得出命題規(guī)律，從三個(gè)維度進(jìn)行考查：第一：知識角度——緊扣主干知識或核心概念。如：董仲舒新儒學(xué)的概念，儒學(xué)成為正統(tǒng)的表現(xiàn)。第二：史觀角度——凸顯新史觀或核心價(jià)值觀。（弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化）第三：熱點(diǎn)角度——聯(lián)系社會(huì)熱點(diǎn)問題，考查儒家思想的現(xiàn)實(shí)意義。第三步：重難點(diǎn)突破。共計(jì)三個(gè)問題，通過各種方式創(chuàng)設(shè)情景，設(shè)置具有探究性的問題啟發(fā)學(xué)生進(jìn)行思考，引導(dǎo)學(xué)生在合作探究中研習(xí)和運(yùn)用歷史材料。（詳見［導(dǎo)學(xué)案］）。“合作探究學(xué)習(xí)”就是從學(xué)科領(lǐng)域或社會(huì)生活中選擇和確定研究主題，在教學(xué)中創(chuàng)設(shè)一種探究的情境，通過學(xué)生分工、合作、閱讀、思考、討論、交流等活動(dòng)形式，獲得知識、技能、態(tài)度與價(jià)值觀的發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的探索精神、創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力的學(xué)習(xí)方式和學(xué)習(xí)過程。在合作與交流中不斷錘煉學(xué)生的歷史學(xué)科思維。第一個(gè)問題自主學(xué)習(xí)：梳理儒學(xué)自誕生到西漢期間發(fā)展演變的軌跡。思考：儒學(xué)在春秋戰(zhàn)國至漢武帝時(shí)期的發(fā)展?fàn)顩r及地位不同，為何會(huì)有這種變化？學(xué)生可以自主完成，效果良好。第二個(gè)問題：合作探究：根據(jù)課文引言（P8）分析秦始皇進(jìn)行“焚書坑儒”的原因和影響，并指出其實(shí)質(zhì)？結(jié)合課本知識及導(dǎo)學(xué)案標(biāo)題二下的材料一、二、三、四對比分析漢代新儒學(xué)的特征，并指出其實(shí)質(zhì)？教會(huì)學(xué)生分析問題的方法，影響——運(yùn)用辯證法——一分為二。通過比較得出秦始皇、漢武帝對待儒學(xué)的態(tài)度不同，手段不同，目的卻相同，由此適時(shí)對學(xué)生進(jìn)行情感態(tài)度價(jià)值觀教育。引導(dǎo)學(xué)生在生活中遇到困難挫折，理性對待，認(rèn)真思考。效果良好。第三個(gè)問題：合作探究：結(jié)合所學(xué)，探討漢代新儒學(xué)與先秦儒學(xué)的異同。（從目的、形成、民本思想、地位四個(gè)方面思考）通過教學(xué)，自己發(fā)現(xiàn)了問題，比較類的題目，角度是最難選擇的，自己給學(xué)生設(shè)計(jì)了四個(gè)角度，恰恰限制了學(xué)生的思維，易誤導(dǎo)學(xué)生，這是設(shè)計(jì)的失誤，當(dāng)引以為戒。這三個(gè)問題，自己應(yīng)將第一個(gè)問題大膽舍棄，只探究第二、第三個(gè)問題，上課時(shí)間會(huì)更寬裕。第四步：鏈接高考以及聚焦熱點(diǎn)話題。由于時(shí)間倉促，題目沒有講好。以后應(yīng)該這樣講，選取兩三道經(jīng)典試題按如下步驟進(jìn)行講解：（1）明確考點(diǎn)（2）回歸課本，找到課本對應(yīng)的知識（3）剖析題干，明確時(shí)空觀念，找關(guān)鍵信息（4）分析選項(xiàng)?？傊?，歷史選擇題通常為最佳選擇題，多數(shù)題目的材料遠(yuǎn)離教材，選項(xiàng)的表述專業(yè)性強(qiáng)，因而試題難度較大，不少試題往往只能靠猜答案碰運(yùn)氣。但是如果我們熟悉了選擇題一些簡單方法，也就能夠掌握猜答案的技巧，大大提高選對答案的幾率。近年全國卷選擇題的一個(gè)共特征是，就是正確選項(xiàng)必然和試題材料有著直接的關(guān)系，同時(shí)也有所學(xué)知識的支撐或有一定關(guān)聯(lián)。這就可以先把與材料無任何關(guān)聯(lián)的選項(xiàng)排除掉，再把與所學(xué)知識相悖的選項(xiàng)排除；剩下的再看是那種選擇題類型。另外，應(yīng)注意甄別正確選項(xiàng)和錯(cuò)誤選項(xiàng)的不同表述