2023年典籍里的中國觀后感5篇

2023年典籍里的中國觀后感5篇典籍里的中國觀后感1

近日，觀《典籍里的中國》，心生感慨，故作此篇，以懷先人。

這一期的典籍為《徐霞客游記》，主要講解并描述了徐霞客幼年、青年及其游歷祖國大好河山的經(jīng)驗。多數(shù)畫面在時空中交織，以“傳承”為主題，多數(shù)先輩前赴后繼，向前一步，再向前一步。

畫面伊始，徐霞客在云南患上腳疾，卻鏗鏘而言：“我們要沿著先人的腳步，向前一步，再向前一步?！碑嬅嬉晦D(zhuǎn)，是中國地理學(xué)家們在冰川中探尋長江源頭，有一個人凍腫了雙腳，卻堅決地說：“我們要在前人的蹤跡上更進一步，完成溯源?！边@兩句話讓我無比震撼。畫面來到徐霞客身患重病時，人們都勸他回家，他卻拿出一把鐵锨說：“何處不行埋吾骨耶？”他要將自己的余生奉獻給華夏山水，如何不令我感慨萬千。

當(dāng)現(xiàn)代讀書人撒貝寧與徐霞客見面以后，鏡頭拉回到了徐霞客的幼年時代。徐家正盛傳一個歌謠：“徐家布，賽絲綢，江陰城里人人求；徐家布薄又軟，夏天透涼冬天暖。”徐霞客說：“我們家的布有長江那么長，”徐母卻說：“我們家全部的布連起來都沒有長江長。”徐霞客問母親：“長江有多長？”徐母說了很多，也不知道長江究竟有多長，只提到了長江的源頭在岷山，徐霞客立誓：“我要去長江的源頭看看?！毙缕嫘脑谒仔〉男撵`里扎下了根，志向就此啟航。

科舉落第，徐父卻借祖訓(xùn)教育徐霞客立志比功名更重要。是以，當(dāng)徐霞客說要游歷山水時，徐父欣然支持，還激勵他：“圣賢的功業(yè)就是建于山水之間?！毙煜伎蛯⑨B道元視為偶像，要“將功業(yè)建于山水之間?！?/p>

正值徐霞客躊躇滿志，打算動身時，噩耗傳來—一伙盜賊闖入徐家，將布匹一掃而空，還打傷了徐父。徐父又急又氣，沒多久就去世了。堅韌的徐母引導(dǎo)徐霞客走出哀思，激勵他去實現(xiàn)在父親面前許下的承諾。

在母親的激勵下，徐霞客邁出家門，開啟了第一次游歷。

回到家的徐霞客，將自己的所見所聞講給母親聽，徐母驚羨特別。徐霞客隔空告知撒貝寧：他的母親最喜愛他的游記，每當(dāng)他念給徐母聽時，徐母都興奮得像個小孩子，就如自己也身臨其境一樣。

徐母八十大壽時，徐霞客的許多摯友前來慶賀，其中不乏文壇巨匠，他們都是徐霞客游記的粉絲。徐母很是為兒子有這樣的成果、結(jié)交了很多摯友感到無比的傲慢和驕傲。

有一個場景最是讓人為之動容。徐母去世后，徐霞客回憶起童年往事，徐母慈愛的形象又出現(xiàn)在他眼前，激勵他接著遠游。正值徐母要離開時，徐霞客忽地跪下了，徐母想要摸兒子臉龐，卻摸不到，真摯母子情，讓人潸然淚下。母親的愛，是他一次一次遠行的動力和源泉。

守孝三年后，帶著對母親深深的懷念，徐霞客起先了他人生中最長也是最終一次旅程——“萬里遐征”。這次征程，他在湘江江畔遭受強盜，不僅財物被洗劫一空，書籍被銷毀殆盡，他和仆人徐安也身受重傷。但是，徐霞客沒有被困難嚇倒，他依舊堅決前行，最終登上了蒼梧之山——九嶷山，他在山之巔隔空對母親大聲疾呼：“媽媽，你望見了嗎，兒子做到了！”

撒貝寧是這樣評價“朝碧海而暮蒼梧”的：這是一種縱橫于天地之間，不計朝暮、不計山海的志向與豪邁。而徐霞客則說：“這是母親對我的期望，也是我畢生的志向。”

多年以后，徐霞客最終完成了他最終的也是最重要的心愿——溯源長江。垂暮的他最終幾步是爬著走的，當(dāng)他踉踉蹌蹌來到金沙江，站在江畔一塊巨石上，慷慨激揚地呼喊：“母親，請為我慶賀吧，我望見了長江的正源！”正如曹操所言：老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已。徐霞客雖已年逾知天命，但探尋長江之源頭的初心時刻催其奮進。

天有不測風(fēng)云，始終陪伴他的`仆人徐安因思念家人，堅持要回家。他究竟只是個凡夫俗子，沒有遠大的志向和理想，也未曾領(lǐng)悟徐霞客的志向。從江陰始終到麗江，他與徐霞客風(fēng)雨相伴、同甘共苦，無怨無悔，他盡到了自己的義務(wù)。所以，他棄徐霞客而去，我們并沒有資格怨責(zé)他什么，哪怕此刻的徐霞客臥于病榻，不能行走。愿望近在咫尺而未能實現(xiàn)，愧疚深深地充斥著徐霞客的心。在夢中，他的父母趕來了，勸慰他說：“我們以你為傲?！彼麄儎裥煜伎突丶遥盒腥f里腳下有根。這也正符合中國人的傳統(tǒng)：落葉歸根。情勢所迫，徐霞客確定回家，當(dāng)他離開云南時，鄉(xiāng)親們紛紛趕來送別，他們異口同聲說道：“丈夫當(dāng)朝碧海而暮蒼梧?！?/p>

踏遍青山綠水的目標和安排，敢于質(zhì)疑并探尋真理的志氣，矢志不渝、堅持不懈、不畏艱險的恒心，酷愛大自然的豪情，造就了徐霞客，也造就了《徐霞客游記》。

歲月變遷，一代代的科學(xué)家們在不斷地探究、勘測祖國大好山河，盡管測繪的工具和手段日新月異，然而不變的是中國學(xué)者求實探究、刻苦鉆研的精神和對祖國錦繡河山深深的酷愛！

典籍里的中國觀后感2

早在年前央視就有預(yù)報正月初一那天會播出《典籍里的中國》，那時候雖然想看，但也沒有太過重視，所以初一那天我并沒有守在電視機前觀看。但初四晚上我用手機看了一遍之后，又重頭究竟看了一編，今日寫這篇文章之前我再次看了一遍，每一遍都讓我感覺震撼，熱血沸騰、熱淚盈眶！

節(jié)目的第一期講的是《尚書》，《尚書》被稱為“政書之祖，史書之源”，相傳孔子白頭整理。節(jié)目中錢老借孔子之口說讀《書》的好處有三句話：知先賢治政之本，知朝代興廢之由，知個人修身之要。王嘉寧說：“打開這本書，可以追溯到華夏文明的源頭?！?/p>

節(jié)目中有一個核心人物——伏生。

《史記·儒林列傳·伏生者》中記載：

伏生者，濟南人也。故為秦博士。孝文帝時，欲求能治《尚書》者，天下無有，乃聞伏生能治，欲召之。是時伏生年九十余，老，不能行，于是乃詔太常使掌故晁錯往受之。秦時焚書，伏生壁藏之。其后兵大起，流亡，漢定，伏生求其書，亡數(shù)十篇，獨得二十九篇，即以教于齊魯之間。學(xué)者由是頗能言《尚書》，諸山東大師無不涉《尚書》以教矣。

漢無伏生，則《尚書》不傳；傳而無伏生，亦不明其意。伏生生于戰(zhàn)國，經(jīng)秦朝，故于漢朝，一生與《書》有著解不開的結(jié)。伏生少小就學(xué)習(xí)《書》。在秦朝“焚書坑儒”時，他冒著殺頭的罪名把《書》藏在了家中石壁中。在秦朝末年，兵亂大起，項羽火燒咸陽，伏生一家攜書逃亡。在逃亡的路上天降大雪，伏生的妻子重病，女兒也幾乎凍死，要燒書簡取暖的時候，伏生的妻子卻阻擋了，因為這些書早在之前是伏生的兒子以命相搏才保下的。天下初定，伏生回到家破壁取書的時候發(fā)覺《書》已經(jīng)損壞，經(jīng)整理才得28篇，這也是為什么《典籍里的中國》中說28篇的緣由。后來又得一篇，共29篇。伏生晚年在齊魯一代傳授《書》，后來漢文帝想要召伏生進朝授書，但那時候伏生已經(jīng)九十多歲，不堪舟車勞頓，所以漢文帝派太常使掌故晁錯到章丘向伏生學(xué)習(xí)、取經(jīng)。至此《書》留存皇家，傳于天下，為今文《尚書》。

劇中的感人之處許多，我印象最深的就是伏生的眼睛。從他的眼睛中我看到了許多東西，愧對妻兒、《書》有損壞時的哀痛；聽到古文《尚書》失傳時的驚慌和著急；還有歷經(jīng)劫難后在眼中留下的歷史滄桑和才智……但他眼中最多的是希望！當(dāng)聽到陛下有詔時，伏生眼睛突然就亮了，那是希望的光，所以伏生說：“皇帝陛下知道《書》的好處，百姓的好日子有望了！”在晁錯學(xué)完《書》而離開時，伏生的眼中充溢了希望。他說：“而今將《書》還于天下，我已無憾矣！”我想那時候他肯定是在期盼晁錯能使《書》傳于天下吧！在從現(xiàn)代離開，回身望時伏生眼中飽含淚水，那時他肯定看到了希望，心中肯定是欣慰的，不然也不會說：“《書》有了你們的`傳承，我放心了！”……如此種種，都是那位老人對傳承的執(zhí)著??！

在伏生之后，西漢孔安國全力以赴推廣古文《尚書》，但西晉“永嘉之亂”后全部失傳，后來東晉梅賾結(jié)合今文《尚書》及其它古籍編撰了偽古文《尚書》流傳于世。

不管是伏生還是孔安國、梅賾，或是后來唐人青石刻經(jīng)，都為《尚書》的流傳做出了巨大貢獻，他們是華夏才智的傳承人。這也讓我想起了司馬遷身殘寫《史記》，談遷兩度寫《國榷》，李清照孤苦護金石文物……他們所做之努力，令人仰慕，使人牢記于心！

劇中說了《禹貢》，“禹敷土，隨山刊木，奠高山大川。”《史記。五帝本紀》中說“唯禹之功為大，披九山，通九澤，決九河，定九州，各以其職來貢，不失厥宜?！贝笥碛昧耸陼r間，歷經(jīng)磨難，走遍了華夏各地，用蹤跡丈量土地，從而把華夏劃為九州。后世人也把中國的疆域稱為——禹跡。

從茫茫禹跡到伏生護書再到今人傳誦，這是才智的傳承、文化的傳承、血脈的傳承！劇中伏生問撒貝寧：“華夏何為一體？”撒貝寧答：“自古就是一體！”怎能不令人感動？

劇中提到王道士發(fā)覺敦煌藏經(jīng)，曾經(jīng)讀到王道士把書賣給英國人斯坦因時，我以那些典藏經(jīng)書的口吻說過一段話：

我，已沉睡了多數(shù)個日月，在今日，睜開了惺忪睡眼。然而，曾經(jīng)的日月，沒有照亮此刻的天，我茫然四望，何去又何從？紛飛的戰(zhàn)火，暴露于外的貪欲，風(fēng)雨飄搖碎骨粉身，有誰知道，那并不是我想要的結(jié)果。千萬里的奔波，遠走他鄉(xiāng)的辛苦，有誰在意，我將來秋水望穿的凄涼?；蛟S，有人知道，就像我知道一樣，可是，那，又能如何？我不再掙扎，空洞的眼睛，穿過了時間和空間的束縛。我看到了遲疑，看到了不舍，看到了苦痛，還有茫然無措。我慘然一笑，坐著不知去往何方的車隊，遙望泣血的殘陽……

且不說王道士為愛護那些藏經(jīng)時做的種種努力，也不說他把藏經(jīng)賣給斯坦因的正確與否，只說那些典籍文物所經(jīng)驗的種種磨難，實在令人痛惜！我們從何而生，為何而來，又該去往何方？典籍中都有答案?，F(xiàn)存的典籍彌足寶貴，是每個讀書人都應(yīng)當(dāng)去重視，去閱讀的。

作為讀書人，作為老師，我們應(yīng)當(dāng)做些什么，為華夏文化，華夏精神，華夏才智的傳承做些什么。我們做不到像伏生那樣可歌可泣，但我們也可以出一些綿薄之力。為往圣繼絕學(xué)，于后事傳經(jīng)典。或許我們對華夏文化也所知不多，但我們應(yīng)盡我們所能把華夏精神傳承給我們的學(xué)生。爭開萬千花，爭結(jié)萬千果！中華之將來，在孩子們的手中，也在我們的手中！

典籍里的中國觀后感3

農(nóng)歷牛年大年初一晚黃金檔，《典籍里的中國》在央視綜合頻道一經(jīng)亮相，就以強大的思想穿透力和獨特的藝術(shù)感染力成為現(xiàn)象級爆款，也勝利為文化節(jié)目樹立起了新的標桿。

3月7日晚8點檔，《典籍里的中國》其次期在央視綜合頻道與觀眾再續(xù)"經(jīng)典之約'，聚焦中國首部關(guān)于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的百科全書《天工開物》，致敬"古有《天工開物》，今人繼往開來'的科學(xué)精神。

"生人不能久生而五谷生之，五谷不能自生而生人生之'，這是《天工開物》首篇《乃?！分械囊痪湓?。節(jié)目中，相隔300余年的袁隆平與宋應(yīng)星透過一粒種子，找到了屬于科學(xué)家的共同幻想：求真務(wù)實、造福人民。

典籍

"此書于功名進取毫不相關(guān)也'節(jié)目由"當(dāng)代讀書人'撒貝寧帶領(lǐng)觀眾游歷于時間的長河。他從1961年湖南安江農(nóng)業(yè)學(xué)校的一片試驗田里啟程，遇見立志讓"稻子長得有高粱那么高，穗子有掃帚那么長，籽粒有花生米那么大，每個人都可以在稻穗下乘涼'的袁隆平，而后穿越到300多年前明朝萬歷年間的江西稻田，訪問同樣為了"五谷豐登，物阜民康'的樸實幻想跋涉不止的宋應(yīng)星。

這期節(jié)目，在戲劇呈現(xiàn)上橫跨宋應(yīng)星的青年、中年、老年時期，以他和哥哥宋應(yīng)昇、友人涂紹煃的珍貴情意貫穿始終，敘述宋應(yīng)星如何在六次科考屢次不中的逆境下，靠著兄弟們的支持與鼓舞，把多年走訪大江南北了解到的生產(chǎn)方式和工農(nóng)技術(shù)都記載下來，最終寫出《天工開物》。

此外，舞臺對《乃?！贰吨圮嚒贰赌朔贰都驯返染硭婕暗拿鞔鐣睢⑸a(chǎn)景象都做了細膩的呈現(xiàn)?！短旃ら_物》的序言中，寫著一句特別有力氣的話"此書于功名進取毫不相關(guān)也'。六次科考落榜的失意里，宋應(yīng)星沒有被打倒，他在數(shù)次趕考奔波的所見所聞中，生疏到工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的巨大價值。于是他選擇回來自然，走出了一條與當(dāng)時的讀書人不同追求的路。

穿越

宋應(yīng)星和袁隆平"握手'你能想象宋應(yīng)星和袁隆平"握手'嗎?跨越多個朝代、發(fā)起"古今互穿'模式的第一期節(jié)目《尚書》，已然讓《典籍里的中國》成為觀眾眼中的"穿越高手'。在《天工開物》這一期里，老年宋應(yīng)星在"當(dāng)代讀書人'撒貝寧的帶領(lǐng)下，感受300多年后的"天工開物'：他從前從江西到京城(北京)得花上半年的趕考路，如今坐上中國制造的高鐵僅需3個時辰左右，若是坐上中國人自己造的C919飛機，則只要一個多時辰就到了;當(dāng)聽說后世造的大火箭"長征'號可以把月球車載到月亮上，"奮斗者'號深潛器可潛入大海萬米之深，尤其是在袁隆平院士的稻田里看到他心心念念的"乃粒'，他既驚異又欣慰地連呼了不得："太好了，天下人衣食富足，我無憾了!'

嘗試

念念的"乃粒'，他既驚異又欣慰地連呼了不得："太好了，天下人衣食富足，我無憾了!'

嘗試

典籍"學(xué)問堅果'全新亮相的《典籍里的中國》，將博大精深的厚重典籍作為連接歷史與現(xiàn)實的橋梁，著力從這些中華文化的"集大成者'入手，在鉤深致遠的求索之中，讓年輕人和全世界了解"學(xué)術(shù)中的中國'"理論中的中國'"哲學(xué)社會科學(xué)中的'中國'以及"為人類文明作貢獻的中國'。

《天工開物》全書共18卷，123幅圖，初版距今已有近400年。其中，不論是百姓汲水舂米的日常工具，還是制取海鹽、煉鐵紡織的精致技術(shù)，字里行間都流淌著格物致知、經(jīng)世致用的科學(xué)看法，迸發(fā)著熠熠生輝的才智光線。

中國科學(xué)院自然科學(xué)史爭論所所長張柏春、中心民族高校歷史文化學(xué)院教授蒙曼、中國國家圖書館副館長張志清做客本期節(jié)目，在訪談現(xiàn)場為觀眾精煉講解《天工開物》的意義和內(nèi)涵。他們從神農(nóng)氏、后稷、宋應(yīng)星講到袁隆平、屠呦呦等一代又一代矢志不渝的追夢人，從《天工開物》論及先秦時期的《考工記》、東漢科學(xué)家張衡的天文學(xué)著作《靈憲》、宋代科學(xué)家沈括的《夢溪筆談》

《典籍里的中國》讓人們看到，科學(xué)精神、創(chuàng)新基因始終以來都刻在我們中華民族的骨子里，繼往開來，傳承不息。

典籍里的中國觀后感4

大年初一，大型文化類節(jié)目《典籍里的中國》閃亮登場，立即成為新晉網(wǎng)紅！歷史的講解并描述和當(dāng)代的表達交織在一起；歷史時空和現(xiàn)實空間交織在一起；典籍的生命力和文化的感染力交匯在一起。這正是我們呼喊的“王炸”節(jié)目，節(jié)目中倪大紅扮演的“伏生護書”讓人淚目，全網(wǎng)刷屏！

伏生，聽上去并不熟識的名字，為何有這么大的感染力呢？“漢無伏生，則《尚書》不傳；傳而無伏生，亦不明其義”又是怎樣的歷史呢？讓我們和撒貝寧一樣，穿越千年，探望這位舍命護書的經(jīng)學(xué)大師！

伏生，其實是叫伏勝?！吧笔枪湃藢Α跋壬钡淖鸱Q。伏生是秦漢時期濟南郡治人，他的祖先是春秋時期的慮子賤，至圣先師孔子的弟子。伏生繼承先祖衣缽，一生鉆研經(jīng)文，把畢生心血獻于《尚書》。古往今來，中外學(xué)者，都認定四書五經(jīng)的經(jīng)典之作《尚書》，因他而傳播，因他而宏大者！

現(xiàn)在就通過三個時期，追憶這位傳奇老人的一生，品嘗經(jīng)典文學(xué)的魅力！

第一個時期：少年刻苦，精通《尚書》

伏生誕生于公元前260年，當(dāng)時是戰(zhàn)國周赧王時期，身處富裕的齊魯大地，繼承祖上良好的文化基因，伏生年幼時就聰慧好學(xué)，博覽群書，10歲就起先鉆研《尚書》。

《尚書》可是一本了不得的書，尚和上諧音，尚書就是上古的書，記載了從黃帝、堯舜禹到夏商周的歷史，里面有遠古時代重要事務(wù)，先賢帝王如何勤政愛民，賢良名臣如何侍奉君主等，是呈現(xiàn)儒家思想的經(jīng)典之作。

伏生讀書特別刻苦，為了熟讀《尚書》，他把自己關(guān)在“小黑屋了”，腰上綁上一根繩子，每讀一遍就打一個結(jié)，沒過多久，八十尺長的繩子上就全部打滿了結(jié)，伏生也成為當(dāng)時精通《尚書》的第一人。

靠著這份才學(xué)，秦始皇統(tǒng)一全國后，伏生被納為秦朝博士，這個博士當(dāng)時是個官名，全國只有70名，必需是掌通古今的學(xué)問家，才能勝任。可見當(dāng)時伏生已經(jīng)是享譽全國的經(jīng)學(xué)大師了。

秦始皇早期，為了鞏固統(tǒng)一大業(yè)，對博士是很重視的，博士常常要參加皇帝的顧問工作，回答歷史典籍中的很多問題，因此，博士有著“藏書于家”的特權(quán)，這就成為后來伏生能夠舍命護書的先決條件。

其次個時期：中年熱血，愛護《尚書》

秦始皇后期，許多讀書人出現(xiàn)和秦始皇不同的政見，加上迷信方術(shù)，準求長生不老的安排成為笑柄，秦始皇重點打擊儒者方術(shù)士，在丞相李斯的建議下“焚書坑儒”，使古代各國歷史、諸子百家的文化典籍遭遇嚴峻破壞。

聽到秦始皇頒布焚書令后，伏生立即帶著他的珍寶《尚書》，從首都咸陽逃回濟南老家，在自家墻壁上，挖了個大洞，把視做生命的《尚書》藏了起來。這在當(dāng)時可是滅門大罪，伏生的兒子也在這個過程中死于亂兵之手。

伏生就這樣，壁中藏書，躲了起來。這期間，經(jīng)驗了秦朝滅亡，漢朝建立，伏生的妻子整日擔(dān)驚受怕，早早就病故了，伏生靠著對經(jīng)學(xué)典籍傳承的信念，苦苦支撐下來。最終到漢文帝時期，迎來轉(zhuǎn)機。

貧苦誕生的漢文帝，對儒家學(xué)說特別推崇，聽說過上古傳下來的《尚書》，向天下頒布求書令。

伏生這才扒開墻壁，翻出躲藏許久的'“珍寶”，發(fā)覺損壞了十多部，尚有28部保存完好。漢文帝聽到后大喜，打算召伏生如朝中傳授《尚書》。

伏生此時已經(jīng)年近九十，走路困難，口齒不清了。文帝就下詔，派晁錯到濟南伏生家中，向他學(xué)習(xí)《尚書》。這個晁錯就是后來漢景帝的老師，輔佐景帝平定“七王之亂”的肱骨棟梁。

伏生親自講授，他的女兒羲娥一旁解說，晁錯運用漢代通行的文字隸書，這個隸書基本上和現(xiàn)在的楷書已經(jīng)特別接近了，晁錯最終將保存完好的28篇記錄下來，合后又做《泰誓》篇，這就是傳世的今文《尚書》。

第三個時期：晚年治學(xué)，傳播《尚書》

伏生晚年致力于《尚書》的傳播，西漢時期的《尚書》學(xué)者，全部出自他的門下。伏生的弟子依據(jù)他的講解，編制《尚書大傳》，流傳于世。

到漢武帝時，罷黜百家，獨尊儒術(shù)，設(shè)置《詩》、《書》、《禮》、《易》與《春秋》五經(jīng)博士傳授五經(jīng)，《尚書》成為官方指定經(jīng)書。自此，《尚書》在兩漢王朝的政治文化中，起著極為重要的作用。后世經(jīng)學(xué)家將傳授《尚書》的伏生，和“獨尊儒術(shù)”的提倡者董仲舒，合稱“董伏”，足見其對中國儒學(xué)經(jīng)學(xué)文化的影響力。

伏生在世時，曾有兩個得意弟子，一個是山東人歐陽生，之后歐陽氏世世相傳，到漢明帝時期已有門徒3000余人，其中多為大儒，很多都位列三公，做到最高官位。西漢末年，有一個叫桓榮的少年，鉆研學(xué)習(xí)《歐陽尚書》，確立了伏生《尚書》歐陽學(xué)派。歐陽學(xué)派中名人眾多，東晉時期的權(quán)臣桓溫就是其中的杰出代表。

伏生的另一個得意門生是濟南張生。張生也做到博士，將學(xué)說傳給夏侯都尉。夏侯氏繼承發(fā)揚《尚書》學(xué)說，到夏侯勝時確立"大夏侯氏學(xué)派"，夏侯勝的侄子夏侯建創(chuàng)立"小夏侯氏學(xué)派"。這三家《尚書》學(xué)派傳承數(shù)千年，矗立不倒，經(jīng)久不衰！

后世歷代《尚書》學(xué)者，也都以伏生為宗師，恪守其家法與師法。唐代王維曾畫《伏生授經(jīng)圖》，成為傳世國寶。清代學(xué)者皮錫瑞，將自己書屋命名為“師伏堂”，以示對開山祖師伏生的崇拜。

伏生最終在公元前161年，即漢文帝三年離世，享年整百歲。在那個平均壽命只有三十度歲的時代，堪稱奇跡，不知道是不是冥冥中傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的護佑。伏生一生經(jīng)驗周赧王、秦始皇、秦二世胡亥、漢高祖、漢惠帝、漢文帝六個皇帝，展示了獨特的傳統(tǒng)文化之光，實踐了“學(xué)習(xí)使人長壽”的秘訣，踐行了華夏文明的薪火相傳。

典籍里的中國觀后感5

繼與老子、孔子、伏生等古代圣賢相遇對話后，“當(dāng)代讀書人”撒貝寧引領(lǐng)觀眾走進明代哲學(xué)家陽明先生的學(xué)堂，走進《傳習(xí)錄》這部立志、立言之作，立德、立身之典，解讀“知行合一”思想的真諦。

昨晚，中心廣播電視總臺大型文化節(jié)目《典籍里的中國》第一季以王陽明《傳習(xí)錄》收官。王陽明洶涌澎湃的人生、“知是行之始，行是知之成”的先賢才智，以及傳承注意實踐、實干興邦的重要理念，在網(wǎng)上持續(xù)發(fā)酵。事實上，第一季11期節(jié)目期期有文化的燃點、情感的爆點，每次更新都會掀起新一輪熱議，被很多年輕人稱為“封神之作”。截至昨晚，節(jié)目微博相關(guān)話題閱讀量超33億，抖音#典籍里的中國#主話題播放量超14億，節(jié)目相關(guān)視頻全平臺播放量超20億。聞名評論家饒曙光認為，《典籍里的中國》能成為現(xiàn)象級節(jié)目，即在于創(chuàng)作者深挖傳統(tǒng)精髓，鉤沉典籍里的中國精神之源，為當(dāng)代人指引征途，實現(xiàn)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)建性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

以典籍為脈絡(luò)，串聯(lián)起中華文明史的文化之鏈

《典籍里的中國》通過時空對話的創(chuàng)新形式，以典籍為脈絡(luò)，串聯(lián)起中華文明史的文化之鏈，以期構(gòu)建深刻的文化傳播、溝通的歷史圖譜。圖為《傳習(xí)錄》劇照。

戲劇舞臺開啟，昨晚《典籍里的中國》采納倒敘手法，從王陽明去世前一年接到前往廣西平叛的詔令講起，回顧他從少年立志、踏上仕途，到挨廷杖貶謫貴州、龍場悟道、平寧王之亂的坎坷一生，同時也是追尋大道的求索一生。跟隨節(jié)目，觀眾跨越500年時空，得見王陽明九死一生仍心向光明，終悟得“知行合一”思想真諦的歷程；年輕人更在節(jié)目中觸摸到《傳習(xí)錄》的睿智光輝。

昨晚節(jié)目播出后，中國歷史探討院探討員、明史探討室副主任解揚的一番話被很多網(wǎng)友轉(zhuǎn)發(fā)——“實踐是檢驗真理的唯一標準，以知促行、以行成知，陽明思想作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分可以幫助我們培育自辦法識，確定自我價值，成為對時代有用的人?！本W(wǎng)友在一次次接力轉(zhuǎn)發(fā)中感悟的實為“學(xué)史力行，行勝于言”的真理。無論是對個人還是國家，都應(yīng)牢記道不行坐論，德不能空談，于實處用力，從“知行合一”上下功夫。唯有如此，才能學(xué)以致用、實干興邦。

其實回到節(jié)目創(chuàng)作的初心便可知，《典籍里的中國》憑什么每一期都能成爆款。中華文明綿延數(shù)千年，有其獨特的價值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。中華民族能立于世界民族之林生生不息，古老絢麗的中華文明源遠流長、歷久彌新，一個重要奇妙即文以載道、以文化人。典籍，正是中華文化永不枯竭的源頭活水，能恒久賜予中華兒女精神滋養(yǎng)。因此，《典籍里的中國》通過時空對話的創(chuàng)新形式，以典籍為脈絡(luò)，串聯(lián)起中華文明史的文化之鏈，以期構(gòu)建深刻的文化傳播、溝通的歷史圖譜。

自牛年新春開播，《尚書》《本草綱目》《論語》《孫子兵法》《楚辭》《史記》《道德經(jīng)》《傳習(xí)錄》等享譽中外、流傳千古的典籍依次登場。伏生一生守護和傳承《尚書》的故事，“古有《天工開物》，今人繼往開來