民間社火視野下的昭川戲昭君戲在民間社火中的傳播形態(tài)

民間社火視野下的昭川戲昭君戲在民間社火中的傳播形態(tài)

“趙漢之死”最早出現(xiàn)在漢代的《元帝紀》和漢代的《匈奴傳》中。元代以降,戲曲多有昭君題材的作品問世。今存馬致遠《漢宮秋》、陳與郊《昭君出塞》、無名氏《和戎記》、尤侗《吊琵琶》、薛旦《昭君夢》和周樂清《琵琶語》全本,陳宗鼎《寧胡記》和無名氏《青冢記》殘折等。至今,昭君戲仍然活躍在昆劇、京劇及地方戲的舞臺上,如昆劇《青冢記》、京劇《漢明妃》、秦腔《雙鳳奇》等等。前人對昭君戲文本研究頗多,但較少關注昭君戲的演出變遷。民間社火是昭君戲演出的重要民俗文化土壤,昭君戲在社火中有多種表演形態(tài),既有在行進中表演的扮故事和竹馬等藝術類型,又有于舞臺上搬演的戲曲。本文僅就行進隊伍中的兩種昭君戲表演形態(tài)進行介紹。一、以《杭州越界》社火中的竹馬、秧歌、抬閣、重閣、旱船、高蹺等民間藝術皆裝演故事,這里所說的“扮故事”,并非指這些民間藝術的表演方式,而是與之并列的一種藝術類型。所謂“扮故事”,其人物按角色裝扮是最基本的要求。正月是新年的開始。在古代,每逢立春,各地會由官方組織群眾舉辦迎春儀式,意在祈求新的一年能夠風調雨順、五谷豐登、人畜安康,因此意義重大。各地的迎春之儀雖有所不同,但社火游行是必有項目。在這種行進的隊伍中,常有昭君出塞的裝扮表演。明嘉靖五年(1526)進士田汝成在《西湖游覽志余》卷二十《熙朝樂事》中記敘了杭州迎春牛儀式的概況:立春之儀,附郭兩縣輪年遞辦。仁和縣于仙林寺,錢塘縣于靈芝寺。前期十日,縣官督委坊甲,整辦什物,選集優(yōu)人、戲子、小妓,裝扮社火,如昭君出塞、學士登灜、張仙打彈、西施采蓮之類。種種變態(tài),競巧爭華。教習數(shù)日,謂之“演春”。至日,郡守率僚屬往迎,前列社火,殿以春牛,士女縱觀,闐塞市街,競以麻、麥、米、豆,拋打春牛。其優(yōu)人之長,假以冠帶,騎驢叫躍,以隸卒圍從,謂之“街道士”。過官府豪門,各有贊揚致語,以獻利市。1此條文獻亦被收錄于民國十一年(1922)的《杭州府志》中。1從中可知,杭州迎春牛社火的裝扮內容為《昭君出塞》、《學士登灜》、《張仙打彈》、《西施采蓮》等,由優(yōu)人、戲子、小妓扮演。地處中原的河南也有類似的記載:“立春之儀:先期十日,縣官督飭鄉(xiāng)地整辦什物,選集少年裝演社伙(火),如昭君出塞、學士登瀛、張仙打彈、西施菜(采)蓮,種種狀態(tài),競巧極研(妍〉,謂之‘演春’?！?河南鄭縣(今鄭州)的立春之儀與杭州的如出一轍,儀式的時間、組織和社火內容相同,只不過鄭縣的社火由少年裝演。明萬歷年間,袁宏道在吳中(今蘇州)任職,見聞當?shù)赜荷缁鸬那榫?寫成《迎春歌》,詩曰:東風吹暖婁江樹,三衢九陌凝煙霧。白馬如龍破雪飛,犢車輾水穿香度。繞吹拍拍走煙塵,炫服靚裝十萬人。額羅鮮明扮彩勝,社歌繚繞簇芒神。緋衣金帶衣如斗,前列長宮后太守。烏紗新縷漢宮花,青奴跪進屠蘇酒。采蓮盤上玉作幢,歌童毛女白雙雙。梨園舊樂三千部,蘇州新譜十三腔。假面胡頭跳如虎,窄衫繡褲槌大鼓。金蟒纊身神鬼妝,白衣合掌觀音舞。觀者如山錦相屬,雜沓誰分絲與肉。一路香風吹笑聲,千里紅紗遮醉玉。青蓮衫子藕荷裳,透額裳髻淡淡妝。拾得青條夸姊妹,袖來瓜子擲兒郎。急管繁弦又一時,千門楊柳破青枝。獨有閉門袁大令,塵擁書床生網絲。3從中我們不難知曉蘇州迎春社火的盛況:人員之眾、花費之奢、歌舞故事應有盡有。成書于清嘉慶、道光年間的《清嘉錄》也記載了蘇州的行春之儀,可作為《迎春歌》的注腳和補充:“附郭縣官、督委坊甲,裝扮社夥,如觀音朝山、昭君出塞、學士登灜、張仙打彈、西施采蓮之類,名色種種,聞國初猶以優(yōu)伶官妓為之,今皆以乞兒祗應?！?“乞兒”即專演民間小戲的“丐戶”,多為采茶戲、花鼓戲藝人。據(jù)蘇州老郎廟清雍正十二年(1734)《奉憲永禁差役梨園扮演迎春碑文》記載,蘇州立春儀式中的扮演故事向系丐戶應值,“近因小甲行頭,串同縣衙人役,竟將梨園傳喚,同扮故事”,梨園子弟認為此舉不分良賤,有損昆曲的地位,遂具呈蘇州織造通飭永禁,以使其“保全廉恥,不與丐戶同儔”。5顧祿所謂“國初猶以優(yōu)伶官妓為之,今皆以乞兒祗應”即緣于此。清李斗《揚州畫舫錄》卷九《小秦淮錄》載:立春前一日,太守迎春于城東蕃厘觀。令官妓扮社火:春夢婆一、春姐一、春吏一、皂隸二、春官一。次日打春官,給身錢二十七文,另賞春官通書十本。是役觀前里正司之。至康熙間,裁樂戶,遂無官妓,以燈節(jié)花鼓中色目替之。揚州花鼓扮昭君、漁婆之類,皆男子為之,故俗語有“好女不看春,好男不看燈”之訓。6揚州的立春之儀,是于立春前一日扮社火,立春當日打春官。社火中扮演春夢婆、春姐、春吏、皂隸、春官和“昭君、漁婆之類”,至康熙年間由揚州花鼓藝人代替官妓后,扮演“皆男子為之”,增強了滑稽效果?！墩丫肥菗P州花鼓戲的傳統(tǒng)劇目,屬一旦一丑的“二小”戲,旦扮王昭君,丑扮毛延壽,至今仍有演出。不僅是立春,元宵節(jié)時民間各地除賞燈外,亦有裝扮游行或演劇的,有些地方常裝演昭君。明末清初阮大鋮《雙金榜》傳奇第七出“燈游”,便生動再現(xiàn)了當時北方元宵佳節(jié)百戲雜陳的熱鬧場面,其中提到裝演王昭君和穆桂英的故事:(雜)到了天津橋,那些跳竹馬的來了。(雜扮二人騎竹馬上)【六幺令】(眾)乘風掣電,半空中高揭雞竿,曹交半截木靴穿。龍作馬、玉為鞭,阿修羅一對央兒戰(zhàn)。(雜)又有裝故事的來了。(雜扮昭君抱琵琶,楊六娘對舞梨花槍上介)【前腔】(眾)冰弦檀板,扮當場優(yōu)孟衣冠,琵琶馬上淚偷彈。紅叱撥,錦連環(huán),舞矛俞四面梨花顫。(舞罷下介)7由唱詞“琵琶馬上淚偷彈”和“紅叱撥”可知,在元宵燈會上,王昭君和穆桂英是騎馬上場的。清乾隆四十八年《南澳志》載廣東南澳縣“元夕”習俗:初十放燈,至十五夜乃止,門外各懸花燈。別有閑身行樂善歌曲者,數(shù)輩為伍,制燈如飛蓋狀,一人持之前導,遨游絲竹內,以次雜奏,謂之“鬧傘”。更有裝束昭君、婆姐、龍馬之屬,向人家歌慶,歌悉里語俚詞,主人多厚為賞賚。8有此風俗的還有臺灣地區(qū),《臺灣府志》和《諸羅縣志》中均有記載,“放燈”、“懸花燈”、“鬧傘”皆同,“更有裝束昭君、婆姐、龍馬之屬,向人家有吉祥事作歌慶之歌,悉里語俚詞,非故樂曲,主人多厚為賞賚”。9南澳島地處閩粵臺三省交界,與臺灣風俗相近不足為怪。值得注意的是,這些地方元宵節(jié)的游街隊伍中有“裝束昭君、婆姐、龍馬之屬”,到有喜事的人家唱些本地流行的小曲討賞。不止于角色裝扮,更有了演唱,與蘇州、揚州的清代迎春儀式中的故事裝演相似。在祀神賽會或者儺儀等民俗活動中,各地也少不了裝演故事。明末李玉《永團圓》傳奇第四出“會釁”里,在金陵(今南京市)民間慶豐賽會上江納與貧婿蔡文英不期而遇,所唱曲文涉及賽會裝演的戲曲故事二十八種,其中就有“昭君出塞”的故事扮演:(雜扮故事上繞場下)(凈丑隨下)(生小生)好盛會,好盛會。【南普天樂】急攘攘,車和轎。鬧叢叢,獅和豹。昭君怨,昭君怨,塞外迢迢。送京娘,匡胤名標。(內鑼鼓介)呀!看回回戲,□羊裘粧似猱。百尺高竿,戲耍戲耍,吞劍輪刀?！?0明范濂《云間據(jù)目抄》卷二“風俗”中記有明代松江府(今上海)迎神賽會的豪奢之風:倭亂后,每年鄉(xiāng)鎮(zhèn)二三月間迎神賽會,地方惡少喜事之人,先期聚眾搬演雜劇故事,如《曹大本收租》、《小秦王跳澗》之類,皆野史所載,俚鄙可笑者。然初猶僅學戲子裝束,且以豐年舉之,亦不甚害。至萬歷庚寅,各鎮(zhèn)賃馬二三百匹,演劇者皆穿鮮明蟒衣靴革,而幞頭紗帽滿綴金珠翠花,如扮《狀元游街》,用珠鞭三條,價值百金有余;又增妓女三四十人,扮為《寡婦征西》、《昭君出塞》色名,華麗尤甚;其他彩亭旗鼓兵器,種種精奇,不能悉述。街道橋梁,皆用布幔,以防陰雨?？ぶ惺渴?爭挈家往觀,游船馬船,擁塞河道,正所謂舉國若狂也。每鎮(zhèn)或四日或五日乃止,日費千金。且當歷年饑謹而爭舉,孟浪不經,皆予所不解也。11《狀元游街》、《寡婦征西》、《昭君出塞》均需要扮演者騎馬游行,狀元、楊門十二女將、王昭君為主要角色,再加上眾多隨從,無怪乎要“賃馬二三百匹”?！饵c石齋畫報》中的《鄉(xiāng)人儺》圖,描繪了杭州夏日旌德觀請神出游的儺儀盛況,并附有文字說明:杭垣旌德觀有溫元帥焉。今夏鄉(xiāng)人舁神出游,藉以驅邪逐疫。蓋古儺禮也。先是,紳士置備儀仗,爭奇斗麗,璀璨陸離,令人目不暇賞。最可喜者,幡竿亂舞,高蹺成行;采蓮船則剪彩粘花;移春檻則裁紅刻珠。俄而古裝古服,或儒或釋,赤壁之扁舟也;環(huán)聲佩聲,亦須亦眉,終南之嫁妹也。復有昭君出塞,裝成馬上琵琶;太白題詞,扮作宮中袍笏。仿西子泛湖之事,長袖飄風;擬楊妃醉酒之圖,宮袍繡彩。別有龍雕鱗甲,虎繡斑紋;鳳則結彩線而輝煌,獅則滾繡球而圓轉。拜香凳二百余人,肉身燈五六十盞。皆為它會所罕聞。而實一時之盛事也,安得以儺而忽視之!12圖中王昭君“手抱琵琶馬上彈”,馬亦是真馬。在這個游行隊伍中,百戲雜陳,其中故事裝演有《昭君出塞》、《終南嫁妹》、《東坡泛舟》、《太白題詞》、《西子泛湖》、《楊妃醉酒》等。由此可見,扮故事是民間社火游藝隊伍的重要組成部分,《昭君出塞》又是扮故事青睞的題材之一。從前面引述的資料來看,扮故事的《昭君出塞》,除裝扮之外又能與當?shù)孛耖g小調結合,由扮而演而唱,是一種活態(tài)的傳播方式,對昭君戲在民間的傳播起到了深遠的影響。二、認同馬燈之意,《昭君出塞》竹馬,是中國傳統(tǒng)的兒童游戲項目,“小兒五歲曰鳩車之戲,七歲曰竹馬之戲”13。隨著形制的日趨復雜和完善,竹馬從普通的兒童游戲進入社火,成為節(jié)日慶典和迎神賽社時重要的表演項目之一。南宋都城臨安(今杭州)慶賀元宵時的社火表演中已有“竹馬”,周密《武林舊事》“舞隊”中的“男女竹馬”、吳自牧《夢梁錄》的“竹馬兒”、《西湖老人繁勝錄》的“小兒竹馬”和“踏蹺竹馬”即是。阮大鋮《雙金榜》傳奇第七出“燈游”中也提及“跳竹馬”,且“龍作馬、玉為鞭,阿修羅一對央兒戰(zhàn)”,可知表演的是戰(zhàn)爭場面。地方志中關于各地社火舞竹馬的記載多不勝數(shù),在此只舉一二予以說明。清同治十年刻本《合江縣志》載:正月十六日“居民結棚張燈,敲鑼鼓,放花炮,童子女妝唱《采茶》,跳竹馬,城鄉(xiāng)各作龍燈、蝦燈,彼此互迎以為勝,謂之‘鬧元宵’”。14民國十二年刻本《新鄉(xiāng)縣續(xù)志》載,正月二十八、九兩日“進城有背妝、高蹺、旱船、竹馬、秧歌、獅子、皇杠諸名色,并隨抬閣游歷城關,所過官署及富紳巨商之門,皆賞以馃食,人海人山,極為熱鬧,夜分始散”。15還有一種在體內燃燭使其發(fā)光的竹馬,人多稱其為“竹馬燈”,如清宣統(tǒng)元年補刻本《新河縣志》所記,正月十五日“夜置火樹,簫鼓喧填,游人往來不輟,兒童騎竹馬燈,沿街馳驟,謂之‘跑燈馬’”。16除了這些文獻記載,出土文物為我們提供了竹馬社火表演更為直觀的形象。1965年,山西侯馬65H4M102號金墓出土四副竹馬社火磚雕,每副均為四名男子竹馬對戰(zhàn)的場景。磚雕中的竹馬頭戴瓔珞、頸掛鈴鐺、身蒙長布,將乘騎者的腿腳遮蔽住,并在人的腰部裝一對假腿,真如騎馬之狀。再如,明成化二十一年《明憲宗行樂圖》所繪百戲演出場面中,亦有四人跑竹馬表演《三英戰(zhàn)呂布》的情景,竹馬激戰(zhàn)的同時,還有一人在旁敲鑼助陣。圖中竹馬被繪成黑、白、棗紅等不同的顏色,瓔珞、鈴鐺裝備齊全,分馬頭、馬尾兩部分系于人的腰部。關于竹馬的制作方法,民國二十二年鉛印的《滄縣志》載:“斯亦與秧歌同時而演者也。屈竹像馬,粘紙為皮毛,兒童古裝跨之,多者數(shù)十騎,少者十余。演必以夜,以掩其蹄跡。壯者以長竿挑燈四繞,鼓鐃以助勢,與馬鈴啷之聲相和,頗助夜游之興?！?7竹馬在社火游行中要裝演人物故事,尤以征戰(zhàn)情節(jié)為重,而《昭君出塞》也是竹馬偏好的故事題材。清康熙、乾隆年間,李聲振寓居北京時寫下一首竹枝詞《竹馬燈》:“豈為南陽郭下車,篠驂錦襖倩人扶。紅燈小隊童男好,月夜胭脂出塞圖?！辈樵撛娮⒃?“元夜兒童騎之,內可秉燭,好為《明妃出塞》之戲?！?8可知,《明妃出塞》是清初北京地區(qū)元宵節(jié)竹馬燈表演的主要內容。直到今天,北京延慶地區(qū)仍有竹馬舞演出《昭君出塞》的。閩南有竹馬戲,亦演昭君出塞故事。早在清康熙年間,福建南靖人莊復齋就有詩《王昭君》云:“一曲琵琶出塞,數(shù)行簫管喧成;不管明妃苦恨,人人馬首歡迎?！鼻迩∪?1768)紀昀因受牽連被革職戍烏魯木齊,兩年后赦還,東歸途中寫下了《烏魯木齊雜詩》一百六十首,其中一首:“竹馬如迎郭細侯,山童丫角轉清謳。琵琶彈徹明妃曲,一片紅燈過彩樓。”詩中原注曰:“元夕,各屯十歲內外小童扮竹馬燈,演昭君琵琶雜劇,亦頗可觀?！?9元宵舞竹馬演昭君戲的風俗,即使在烏魯木齊這樣的邊遠之地也不例外。據(jù)《癸丑紀聞錄》載,清咸豐三年(1853年)二月初十,嘉善縣城(今屬浙江省)魏塘“夜間馬燈自縣衙至中河街,放花炮,由城腳至石馬灘、獨圩,出亭橋。馬八只,扮昭君出塞,上號旗‘慶豐年’,‘官清明樂’”。20成書于清乾隆年間的長篇小說《歧路燈》第六十三回中,作者李綠園描繪譚孝移的送殯儀式時提到:“跑竹馬的,四掛鸞鈴響,扮就了王昭君出塞和親”。21這里寫的雖不是社火,而是清代中原地域的喪禮習俗,但我們也能從中看出竹馬演《昭君出塞》是比較普遍的現(xiàn)象。實際上,竹馬與昭君戲的關系,不僅體現(xiàn)在社火游藝隊伍中。在舞臺演劇中,竹馬有時也成為昭君戲演出的重要砌末。張發(fā)穎《戲曲表演中的第三種“馬”》一文將中國戲曲舞臺上的馬歸納為三種形式,其中一種就是竹馬。22《出塞》是昭君戲常演的折子,昭君出塞路遙途險,戲曲文本中多寫她騎馬或先車后馬。明崇禎本《青州風物志》繪有法慶寺搭臺演出《昭君出塞》圖,圖中法慶寺廟門外一草臺上,三人正在表演《出塞》。一女性裝扮的居中,包頭插雙翎,寬袖褶子、百褶裙,抱琵琶、騎竹馬,乃王昭君。昭君身后有一男性腳色,頭戴方巾、腳穿厚底靴,掛三綹髯,身背寶劍,左手執(zhí)扇上舉、右手指向胸前,高抬左腿,表演滑稽動作,疑為御弟王龍。與昭君相對的還有一名著圓帽、窄袖長袍、平底靴的男腳色,右手執(zhí)鞭側舉,左手指向右手方向,高抬右腿,恰與王龍對稱,應為馬童。戲臺靠近上下場門處有三人伴奏,一人吹嗩吶,一人敲鑼,一人擊鼓。這幅圖可謂明代鄉(xiāng)間演出昭君戲的一個縮影。即使在“以鞭代馬”的表演方式應用普及以后,仍然有昭君戲場上搬演騎竹馬出塞的情況。如臺灣學者王安祈教授在《明代傳奇之劇場及其藝術》一書中就曾提到:“十余年前(筆者注:當指20世紀60年代末至70年代初)著者觀賞皮黃班的《昭君出塞》時,曾見有眾小番扎竹馬跑場的表演?！?3昭君戲與竹馬舞的合二為一,不止在民間流行,宮廷演劇有時也不拘一格。據(jù)清代旨意檔,光緒三十三年(1907)十一月初一日,太監(jiān)春喜傳慈禧的旨意,讓內廷供奉“再唱《昭君》之時,添跑竹馬”。24《昭君》是昆曲折子戲,出場人物有四小校、王龍、王昭君、馬童和二達子等。山東楊家埠木版年畫《新彩昭君跑馬》,是用清末民初時期的原版印制而成,長65厘米、寬44厘米。畫中城門聳立,番王立于城門之上俯視城下,一隊人馬穿城而過,番兵、王龍、王昭君、宮女等等,均著戲裝、騎乘高頭大馬。其中,王昭君著宮裝、云肩、戴冠插雙翎、狐貍尾。這幅年畫中馬雖是真馬,但其在兩城門間跑馬的形式可以讓我們聯(lián)想到,在舞臺上下場門穿梭的跑竹馬。“添跑竹馬”,為《昭君》增添了熱鬧氣氛和民間情趣。時至今日,竹馬仍然活躍在大江南北,是民眾喜聞樂見的表演藝術形式之一,其中裝演昭君故事的竹馬有:北京延慶縣永寧鎮(zhèn)南關竹馬、天津武清城關鎮(zhèn)大桃園村竹馬會、天津武清大孟莊鎮(zhèn)寺各莊村竹馬會、河北保定高陽縣竹馬戲、河北石家莊靈壽縣白馬崗村跑竹馬、河北磁州賈璧竹馬、遼寧營口竹馬舞、山東德州運河區(qū)竹馬、山東禹城梁家鎮(zhèn)武莊、山東濟寧嘉祥跑竹馬、山東嶧城馬蘭屯竹馬戲、山東東營利津縣北宋鎮(zhèn)大蓋村竹馬、安徽績溪火馬舞、江蘇句容春城鄉(xiāng)敬德村跑馬燈、浙江嵊縣廣利鄉(xiāng)逵溪村調五馬、廣東饒平布馬舞、閩南竹馬燈等。除扮故事和竹馬以外,社火中其他民間藝術也有裝演《昭君出塞》的,但均不如前二者普遍。三、香港特區(qū)政府社火中的昭君形象在民間社火中,昭君戲與扮故事、竹馬相結合,可以說是故事內容與藝術形式雙向選擇的結果。概括而言,社火藝術裝演的故事類型主要有:一為寓意吉祥的故事,如《學士登灜》、《狀元游街》、《張仙打彈》、《觀音朝山》等故事的裝演寄托了民眾求仕、求子、求神靈庇佑的心理;一是歷史悠久又關乎教化的故事,如《西施采蓮