《讀書：目的和前提》 《上圖書館》 同步練習(xí) 統(tǒng)編版高中語文必修上冊(cè)+

人教部編版高中語文必修上冊(cè)13讀書：目的和前提上圖書館同步練習(xí)閱讀《讀書：目的和前提》，摘錄作者所認(rèn)為的讀書的目的和前提。(1)讀書的目的：(2)讀書的前提：查找《讀書：目的和前提》的寫作背景，完成填空。黑塞，作家、詩(shī)人。1946年獲。他愛好音樂與繪畫，是一位漂泊、孤獨(dú)、隱逸的詩(shī)人。作品多以小市民生活為題材，表現(xiàn)對(duì)過去時(shí)代的留戀，也反映了同時(shí)期人們的一些絕望心情。主要作品有《在輪下》《悉達(dá)多》《荒原狼》等?！痘脑恰肥且徊砍錆M狂暴幻想、具有表現(xiàn)主義色彩的小說，帶有一定的自傳體色彩。黑塞在小說中大量運(yùn)用了夢(mèng)幻形式，把第一次世界大戰(zhàn)之后的一個(gè)中年歐洲知識(shí)分子的內(nèi)心世界淋漓盡致地展示出來，使其成為20世紀(jì)西方小說的經(jīng)典之作。以下句子摘自《讀書：目的和前提》，請(qǐng)?jiān)诳崭裉幪顚懬‘?dāng)?shù)年P(guān)聯(lián)詞語。(1)然而，對(duì)每一部思想家或作家的杰作的深入理解，都會(huì)使你感到滿足和幸福——□□因?yàn)楂@得了僵死的知識(shí)，□□有了鮮活的意識(shí)和理解。(2)沒有這個(gè)前提，教養(yǎng)在一定意義上便落了空，□□能積累某些知識(shí)，□不會(huì)產(chǎn)生愛和生命。(3)??這個(gè)德國(guó)人□□精通中文，□精通德文，□親身體驗(yàn)到了中國(guó)精神對(duì)于今日歐洲的意義。(4)□□說印度在禁欲和僧侶式的棄絕塵世方面已臻佳境，令人感動(dòng)，□□，古代中國(guó)在精神修養(yǎng)方面創(chuàng)造的奇跡也毫不遜色。在中國(guó)人那里，自然與精神，宗教信仰與日常生活，□□相互敵對(duì)和矛盾，□□相反相成，各得其所。(5)我們先得向杰作表明自己的價(jià)值，□會(huì)發(fā)現(xiàn)杰作的真正價(jià)值。閱讀下面黑塞的名言，選擇其中一句，寫下簡(jiǎn)短的感想。鳥要掙脫出殼，蛋就是世界。人要誕于世上，就得摧毀這個(gè)世界。多么奇妙，當(dāng)你霧中漫步！生命與孤獨(dú)何殊，人人互不相識(shí)。個(gè)個(gè)同樣孤獨(dú)。人類已改變了，因而生活變得困難，幾乎所有年輕人都進(jìn)城工作去了；在夏夜的門前臺(tái)階上或冬夜的爐邊，家人團(tuán)聚的景象不復(fù)再見，人們不再有閑暇的時(shí)間，年輕人也幾乎無法說出森林里各種花或蝴蝶的名字。閱讀《上圖書館》，梳理文章的敘述順序。閱讀課文節(jié)選，完成下面問題。讀書：目的和前提（節(jié)選）黑塞真正的修養(yǎng)不追求任何具體目的，一如所有為了自我完善而作的努力，本身便有意義。對(duì)于教養(yǎng)也即精神和心靈完善的追求，并非是朝向某些狹隘目標(biāo)的艱難跋涉，而是我們自我意識(shí)的增強(qiáng)和擴(kuò)展，從而使我們生活更加豐富多彩，享受更多更大的幸福。因此，真正的修養(yǎng)一如真正的體育，既是完成同時(shí)又是激勵(lì)，隨處都可到達(dá)終點(diǎn)卻又從不停歇，永遠(yuǎn)都在半道上，與宇宙共振，于永恒中生存。它的目的不在于提高這種或那種能力和本領(lǐng)，而在于幫助我們找到生活的意義，正確認(rèn)識(shí)過去，以大無畏的精神迎接未來。為獲得真正的教養(yǎng)可以走不同的道路。最重要的途徑之一，就是研讀世界文學(xué)，就是逐漸地熟悉掌握各國(guó)作家和思想家的作品，尤其是他們?cè)谧髌分辛艚o我們的思想、經(jīng)驗(yàn)和理想的巨大財(cái)富。這條路永無止境，任何人也不可能在什么時(shí)候走到盡頭；任何人也不可能在什么時(shí)候?qū)⒛呐聝H僅只是一個(gè)文化發(fā)達(dá)民族的全部文學(xué)通通讀完，更別提整個(gè)人類的文學(xué)了。然而，對(duì)每一部思想家或作家的杰作的深入理解，都會(huì)使你感到滿足和幸福——不是因?yàn)楂@得了僵死的知識(shí)，而是有了鮮活的意識(shí)和理解。對(duì)于我們來說，問題不在于盡可能地多讀、多知道，而在于自由地選擇我們個(gè)人閑暇時(shí)能完全沉浸其中的杰作，領(lǐng)略人類所思、所求的廣闊和豐盈，從而在自己與整個(gè)人類之間，建立起息息相通的生動(dòng)聯(lián)系，使自己的心臟隨著人類心臟的跳動(dòng)而跳動(dòng)。這，歸根到底是一切生活的意義，如果活著不僅僅是為著滿足那些赤裸裸的需要的話。讀書絕不是要使我們“散心消遣”，倒是要使我們集中心智；不是要用虛假的慰藉來麻痹我們，使我們對(duì)無意義的人生視而不見，而是正好相反，要幫助我們將自己的人生變得越來越充實(shí)、高尚，越來越有意義。要想建立與世界文學(xué)的生動(dòng)聯(lián)系，讀者的第一要?jiǎng)?wù)乃是認(rèn)識(shí)自己，進(jìn)而認(rèn)識(shí)那些特別能引起共鳴的作品，而不要遵循任何的模式或者教學(xué)大綱！他必須走一條愛之路，而非義務(wù)之路。僅僅因?yàn)槟巢孔髌酚忻驗(yàn)樾哂诓涣私馑蛷?qiáng)迫自己去閱讀，實(shí)乃大錯(cuò)而特錯(cuò)。恰恰相反，每個(gè)人都該在他感覺最自然的地方，開始對(duì)書籍的閱讀、了解和喜愛。有的人在學(xué)生時(shí)代已早早發(fā)現(xiàn)自己對(duì)優(yōu)美詩(shī)歌的愛好，也有人更愛好歷史和鄉(xiāng)土傳說；有的人也許喜歡民歌，還有人覺得閱讀那種細(xì)致考察我們心靈的感受并給予高度理性解釋的作品，更加富有魅力和令人欣喜。閱讀之路有千萬條?？梢詮男W(xué)課本和日歷出發(fā)，而終結(jié)于莎士比亞、歌德或者但丁。一本別人稱贊而我們也試圖閱讀卻引不起興趣的作品，一本令我們反感、無法讀進(jìn)去的作品，千萬別強(qiáng)迫自己耐著性子硬往下讀，應(yīng)該干脆放棄。所以也不要過分鼓勵(lì)和規(guī)勸小孩子和年輕人去讀某一專門范圍內(nèi)的書；否則，會(huì)搞得他們終生厭惡那些最優(yōu)美的著作，是的，甚至厭惡讀書本身。讓每個(gè)人憑自己的愛好去開始閱讀，讀一部文學(xué)作品或者一首詩(shī)，或者一則報(bào)道、一篇論文，以此為出發(fā)點(diǎn)，然后再擴(kuò)而大之。世界文學(xué)的輝煌殿堂對(duì)每一位有志者都敞開著，誰也不必對(duì)它收藏之豐富望洋興嘆，因?yàn)閱栴}不在于數(shù)量。有的人一生中只讀過十來本書，卻仍然不失為真正的讀書人。還有人見書便生吞下去，對(duì)什么都能說上幾句，然而一切努力全都白費(fèi)。因?yàn)榻甜B(yǎng)得有一個(gè)可教養(yǎng)的客體作前提，那就是個(gè)性或人格。沒有這個(gè)前提，教養(yǎng)在一定意義上便落了空，縱然能積累某些知識(shí)，卻不會(huì)產(chǎn)生愛和生命。沒有愛的閱讀，沒有敬重的知識(shí)，沒有心的教養(yǎng)，是戕害性靈的最嚴(yán)重的罪過之一?！?dāng)今之世，對(duì)書籍已經(jīng)有些輕視了。為數(shù)甚多的年輕人，似乎覺得舍棄愉快的生活而埋頭讀書，是既可笑又不值得的；他們認(rèn)為人生太短促，太寶貴，卻又?jǐn)D得出時(shí)間一星期去泡六次咖啡館，在舞池中消磨許多時(shí)光?？烧齑谶@些地方，難道就比我們一天留一兩個(gè)小時(shí)去讀古代哲人和詩(shī)人的作品，更能接近真正的生活嗎？不錯(cuò)，讀得太多可能有害，書籍可能成為生活的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。但盡管如此，我仍然不反對(duì)任何人傾心于書。讓我們每個(gè)人都從自己能夠理解和喜愛的作品開始閱讀吧！但單靠報(bào)紙和偶然得到的流行文學(xué)，是學(xué)不會(huì)真正意義上的閱讀的，必須讀杰作。杰作常常不像時(shí)髦讀物那么適口，那么富于刺激性。杰作需要我們認(rèn)真對(duì)待，需要我們?cè)谧x的時(shí)候花力氣，下功夫。我們先得向杰作表明自己的價(jià)值，才會(huì)發(fā)現(xiàn)杰作的真正價(jià)值。(1)下列各項(xiàng)中，不屬于作者對(duì)“真正的修養(yǎng)”的理解的一項(xiàng)是 A．真正的修養(yǎng)沒有具體的目的，它本質(zhì)上是一種自我完善。 B．它的目的在于使生活有意義，提高生存的技能。 C．修養(yǎng)的追求是無止境的，生命不息，追求不止。 D．它追求精神和心靈的完善，可以豐富生活，創(chuàng)造幸福。(2)根據(jù)文章內(nèi)容，概括“研讀世界文學(xué)”的多層意義。(3)下列說法中，符合作者閱讀觀的一項(xiàng)是 A．獲得教養(yǎng)的途徑很多，研讀世界文學(xué)屬于最重要的途徑之一。但由于書太多，所以我們不必多讀，選擇最感興趣的那部分來讀即可。 B．讀書的目的固然不在于提高這種或那種能力和本領(lǐng)，但讀書的確能使我們獲得生存能力，提高生活質(zhì)量。 C．讀書，可讓我們走進(jìn)書中世界，讓我們淡忘現(xiàn)實(shí)生活中的種種痛苦與不幸，從而使我們的人生變得更充實(shí)。 D．如果在閱讀中能感受人類思想的豐盈，獲得思想的啟迪，產(chǎn)生愛心，這就說明你在閱讀中已提高了修養(yǎng)，是個(gè)真正的讀書人。(4)聯(lián)系語境，談?wù)勀銓?duì)文中畫線句的理解。閱讀下文，完成下面小題。愉快是基本標(biāo)準(zhǔn)周國(guó)平①讀了大半輩子書，倘若有人問我選擇書的標(biāo)準(zhǔn)是什么，我一定會(huì)毫不猶豫地回答：愉快是基本標(biāo)準(zhǔn)。一本書，無論專家們說它多么重要，排行榜說它多么暢銷，如果讀它不能使我感到愉快，我就寧可不去讀它。②人做事情，或是出于利益，或是出于性情。出于利益做的事情，當(dāng)然就不必太在乎是否愉快。我常?？匆娒麍?chǎng)上的健將一面叫苦不迭，一面依然奮斗不止，對(duì)此我完全能夠理解。我并不認(rèn)為他們的叫苦是假，因?yàn)槲抑览媸且环N強(qiáng)制力量，而就他們所做的事情的性質(zhì)來說，利益的確比愉快更加重要。相反，凡是出于性情做的事情，亦即僅僅為了滿足心靈而做的事情，愉快就都是基本的標(biāo)準(zhǔn)。屬于此列的不僅有讀書，還包括寫作、藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)欣賞、交友、戀愛、行善等等，簡(jiǎn)言之，一切精神活動(dòng)。如果在做這些事情時(shí)不感到愉快，我們就必須懷疑是否有利益的強(qiáng)制在其中起著作用，使它們由性情生活蛻變成了功利行為。③讀書唯求愉快，這是一種很高的境界。關(guān)于這種境界，做了最好的表述：“好讀書，不求甚解。每有會(huì)意，便欣然忘食。”不過，我們不要忘記，在《五柳先生傳》中，這句話前面的一句話是：“閑靜少言，不慕榮利。”可見要做到出于性情而讀書，其前提是必須有真性情。那些躁動(dòng)不安、事事都想發(fā)表議論的人，那些渴慕榮利的人，一心以求解的本領(lǐng)和真理在握的姿態(tài)夸耀于人，哪里肯甘心于自個(gè)兒會(huì)意的境界。④以愉快為基本標(biāo)準(zhǔn)，這也是在讀書上的一種誠(chéng)實(shí)的態(tài)度。無論什么書，只有你讀時(shí)感到了愉快，使你發(fā)生了共鳴和獲得了享受，你才應(yīng)該承認(rèn)它對(duì)于你是一本好書。在這一點(diǎn)上，毛姆說得好：“你才是你所讀的書對(duì)于你的價(jià)值的最后評(píng)定者。”尤其是文學(xué)作品，本身并無實(shí)用，唯能使你的生活充實(shí)，而要做到這一點(diǎn)，前提是你喜歡讀。沒有人有義務(wù)必須讀詩(shī)、小說、散文。哪怕是專家們同聲贊揚(yáng)的名著，如果你不感興趣，便與你無干。不感興趣而硬讀，其結(jié)果只能是不懂裝懂，人云亦云。相反，據(jù)我所見，凡是真正把讀書當(dāng)作享受的人，往往能夠直抒己見。譬如說，蒙田就敢于指責(zé)柏拉圖的對(duì)話錄和西塞羅的著作冗長(zhǎng)拖沓，坦然承認(rèn)自己欣賞不了，赫爾博斯甚至把彌爾頓的《復(fù)樂園》和的《浮士德》稱作最著名的引起厭倦的方式，宣布喬伊斯作品的費(fèi)解是作者的失敗。這兩位都是學(xué)者型的作家，他們的博學(xué)無人能夠懷疑。我們當(dāng)然不必贊同他們對(duì)于那些具體作品的意見，我只是想借此說明，以讀書為樂的人必有自己鮮明的好惡，而且對(duì)此心中坦蕩，不屑諱言。⑤我不否認(rèn)，讀書未必只是為了愉快，出于利益的讀書也有其存在的理由，例如學(xué)生的做功課和學(xué)者的做學(xué)問。但是，同時(shí)我也相信，在好的學(xué)生和好的學(xué)者那里，愉快地讀書必定占據(jù)著更大的比重。我還相信，與灌輸知識(shí)相比，保護(hù)和培育讀書的愉快是教育的更重要的任務(wù)。所以，如果一種教育使學(xué)生不能體會(huì)和享受讀書的樂趣，反而視讀書為完全的苦事，我們便可以有把握地判斷它是失敗了。(1)本文的中心論點(diǎn)是：。(2)在第②段中，作者說，對(duì)名利場(chǎng)上的健將一面叫苦不迭，一面依然奮斗不止“完全能夠理解”，這是因?yàn)椤?3)下列選項(xiàng)中，不符合文意的一項(xiàng)是 A．一切精神活動(dòng)，應(yīng)以愉快為基本標(biāo)準(zhǔn)；而一切物質(zhì)活動(dòng)，則應(yīng)以追求利益為目標(biāo)。 B．沒有真性情的人，無法做到以愉快為基本標(biāo)準(zhǔn)的讀書。 C．不懂裝懂、人云亦云等讀書中的不誠(chéng)實(shí)態(tài)度，往往與不愉快的閱讀緊密相關(guān)。 D．并非所有的讀書都是為了愉快，出于利益的讀書也無可厚非。(4)第③④段中橫線上應(yīng)填入的作家是 A．柳宗元拜倫 B．謝靈運(yùn)雪萊 C．陶淵明歌德 D．杜甫但丁閱讀下文，完成下列各題。高手偷勢(shì)——小說細(xì)節(jié)的化用唐韌唐詩(shī)僧皎然《詩(shī)式》將詩(shī)歌化用以品格分三檔次，以前詩(shī)痕跡由明入暗入無呈“升調(diào)”排序：偷語——偷意——偷勢(shì)。偷語乃明顯襲用前句，如“日月光天德”偷自“日月光太清”，“上三字全同，下二字字面不同，意義仍同（太清即天）”，品格“最為下劣”，貶為“鈍賊”。“偷意”乃稍變?cè)志涠∑湟庀髽?gòu)思，如“小池殘暑退，高樹早涼歸”，系仿“太液滄波起，長(zhǎng)楊高樹秋”，字句有變，只襲從池水、高樹落筆寫秋意的構(gòu)思。皎然所舉“偷勢(shì)”例：“手?jǐn)y雙鯉魚，目送千里雁。悟彼飛有適，嗟此罹憂患”系由“目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄”而來，二詩(shī)均前兩句寫神態(tài)、動(dòng)作，后兩句寫內(nèi)心活動(dòng)，僅意脈相似。皎然認(rèn)為偷意亦情不可原，唯偷勢(shì)仍具創(chuàng)造性，無可非議。然上舉偷勢(shì)例中“目送千里雁”與“目送歸鴻”還是痕跡顯著。錢鍾書先生另以兩句與皎然三偷說相參——詩(shī)經(jīng)“昔我往矣，楊柳依依”句，李嘉佑化用為：“遠(yuǎn)樹依依如送客”，錢鍾書評(píng)“于此二語如齊一變至于魯，尚著跡留痕也”，應(yīng)屬偷意；而李商隱《贈(zèng)柳》隄遠(yuǎn)意相隨”句，被《隨園詩(shī)話》贊為“真寫柳之魂魄者”，錢評(píng)“二語遺貌存神，庶幾魯一變至于道矣。‘相隨’即‘依依如送’也”（《管錐編》），應(yīng)升為偷勢(shì)。小說化用其他詩(shī)文細(xì)節(jié)，也會(huì)有“著跡留痕”和“遺貌存神”的品格差異。不過小說篇幅大，閱讀速度快，不暇停留咀嚼，故少有留意。試仿錢先生，也以兩例相參，說說小說細(xì)節(jié)化用的偷語和偷勢(shì)。西嶺雪《續(xù)〈紅樓夢(mèng)〉·黛玉之死》中，寫鳳姐勸寶釵搬回大觀園蘅蕪院住，道：“前些時(shí)我才叫人打掃蘅蕪苑，說是天棘都翻岀墻外頭來了?！庇悬c(diǎn)評(píng)道：“此乃化用宋朝王淇《春暮游小園》詩(shī)句：‘開到荼靡花事了，絲絲天棘過莓墻。’”此例系小說對(duì)詩(shī)的細(xì)節(jié)化用，按品相或?qū)佟巴嫡Z”一級(jí)，而且顯得生硬：此語出于不讀詩(shī)書、不通意境的王鳳姐之口，與發(fā)話人語境不合，未免移植失當(dāng)。余華《許三觀賣血記》中許三觀過生日用嘴燉肉燒魚給妻兒們解饞一節(jié)，是讀者印象極深的精華片斷，其深在的黑色幽默為中國(guó)小說罕見。每讀及此，便感到故事是余華獨(dú)創(chuàng)的，但味道有些熟悉。它其實(shí)化自一些民間口口相傳的古代笑話，像《笑林廣記·卷九·貪吝部》的《下飯》：二子午餐，問父用何物下飯，父曰：“古人望梅止渴，可將壁上掛的腌魚望一望，吃一口，這就是下飯了?！倍右婪ㄐ兄：鲂≌呓性疲骸鞍⒏缍嗫戳艘谎?。”父曰：“咸殺了他?！备九霾坏降南挑~，就看一萬眼也還是在吃淡飯，而這家人卻認(rèn)真地化虛為實(shí)，小兒子狀告哥哥占便宜，父親也（假作）認(rèn)真地詛咒嘴饞的大兒子，讀者笑時(shí)，想象得到父子們自己也在相視而笑。不因吝嗇而因貧困的許三觀，在燒“耳食”紅燒肉時(shí)，完全采用同一搞笑策略。首先宣布這紅燒肉用嘴吃“屁都吃不到”，只能“用耳朵聽著吃”。第一次的肉是給小兒子三樂的，切了片，三樂嫌少，要求加了一片。再要求加一片時(shí)，當(dāng)?shù)恼f：“你這么小一個(gè)人，五片肉會(huì)把你撐死的”，“撐死你”與“咸殺他”，意脈相似。許三觀用嘴燉肉，聽到另兩個(gè)兒子和老婆一起吞口水，又假作嚴(yán)肅地批評(píng)他們“在搶三樂的紅燒肉吃”。一個(gè)用嘴巴“燒”的肉，同樣一萬個(gè)人用耳朵吃也不會(huì)少，卻硬是分得一清二楚，只許各吃各的，吞了不該你吞的口水，就算搶吃。到給二樂“燒肉”時(shí)，二樂不滿一樂三樂吞口水，再狀告兄弟們侵權(quán)。許三觀正兒八經(jīng)訓(xùn)斥一樂“還沒輪到你吞口水”，又為三樂辯護(hù)說人家“吃的是他自己的肉，你的肉還沒有做成呢”。這些細(xì)節(jié)均與“阿哥多看了一眼”意脈相似。二樂成功地要到五片肉，一樂便要了六片，而且提出要全肥肉。這時(shí)必定笑浪又起，因?yàn)槎啡龢泛蠡诹耍骸拔覀円蚕氤苑嗜??！边@又是作者在“化虛為實(shí)”總構(gòu)思前提下的延伸創(chuàng)造。這一頓假肉吃得如此具體細(xì)膩曲折婉轉(zhuǎn)，有山有水，“煞有介事”，從一個(gè)細(xì)節(jié)點(diǎn)生發(fā)出一個(gè)細(xì)節(jié)群，演繹成小說的華彩章節(jié)。再回看古代笑話，相形就顯得寡淡了?！断嘛垺芬活惞适拢耖g版本甚多，其搞笑機(jī)制成為作家的創(chuàng)作資源非常自然，只是高手到底不俗，一條咸魚延伸到了做紅燒肉流程、數(shù)量、肥瘦和分配之爭(zhēng)，有其味而無其渣，在小說細(xì)節(jié)“偷勢(shì)”的精品中也是極品。(1)??文章以唐詩(shī)僧皎然《詩(shī)式》的觀點(diǎn)開頭，有什么作用？(2)偷語——偷意——偷勢(shì)，是“偷”的三個(gè)層次。請(qǐng)根據(jù)文意概括這三種“偷”的表現(xiàn)。(3)文中畫線的“小說化用其他詩(shī)文細(xì)節(jié)，也會(huì)有‘著跡留痕’和‘遺貌存神’的品格差異”一句，在全文中有何作用？(4)作者在文中先舉西嶺雪《續(xù)〈紅樓夢(mèng)〉·黛玉之死》，再舉余華《許三觀賣血記》，有何用意？

答案1.【答案】(1)讀書絕不是要使我們“散心消遣”，倒是要使我們集中心智；不是要用虛假的