《歌德的文藝思想》

歌德的文藝思想2002-6-221整理課件主要問題對歌德的評(píng)論歌德其人歌德對藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的看法歌德對藝術(shù)天才的看法歌德談“古典的〞和“浪漫的〞2002-6-222整理課件對歌德的評(píng)論“歌德在近代美學(xué)思想中幾乎是唯一的具有深廣的文藝修養(yǎng)，豐富的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，在詩藝上到達(dá)頂峰的大詩人。〞——朱光潛2002-6-223整理課件對歌德的評(píng)論“歌德永遠(yuǎn)是腳踏實(shí)地，但仍然是到達(dá)了最崇高的境地。他的思想有一股新鮮活潑勁兒，它并不因?yàn)楦星樨S富而減退。歌德可以代表整個(gè)德國文學(xué)……他是唯一能把全部德意志精神的特點(diǎn)薈聚于一身的人。〞——德·斯太爾2002-6-224整理課件歌德其人歌德(JohannWolfgangvonGoethe1749-1832)歌德是德國古典文學(xué)最主要的代表，也是世界文學(xué)史上最杰出的作家之一。他的一生經(jīng)歷了德國文學(xué)史上狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)、古典主義和浪漫主義三個(gè)階段，是德國歷史上少有的長壽作家。歌德在世界文學(xué)史上的顯赫地位無須多言，馬克思、恩格斯都特別喜歡他的著作外，列寧在流放時(shí)攜帶的僅有的兩部文學(xué)作品中，就有一部是?浮士德?。哲學(xué)家謝林說：“歌德活著的時(shí)候，德國就不是孤苦伶仃的、不是一貧如洗的，盡管它虛弱、破碎，它精神上依然是偉大的、富有的和堅(jiān)強(qiáng)的。〞2002-6-225整理課件歌德其人1749年歌德生于美因河畔的法蘭克福。童年的歌德已顯出驚人的理解力。8歲時(shí)，他把文科中學(xué)最高學(xué)年的拉丁文練習(xí)題譯成德文，并開始學(xué)習(xí)法語、英語、意大利語以及希伯來語。10歲時(shí)他廣讀荷馬等人的作品，11歲時(shí)又博覽拉辛和莫里哀的名著。歌德的寫作生涯是從10歲開始的。1774年秋，?少年維特之煩惱?的出版使他一舉成名。1775年11月，歌德來到魏瑪，次年進(jìn)入魏瑪公國宮廷參政，開始了他近10年的官宦生涯。2002-6-226整理課件歌德其人1794年，歌德與席勒相遇，開辟了“以歌德和席勒的友誼為特征〞的德國古典文學(xué)全盛時(shí)期。在10年時(shí)間里，他們在創(chuàng)作上互相幫助，各自寫出了他們的名作。在席勒的促進(jìn)下，歌德創(chuàng)作了他的畢生巨著?浮士德?。兩位文學(xué)巨人10年的相處與合作把德國古典文學(xué)推向了頂峰，并使魏瑪這座小小的公園都城一躍成為當(dāng)時(shí)德國與歐洲的文化中心。2002-6-227整理課件歌德其人作為德國“狂飆突進(jìn)〞運(yùn)動(dòng)的代表人物，歌德在他的一系列作品中呼喚自由，歌頌對抗。歌德花了58年時(shí)間完成的詩劇?浮土德?這部著作是歌德一生豐富思想的總結(jié)與藝術(shù)探索的結(jié)晶，是堪與荷馬的史詩、莎土比亞的戲劇媲美的偉大詩篇。2002-6-228整理課件歌德其人歌德一生的戀愛生活豐富而曲折，充滿浪漫主義色彩。1775年，他在法蘭克福與16歲的莉莉·斯溫曼訂婚，使他度過一段“一生中最沖動(dòng)、最幸福的時(shí)光〞，但終因家長反對，兩人未能結(jié)成連理。1806年10月，經(jīng)過屢次戀愛挫折之后，歌德與克里斯蒂涅結(jié)婚，10年后妻子先他去世。歌德在晚年又經(jīng)歷了一次傳奇式的愛情—74歲時(shí)愛上了19歲的萊維佐夫。社會(huì)輿論的反對，使他的最后一次愛情遭到失敗。歌德生活的最后20年是相對平靜的，他竭盡全力從事創(chuàng)作和自然科學(xué)研究。這位文學(xué)偉人在完成他的巨著?浮土德?的第二部后，于1832年3月22日與世長辭。2002-6-229整理課件藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系日常生活有表現(xiàn)的權(quán)利詩人接觸自然的方法詩人掌握自然的關(guān)鍵對藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的概括2002-6-2210整理課件藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系〔1〕歌德認(rèn)為，“日常生活應(yīng)該有表現(xiàn)的權(quán)利，詩人由日?，F(xiàn)實(shí)生活觸動(dòng)起來的思想感情都要求表現(xiàn)，而且也應(yīng)該得到表現(xiàn)。〞2002-6-2211整理課件藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系〔1〕當(dāng)時(shí)德國有些青年人好寫大部頭作品，動(dòng)輒提筆千言。歌德以他自己的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)堅(jiān)決反對這樣做。他認(rèn)為，如果青年人老是想著寫一部大作品，他就要專心致志地鉆進(jìn)自己的作品中，把其它一切都丟開。為了要把作品的各個(gè)局部融貫成一個(gè)整體，他要消耗巨大的精力，為了用妥當(dāng)流利的語言進(jìn)行表述，他要反復(fù)推敲，而且要由安靜的生活環(huán)境作保障。2002-6-2212整理課件藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系〔1〕如果在這些方面稍微出來不當(dāng)，整體上出現(xiàn)瑕疵，就會(huì)前功盡棄，得不償失。對于一個(gè)青年人，一旦他忙于構(gòu)思一部大作品，就會(huì)把目光從現(xiàn)實(shí)中移開，使自己脫離現(xiàn)實(shí)，無法得到現(xiàn)實(shí)提供的樂趣。反之，歌德認(rèn)為，“如果作者每天都抓住現(xiàn)實(shí)生活，經(jīng)常以新鮮的心情來處理眼前的事物，他就總可以寫出一點(diǎn)好作品。即使偶爾不成，也不會(huì)有多大的損失。〞2002-6-2213整理課件藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系〔1〕作家為什么不應(yīng)脫離現(xiàn)實(shí)生活呢？1詩人的創(chuàng)作要靠現(xiàn)實(shí)生活提供材料。如果脫離生活，詩人就找不到表現(xiàn)的材料。在這種情形下，通常詩人只好用自己蒼白的想象來維持和替代現(xiàn)實(shí)生活，免不了在自己的作品中進(jìn)行胡編亂造，把創(chuàng)作建立在虛幻的根底上。2002-6-2214整理課件藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系〔1〕歌德談到自己的創(chuàng)作時(shí)說，“由于我早年練習(xí)過風(fēng)景素描，后來又經(jīng)過一些自然科學(xué)的研究，我逐漸學(xué)會(huì)熟悉也記在心里。所以等到我作為詩人要運(yùn)用自然景物時(shí)，它們就隨召隨到。〞〔見第104頁〕正是由于熟悉自然，歌德在創(chuàng)作中才能左右逢源，得心應(yīng)手。歌德批評(píng)席勒就沒有這種觀察自然的本領(lǐng)，所以席勒在創(chuàng)作中會(huì)出現(xiàn)左右支絀的現(xiàn)象。席勒在?威廉·退爾?這部戲中所用的瑞士地方色彩就是歌德告訴他的.2002-6-2215整理課件藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系〔1〕歌德說，“我的全部應(yīng)景即興的詩來自現(xiàn)實(shí)生活，從現(xiàn)實(shí)生活中獲得堅(jiān)實(shí)根底。我一向瞧不起空中樓閣的詩。〞〔見第6頁〕詩人“要是只能表達(dá)他自己那一點(diǎn)主觀情緒，他還算不上生什么，但是他一旦能掌握住世界而且能把它表現(xiàn)出來，它就是一個(gè)詩人了。此后他就有寫不盡的材料，而且能寫出經(jīng)常新鮮的東西。至于主觀詩人，卻很快就把他內(nèi)心生活的一點(diǎn)材料用完，而且終于陷入習(xí)套作風(fēng)中了。〞2002-6-2216整理課件藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系〔1〕2現(xiàn)實(shí)生活不僅提供詩的素材，而且提供詩人創(chuàng)作的機(jī)緣。歌德說，“世界是那樣廣闊豐富，生活是那樣豐富多彩，你不會(huì)缺乏作詩的動(dòng)因。〞歌德反復(fù)告訴人們，“不要說生活沒有詩意，……必須由現(xiàn)實(shí)生活提供作詩的動(dòng)機(jī)，這就是表現(xiàn)的要點(diǎn)，也就是詩的真正核心。2002-6-2217整理課件藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系〔1〕在歌德看來，一個(gè)人如果對現(xiàn)實(shí)失去了興趣，他的藝術(shù)生命力就枯萎了。藝術(shù)家的創(chuàng)作起于要表現(xiàn)的欲望，但是這種創(chuàng)作的欲望和動(dòng)機(jī)不是純粹來自藝術(shù)家的機(jī)體內(nèi)部，而是有待于外界現(xiàn)實(shí)的刺激和生活的喚起。生活是藝術(shù)家創(chuàng)作強(qiáng)有力的喚起者，因而脫離了現(xiàn)實(shí)的人，他的創(chuàng)作就缺乏動(dòng)力。相反，如果時(shí)時(shí)刻刻和生活保持接觸，不斷流動(dòng)變化的生活會(huì)顯出種種新意，給詩人種種啟迪，激起詩人的表現(xiàn)欲望。

2002-6-2218整理課件藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系〔1〕歌德批評(píng)了當(dāng)時(shí)在德國人中流行的漠視生活、好進(jìn)行哲學(xué)思辯的不良風(fēng)氣。當(dāng)時(shí)的德國人好從觀念出發(fā)，“評(píng)論一部詩作時(shí)所采用的方式，使意在說明原書的文章只有他那一派的哲學(xué)家才看得懂，對其余的人卻比他要說明的原著還更難懂。2002-6-2219整理課件藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系〔1〕萊辛說，“我們德國人一般并不缺乏系統(tǒng)的著作。從幾條假定的定義出發(fā)，順著最井井有條的次第，隨心所欲地推演出結(jié)論來，干這種勾當(dāng)，我們德國人比起任何一個(gè)其它民族都更在行。歌德說，“總的說來，哲學(xué)思辯對德國人是有害的，這使他們的風(fēng)格流于晦澀，不易了解，艱深惹人厭倦。他們愈醉心于某一哲學(xué)派別，也就寫得愈壞。但是從事實(shí)際生活，只顧及實(shí)踐活動(dòng)的德國人卻寫得最好。每逢席勒拋開哲學(xué)思辯時(shí)，他的風(fēng)格是雄壯有力的。〞2002-6-2220整理課件藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系〔1〕3現(xiàn)實(shí)生活不僅提供作詩的材料，提供詩人作詩的動(dòng)機(jī)，而且形成詩人本身。一個(gè)人要成為詩人，他就不能脫離現(xiàn)實(shí)生活。歌德說，“我們固然生下來就有一些能力，但是我們的開展要?dú)w功于廣闊世界千絲萬縷地影響。在這些影響中，我們吸收我們能夠吸收的和對我們有用的那一局部。〞2002-6-2221整理課件藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系〔1〕歌德以自己為例，說他有許多東西要?dú)w功于古希臘人和法國人，并說“莎士比亞、斯泰恩和哥爾斯蜜給我們的好處更是說不盡的。〞有一些人認(rèn)為，藝術(shù)講究獨(dú)創(chuàng)，因而藝術(shù)家為了保持自己的特性，就應(yīng)該遠(yuǎn)離生活。在他們看來，似乎現(xiàn)實(shí)是對藝術(shù)家表現(xiàn)其獨(dú)創(chuàng)性的一種阻礙和束縛。2002-6-2222整理課件藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系〔1〕歌德的看法恰好相反，他認(rèn)為，“我們一生下來，世界就開始對我們發(fā)生影響，而這種影響一直要發(fā)生下去，直到我們過完了這一生。除掉精力、氣力和意志以外，還有什么叫做我們自己的呢？如果我能算一算我應(yīng)歸功于一切偉大的前輩和同輩的東西，此外剩下的東西也就不多了。〞一個(gè)脫離了現(xiàn)實(shí)的人是貧乏的人，貧乏的人和獨(dú)創(chuàng)性是無緣的。獨(dú)創(chuàng)性必須建立在現(xiàn)實(shí)的根底上，一個(gè)人只有在生活中獲得了足夠的養(yǎng)料，象歌德那樣貼近生活，才有可能去談藝術(shù)的獨(dú)創(chuàng)性。2002-6-2223整理課件藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系〔1〕此外，必須看到，一個(gè)人對他的時(shí)代不能選擇，但他的時(shí)代對他的開展卻有重要影響。歌德認(rèn)為，“莎士比亞的偉大多半要?dú)w功于他那個(gè)偉大而雄強(qiáng)的時(shí)代〞，“有不少要?dú)w功于他那個(gè)時(shí)代的強(qiáng)有力的創(chuàng)作風(fēng)氣。〞歌德問道，如果是在1824年的英國，在一個(gè)“報(bào)刊紛紛鬧批評(píng)、鬧分裂的的這種壞日子里〞，莎士比亞這種驚人的現(xiàn)象還會(huì)出現(xiàn)嗎？2002-6-2224整理課件藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系〔1〕歌德說，象莫里哀、狄德羅這些偉大人物，他們居住在巴黎這個(gè)世界文明中心，各類優(yōu)秀人物都聚集在那里，每天交往，互相競賽，相互學(xué)習(xí)和促進(jìn)。巴黎每天還有藝術(shù)和科學(xué)的各類最好的作品供人欣賞閱讀，這些有利條件是世界上任何其它地方所無法比較的。在這種文化氣氛中，一個(gè)人年紀(jì)輕輕就可以取得偉大成就。如果貝朗瑞不是生在巴黎這個(gè)世界大都市中成長起來，而是耶拿或魏瑪?shù)囊粋€(gè)窮裁縫的兒子，“一棵在這種土壤和氣氛中生長起來的樹，能結(jié)出什么樣的果實(shí)呢？〞歌德得出一個(gè)結(jié)論：“如果一個(gè)有才能的人想迅速地開展起來，就須要有一種很興盛的精神文明和健康的教養(yǎng)在他那個(gè)民族里得到普及。〞2002-6-2225整理課件藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系〔2〕詩人接觸自然的方法1歌德認(rèn)為，詩人要想成功地描寫自然，首先必須深入實(shí)際，研究生活?！霸娙瞬皇巧聛砭椭婪ü僭鯓优邪?，議會(huì)怎樣工作，國王怎樣加冕。如果他要寫這類題材而不愿違背真相，就必須向經(jīng)驗(yàn)或文化遺傳請教。〞表現(xiàn)自然首先必須了解自然，而了解自然的前提就是要研究自然、認(rèn)識(shí)自然。2002-6-2226整理課件藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系〔2〕2一個(gè)人接觸自然通常會(huì)有自己的選擇，他往往從自己的個(gè)性、愛好、需要出發(fā)去和自然打交道，這種“自然傾向〞在歌德看來必須得到克服。歌德認(rèn)為，“大多數(shù)德國青年作家的唯一的缺點(diǎn)，就在于他們的主觀世界里既沒有什么重要的東西，又不能到客觀世界里去找材料。他們至多也只能找到合自己胃口、與主觀世界相契合的材料，至于對本身自在價(jià)值、也就是本來具有詩意的材料，也須契合主觀世界才被采用。如果它不契合主觀世界，那就用不著對它進(jìn)行思考了。2002-6-2227整理課件藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系〔2〕在歌德看來，文化教養(yǎng)就在于幫助一個(gè)人克服接觸生活時(shí)的這種自然傾向。一個(gè)人不能認(rèn)為生活符合自己的胃口，就去接近生活；如果生活與自己的胃口不合，就對它抱以冷淡、鄙夷的態(tài)度。歌德說，“要求旁人都合我們的脾氣，那是很愚蠢的。我從來不干這種蠢事情。我把每一個(gè)人都看作是一個(gè)獨(dú)立的人，可以讓我去研究和了解他的一切特點(diǎn)。此外我并不向他要求同情和共鳴，這樣我才可能和任何人打交道，也只有這樣我才可以認(rèn)識(shí)各種不同的性格，學(xué)會(huì)為人處世之道。因?yàn)橐粋€(gè)人正是要同那些和自己生性相反的人打交道，才能和他們相處，從而激發(fā)自己性格中一切不同的方面，使其得到開展完成，很快就感到自己在每個(gè)方面都到達(dá)成熟?！惚仨毻度氲綇V闊世界里，不管你是喜歡它還是不喜歡它2002-6-2228整理課件藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系〔2〕

詩人接觸自然是為了了解自然的豐富多彩，從而使自己變得更加成熟，而不是取消自然的豐富多彩，使自然來遷就、適應(yīng)自己。因此，要接近自然，首先要尊重自然，不能用自己的好惡割裂自然。如果用有色眼鏡把豐富多彩的自然變成單一的色彩，如果詩人把自然變成和自己一樣的狹窄和貧乏，他接觸自然就失去了意義。2002-6-2229整理課件藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系〔2〕3詩人接觸自然是在一定的社會(huì)氣氛中進(jìn)行的。特定的社會(huì)環(huán)境可能有利于詩人，也可能不利于詩人接觸自然。對于自己所處的時(shí)代，歌德作過兩面的評(píng)價(jià)。一方面他為自己感到慶幸，因?yàn)闀r(shí)代給他的助益很多。2002-6-2230整理課件藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系〔2〕歌德說，“我出生的時(shí)代對我是個(gè)大便利。當(dāng)時(shí)發(fā)生了一系列震驚世界的大事，我活得很長，看到這類大事一直在接二連三地發(fā)生。對于七年戰(zhàn)爭、美國脫離英國獨(dú)立，法國革命、整個(gè)拿破侖時(shí)代，拿破侖的覆滅以及后來的一些事件，我都是活的見證人。因此我所得到的一些經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和看法，是但凡現(xiàn)在才出生的人都不可能得到的。他們只能從書本上學(xué)習(xí)那些事件大事，而那些書又是他們無法懂得的。〞2002-6-2231整理課件藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系〔2〕歌德認(rèn)為，他始終關(guān)注現(xiàn)實(shí)，不象有些人那樣一頭扎進(jìn)哲學(xué)的抽象觀念中，也得益于他的時(shí)代。他說，“如果我在順便研究過的一些學(xué)科做出了一些成績，那就要?dú)w功于我出生的時(shí)代在自然界的重大創(chuàng)造比任何其他時(shí)代都更豐富。在兒童時(shí)期我就接觸到富蘭克林關(guān)于電的學(xué)說，他當(dāng)時(shí)剛剛創(chuàng)造了電的規(guī)律。在我這一生中，一直到現(xiàn)在，重大的科學(xué)創(chuàng)造一個(gè)接一個(gè)出現(xiàn)，所以我不僅早就投身到自然界，而且把對自然的興趣一直保持到現(xiàn)在從這方面看，歌德很感謝他的時(shí)代，他以生在這個(gè)時(shí)代而驕傲。2002-6-2232整理課件藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系〔2〕另一方面，歌德對時(shí)代對藝術(shù)家的不利影響也有深刻反省和認(rèn)識(shí)。譬如，藝術(shù)家要深入地了解自然，他還要有勇氣敢于堅(jiān)持和保衛(wèi)自己的藝術(shù)立場，不屈服于各種保守觀念的壓力。時(shí)代雖然會(huì)對藝術(shù)家有重要影響，但藝術(shù)家不是命定論者，，在時(shí)代面前畢竟他還有自己的主觀選擇。德國當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作風(fēng)氣是在主觀傾向的籠罩之下，現(xiàn)實(shí)有不利于詩人成長和創(chuàng)作的一面，歌德對此有清醒的認(rèn)識(shí)。他認(rèn)為詩人只要善于判斷，堅(jiān)持自己的正確主張，就可以把現(xiàn)實(shí)影響的不利因素降低到最小程度。當(dāng)年曾有一位好心的將軍勸歌德放棄自己的寫作方式，學(xué)習(xí)席勒的寫作方式，歌德不為所動(dòng)，仍“悄悄地走自己的路〞。2002-6-2233整理課件藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系〔2〕歌德認(rèn)識(shí)到，“一切倒退和衰亡的時(shí)代都是主觀的，〞所謂主觀的標(biāo)志就是使人由外在世界轉(zhuǎn)向內(nèi)心世界〔歌德認(rèn)為，“我們現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代是一個(gè)倒退的時(shí)代，因?yàn)樗且粋€(gè)主觀的時(shí)代。這一點(diǎn)不僅可以在詩方面看出，就連在繪畫和其它方面也可以見出。〞與此相反，一切健康的努力都是由內(nèi)心世界轉(zhuǎn)向外在世界，象你所看到的一切偉大的時(shí)代都是努力前進(jìn)的，都是具有客觀性的。〞歌德的這些看法包含著深刻的意義，至今對藝術(shù)家的創(chuàng)作仍有指導(dǎo)作用。2002-6-2234整理課件藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系〔3〕

現(xiàn)實(shí)生活對于詩人創(chuàng)作如此重要，詩人必須深入自然才能獲得創(chuàng)作的源泉。那么，詩人怎樣才算是深入了自然呢？詩人深入自然有無具體的要求和標(biāo)準(zhǔn)呢？

2002-6-2235整理課件藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系〔3〕歌德認(rèn)為，詩人接觸自然的根本目的是要?jiǎng)?chuàng)作出生動(dòng)感人的藝術(shù)作品，他要通過創(chuàng)作賦予作品以美的感染力，而美的感染力的首要標(biāo)志，用歌德的話來說，就是任何藝術(shù)作品所不可缺少的“感性的魔力〞，藝術(shù)作品靠了它才能“引人入勝〞。2002-6-2236整理課件藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系〔3〕藝術(shù)作品的這種特征就給藝術(shù)家深入生活提出了要求：詩人接觸自然不能走馬觀花，不能滿足于對自然粗枝大葉地了解。歌德認(rèn)為，藝術(shù)家接觸自然的關(guān)鍵是要到達(dá)對個(gè)別事物的把握，詩人必須要使自己從事物的觀念的束縛下解放出來，回到事物的感性整體上，掌握住個(gè)別事物，這才是藝術(shù)創(chuàng)作的“真正高大的難關(guān)〞。對此，歌德發(fā)表了非常精辟的看法：2002-6-2237整理課件藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系〔3〕“藝術(shù)的真正生命正在于對個(gè)別特殊事物的掌握和描述?！骷胰绻麧M足于一般，任何人都可以照樣模仿；但是如果寫出個(gè)別特殊，旁人就無法模仿，因?yàn)闆]有親身體驗(yàn)過。你也用不著擔(dān)憂個(gè)別特殊引不起同情共鳴。每種人的性格，不管多么特殊，每一件描述出來的東西，從頑石到人，都有些普遍性；因此各種現(xiàn)象都經(jīng)常復(fù)現(xiàn)，世間沒有任何東西只出現(xiàn)一次。〞“到了描述個(gè)別特殊這個(gè)階段，人們稱為‘寫作’的工作也就開始了。〞2002-6-2238整理課件藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系〔3〕

歌德的這段話包含著這樣幾點(diǎn)意思：1藝術(shù)的真正描寫和表現(xiàn)對象是個(gè)別特殊的事物，只有從藝術(shù)的角度把握住了個(gè)別特殊的事物，才算跨入藝術(shù)的殿堂。2藝術(shù)需要獨(dú)創(chuàng)，但只有當(dāng)藝術(shù)家描寫個(gè)別特殊的事物的時(shí)候，他才能表現(xiàn)自己的獨(dú)創(chuàng)性。藝術(shù)家如果只去描寫一般，就無法形成自己的風(fēng)格，更難以顯示出自己在藝術(shù)上的表現(xiàn)特色，因?yàn)閯e人可以轉(zhuǎn)述這個(gè)一般。如果藝術(shù)家描寫了個(gè)別特殊，他人就無法模仿。2002-6-2239整理課件藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系〔3〕

3為什么描寫了個(gè)別特殊的事物別人就無法模仿、藝術(shù)家就能表現(xiàn)出自己的藝術(shù)特色呢？歌德指出，這是因?yàn)檫@個(gè)個(gè)別特殊是藝術(shù)家自己親身體驗(yàn)過的。這里指出了藝術(shù)家深入自然、了解自然的一個(gè)十分重要的特點(diǎn)：即藝術(shù)家描繪的對象不是與藝術(shù)家毫無聯(lián)系的、外在于藝術(shù)家的純粹客觀的對象。這種與藝術(shù)家毫無聯(lián)系的純粹客觀的科學(xué)意義上的對象，不是藝術(shù)表現(xiàn)的對象。2002-6-2240整理課件藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系〔3〕藝術(shù)家深入自然，是要從自己的特殊地位、特殊角度、特殊性格、氣質(zhì)、愛好、趣味等出發(fā)，去對個(gè)別事物進(jìn)行體驗(yàn)。他不是把事物拒之于自身之外，而是要將其融入自己的精神世界之中。經(jīng)過了這種體驗(yàn)〔融入〕的個(gè)別事物，已經(jīng)被藝術(shù)家情感化了，打上了藝術(shù)家自己的烙印。因而這種個(gè)別事物已經(jīng)變?yōu)樗囆g(shù)家的一個(gè)獨(dú)特發(fā)現(xiàn)，它是藝術(shù)家的人格和精神個(gè)性的一種表達(dá)，是完全屬于藝術(shù)家自己的，任何人都無法轉(zhuǎn)借或模仿。2002-6-2241整理課件藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系〔3〕

這就是說，藝術(shù)家對事物不僅是觀察，更重要的是體驗(yàn)。他不是象科學(xué)家那樣把研究對象割裂開，從中抽象出對象的本質(zhì)。藝術(shù)家是要切實(shí)把握住個(gè)別事物的感性特征，惟有如此，他才能在對象身上寄托自己的人格特色，他的精神特質(zhì)才能夠滲透和融入對象中去，這時(shí)藝術(shù)家才能夠和對象進(jìn)行情感交流，他才能夠?qū)ο筮M(jìn)行個(gè)性化。2002-6-2242整理課件藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系〔3〕

如果藝術(shù)家只注重和追求一般，他就在“物〞“我〞之間劃下了一條界限，這時(shí)，“我〞與對象在感情上是絕緣的，對象不能得到情感化和個(gè)性化，最終導(dǎo)致作家的創(chuàng)作也無法具有獨(dú)創(chuàng)性。2002-6-2243整理課件藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系〔3〕順便說一句，歌德非常重視藝術(shù)家的人格修養(yǎng)，認(rèn)為偉大的人格對于藝術(shù)非常重要。他說“如果想寫出雄偉的風(fēng)格，他首先就要由雄偉的人格。〞歌德甚至講，“在藝術(shù)和詩里，人格就是一切。〞藝術(shù)家通過把握住具體事物的感性特征，使自己的人格通過樹木、土壤、巖石、云彩等栩栩如生形象刻畫表現(xiàn)出來。2002-6-2244整理課件藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系〔3〕4藝術(shù)家描寫了特殊，也就表現(xiàn)了普遍。從亞里士多德到布瓦洛，都強(qiáng)調(diào)作家要重視普遍。柏拉圖和亞里士多德之爭就在于，一個(gè)認(rèn)為藝術(shù)不能模仿事物的本質(zhì)，一個(gè)那么認(rèn)為藝術(shù)能夠抓住事物的本質(zhì)。亞里士多德雖然認(rèn)為事物的感性特征和事物的本質(zhì)是統(tǒng)一在一起的，藝術(shù)家在模仿具體個(gè)別事物的感性特征的同時(shí)也就模仿了事物的本質(zhì)，他的重點(diǎn)還是落在“本質(zhì)〞上，這種對本質(zhì)的強(qiáng)調(diào)對后來的古典主義影響甚大。2002-6-2245整理課件藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系〔3〕古典主義的一個(gè)鮮明特征就是強(qiáng)調(diào)普遍性和永恒性，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的理性特征，這都與主張藝術(shù)應(yīng)該模仿事物的本質(zhì)有直接的密切關(guān)系。但是，這一傳統(tǒng)到了歌德有了一些變化，這就是由重視一般轉(zhuǎn)到強(qiáng)調(diào)個(gè)別。歌德認(rèn)為，每一件東西，不管怎樣特殊，它都包含著一般，藝術(shù)家不必為自己描繪不出一般而擔(dān)憂發(fā)愁。藝術(shù)家只要抓住了特殊，他就能夠表現(xiàn)出一般。2002-6-2246整理課件藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系〔3〕如果藝術(shù)家撇開特殊，直接去尋找一般，在歌德看來，這樣做目的非但難以到達(dá)，有可能連藝術(shù)本身都丟掉了。歌德特別反對藝術(shù)創(chuàng)作從概念出發(fā)，他對當(dāng)時(shí)不少詩人陷入到哲學(xué)觀念中、漠視生活、脫離生活的做法極為不滿。2002-6-2247整理課件藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系〔3〕歌德說，“德國人真是一些奇怪的家伙，他們在每件事物中尋求并且塞進(jìn)他們的深?yuàn)W思想和觀念，因而把生活搞得不必要的繁重。哎，你且拿出你的勇氣完全信任你的印象，讓自己欣賞，讓自己受感動(dòng)，讓自己振奮昂揚(yáng)，受教益，讓自己為某種偉大事物所鼓舞！不要老是認(rèn)為只要不涉及某種抽象思想或觀念，一切都是空的。〞2002-6-2248整理課件藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系〔3〕歌德批評(píng)當(dāng)時(shí)一些德國人，“他們完全沉浸在理念中，只有玄學(xué)思考中最玄奧的問題才能引起他們的興趣。他們對健康意識(shí)和感性事物的喜悅連影子也沒有，他們把年輕人的感情和青年人的愛好全面排斥掉，使他們一去不復(fù)返了。〞歌德相信的是印象，不是觀念。2002-6-2249整理課件藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系〔3〕歌德認(rèn)為流行德國的那種風(fēng)氣必須改變：“如果我們按照英國人的模子來改造一下德國人，少一點(diǎn)哲學(xué)，多一點(diǎn)行動(dòng)的力量，少藝術(shù)理論，多一點(diǎn)實(shí)踐，我們就可以得到一點(diǎn)拯救。〞“他雖然有一大堆哲學(xué)和學(xué)術(shù)方面的知識(shí)，可是在所操的那種狹窄行業(yè)中完全用不上，因而作為無用的廢物忘得一干二凈了。另一方面，他們需要的東西又未學(xué)到手，也缺乏實(shí)際生活所必須的體力和腦力。〞“那些學(xué)者和官僚有三分之一都捆在書桌上，身體糟蹋了，愁眉苦臉。〞歌德大聲疾呼，“上面的人應(yīng)該采取措施，免得未來的世世代代人都再被這樣毀掉。〞2002-6-2250整理課件藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系〔3〕歌德說：“科學(xué)和藝術(shù)如果完全離開哲學(xué)，單靠運(yùn)用人的自然力量，就會(huì)做出更好的成績。〞所以歌德“對哲學(xué)一向敬而遠(yuǎn)之〞。他屢次批評(píng)席勒，認(rèn)為席勒這個(gè)卓有天才的人在對他無益的哲學(xué)研究中煞費(fèi)苦心真是自討苦吃，他把理念看得高于自然，甚至用理念消滅了自然，他的哲學(xué)傾向損害了他的詩。由于對個(gè)別的重視，所以歌德認(rèn)為，到了描述特殊這個(gè)階段，藝術(shù)創(chuàng)作才真正開始。2002-6-2251整理課件藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系〔4〕“藝術(shù)家對于自然有著雙重關(guān)系：他既是自然的主宰，又是自然的奴隸。他是自然的奴隸，因?yàn)樗仨氁萌耸篱g的材料來進(jìn)行創(chuàng)作，才能使人理解；同時(shí)他又是自然的主宰，因?yàn)樗惯@種人世間的材料服從他的較高意旨，并為這較高的意旨效勞。〞2002-6-2252整理課件藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系〔4〕歌德這段話對藝術(shù)與自然的關(guān)系作了完整表述：藝術(shù)來源與自然，但藝術(shù)又不是自然；藝術(shù)高于自然，又不能脫離自然；脫離了自然，藝術(shù)就失去了存在的根基；把藝術(shù)等同于自然，就漠視了藝術(shù)的高貴本性。自然作為藝術(shù)的根底須為藝術(shù)提供養(yǎng)料，藝術(shù)家在深入自然的同時(shí)要駕馭自然。藝術(shù)與自然既有密切的聯(lián)系，二者又有明確界限。歌德關(guān)于藝術(shù)與自然的看法，不僅全面，而且辨證，它對后代文論產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。2002-6-2253整理課件歌德對藝術(shù)天才的看法歌德認(rèn)為，所謂天才，就是指創(chuàng)造力能夠和上帝和大自然相媲美。歌德對天才的解釋一方面強(qiáng)調(diào)與實(shí)踐的關(guān)系，另一方面又指出了天才的“神秘性〞。歌德認(rèn)為天才在各行各業(yè)中都存在。歌德把天才歸結(jié)為青年人的特征。歌德指出天才創(chuàng)造力的發(fā)揮是建立在強(qiáng)健體魄根底上的。2002-6-2254整理課件歌德對“古典〞和“浪漫〞的看法事情的緣起歌德的評(píng)論。2002