《荀子禮論篇》新解

《荀子禮論篇》新解

天地、君主、親屬和老師的合并始于漢代《荀子禮》一章?！抖Y論篇》云:“禮有三本。天地者,生之本也。先祖者,類之本也。君師者,治之本也。無天地惡生?無先祖惡出?無君師惡治?三者偏亡焉無安人。故禮、上事天,下事地。尊先祖而隆君師。是禮之三本也?！避髯舆@里舉出周代禮制的三本,首天地,次先祖,次君師。在自然方面,天地最尊重。所以,古代祭天地的禮,也是最尊重的。在家族方面,先祖最尊重。在國中,君、師最尊重。其理論根據(jù)是:沒有天地,萬物就不能生長。沒有先祖,人類就無所出。(“類之本”,類是種族。)沒有君、師,國家就不能治理。先祖是血緣關(guān)系,和君師不同。所以先祖也叫做親。先有親,然后才有人類,才有君、師。所以三本,先祖在君師前。三本把師的地位提高到與天地君親并列的高度。因為有君無師,單純依靠權(quán)勢,依靠政令和法律來強(qiáng)制人民,也治不成。就是說,沒有師進(jìn)行道德教育、文化教育,養(yǎng)成才德兼?zhèn)涞母黝惾瞬?養(yǎng)成淳厚美善的社會風(fēng)尚,單靠賞罰,單靠壓制,就殺也不服,賞也不服。兩不服則大亂起,而國家就治不了。所以荀子在《大略篇》又說:“國將興,必貴師而重傅。貴師而重傅,則法度存。國將衰,必賤師而輕傅。賤師而輕傅則人有快;人有快,則法度廢?！?法度包括禮制和法律)以上是荀子關(guān)于天地先祖君師三本的理論。也就是天地君親師一語的由來。從前農(nóng)歷除夕,家家先祭天地(古代只準(zhǔn)天子祭天地),再祭祖宗。讀書人家也祭孔夫子。我看農(nóng)村住戶把天地君親師寫在一個木牌位(沒有依照“三本”的順序,把君提在親上,這是后世把君看做是天下至高無上的,做了修改,已失去荀子的本義。)供在案上,這就是禮三本的思想遺留的痕跡。其影響綿延到兩千多年。荀子作了三本禮制的簡賅精辟的論證。但三本思想的由來很古。從祭天地說,人類社會開始形成,一方面,許多制作取法自然;另一方面,由于生產(chǎn)技術(shù)水平很低,對于自然就充滿了神秘迷信的思想。因此,很早就產(chǎn)生了祭天地“神化自然”的思想。各民族都是這樣,把天地看成是最大的神。荀子雖然首唱“制天命而用之”(《天論篇》)的戡天思想,即利用自然,改變自然的唯物主義無神論的思想。(荀子沒有把天地看成神,只認(rèn)為萬物生長離不開自然。)但當(dāng)時自然科學(xué)水平還很低,荀子本人對“制天命而用之”的思想,也沒做自然科學(xué)的專門探索。荀子的詩學(xué)(《毛詩》、《魯詩》、《韓詩》等)、禮學(xué)(《儀禮》、《禮記》等)、易學(xué)(《易經(jīng)》)、春秋學(xué)、《穀梁傳》、《左傳》等學(xué),在漢代都有傳人;就是“制天命而用之”的思想,很少有傳人。(張衡最早在天文學(xué)方面有創(chuàng)造發(fā)明,柳宗元、劉禹錫在《天論》方面有創(chuàng)見。也可能受了荀子的一些影響。)而孔子“畏天命”,子思、孟子學(xué)派“天人相感”、“盡性知天”的神秘思想,到了漢代,發(fā)展為董仲舒、劉向言吉兇災(zāi)祥,言前知的儒巫合一的神怪之學(xué)。這一學(xué)派的余毒,兩千年后還未掃盡。因此,中國自然科學(xué)發(fā)展緩慢,生產(chǎn)發(fā)展緩慢。雖然天文歷算、指南針、火藥、機(jī)械、印刷、農(nóng)田水利、醫(yī)藥各方面,早在世界前列,總的說發(fā)展緩慢,特別是近二百年。因此,祭天地的禮制,直到辛亥革命,清朝封建統(tǒng)治結(jié)束以后才廢止。其次,尊重先祖。這是在家對父母盡孝的思想。孝的思想起源很古。人類社會,起源于部族、氏族,發(fā)展為民族、為國家。從群婚發(fā)展為對偶婚,有父母,就有家。家是社會的起源,最原始的組織。有父母、有家,便有孝的思想。階級消滅,家不消滅。孝的思想,也不消滅。封建三綱之孝消滅,父子母子之愛永不消滅。(康有為《大同書》說,私的根源由于家。去家,就能去國界,進(jìn)大同。這是空想。人類再不能退到“群婚”。)尊君的思想,也遠(yuǎn)在階級社會以前。從部族、氏族首長,發(fā)展為各族擁戴之君。如堯、舜“揖讓而治天下”,都是古代被人民敬愛之君長。(《尚書》說,堯死后“百姓如喪考妣,三載四海遏密八音”。)階級統(tǒng)治消滅,還有執(zhí)行國家政令的首長(社會主義國家),其義是人民的公仆,其位是一國的首長,當(dāng)然要被國人所尊重,除非不得人心的官僚。但不能再宣傳封建忠君之思想來忠于人民所選之公仆了。特別值得探索的是尊師的思想。把師的地位提高到和天地君親并列的高度,這是荀子論證了歷史的經(jīng)驗。是歷史的見證。這種尊師的思想,遠(yuǎn)在階級社會以前就產(chǎn)生了。其一、最早的師和君是一人。不少古籍記載,教民“搆木為巢”的有巢氏,他是最早的建筑師。教民“鉆燧取火”實行火食的燧人氏,他是最早的物理化學(xué)和烹飪師。畫八卦、造書契、教民漁、獵、畜牧、充庖廚的伏羲氏(也作庖羲、伏庖古通用),他是最早的造字的文化師和漁、獵、畜牧師。教民作耒耜、務(wù)耕稼,嘗百草、治百病的神農(nóng)氏,他是最早的農(nóng)學(xué)師和醫(yī)藥師。以上所舉的古代帝王,都是發(fā)明創(chuàng)造家。都是先為師而后為君,都是合君師于一身(《韓非子·五蠹篇》精辟地闡明了這一理論)。其二、古代開明的君,都不是“師心自用”,而是虛心學(xué)習(xí)拜老師。虛心請教明師,才能少犯錯誤,作出比較符合歷史發(fā)展要求的開明政治和事功。荀子在《大略篇》說:“不學(xué)不成。堯?qū)W于君疇,舜學(xué)于務(wù)成昭,禹學(xué)于西王國”。堯舜皆在階級社會以前。孟子也說:“《書》(趙岐《注》:“所引《書》,《尚書》逸篇也?！?曰:天降下民,作之君,作之師?！?《孟子·梁惠王下》)又說:“故湯之于伊尹,學(xué)焉而后臣之,故不勞而王?；腹诠苤?學(xué)焉而后臣之,故不勞而霸。”(引前書《公孫丑下》)就是說君和師是并重的。有君無師,君不虛心請教明師,就不能作出什么事功。中國最古的教育學(xué)——《禮記·學(xué)記篇》說:“凡學(xué)之道,嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊,道尊然后民知敬學(xué)?！髮W(xué)之禮,雖詔于天子無北面,所以尊師也?！编嵭蹲ⅰ氛f,周武王請受《丹書》于師尚父,即姜太公。不敢南面,下堂東面而立,師尚父奉《丹書》西面而立,把《丹書》的理論傳授給武王?！秾W(xué)記篇》還說:“《書》日:三王四代唯其師?！比跏窍挠怼⑸虦⒅艽耐跷渫?。四代是虞(舜的國號)、夏、商、周。(虞夏無文字,是后來追述傳說的歷史)可見虞、夏、商、周四代都有學(xué)校,都尊重老師。從以上所舉諸例,足以證明從沒有階級的原始公社到奴隸社會的開明君長,都拜師尊師。其三、荀子尊師的思想,還反映了春秋、戰(zhàn)國的社會歷史實際。春秋以前私人不辦學(xué),從小學(xué)到大學(xué)都是國家開辦的,師也是國家的學(xué)官。從《禮記·學(xué)記篇》,可以得到證明。私人開門授徒辦學(xué),并受“束脩”,成為自由職業(yè),從孔子開始?？鬃拥茏尤??？鬃又苡瘟袊?受到諸侯的尊禮。孔子死后,弟子留在曲阜、服心喪三年。子貢筑廬守墓又三年,然后離去。魯人和弟子在孔墓附近落戶者七十余家。同時的老子和其后的莊子、墨子、楊子等各派大師,都是私人開門授徒為當(dāng)時所重。周制五等爵:公、侯、伯、子、男,子是第四等。諸侯的上大夫稱子,也稱夫子。子和夫子,是貴族的尊稱。到了春秋,就變?yōu)橛械赖聦W(xué)術(shù)授徒講學(xué)大師的通稱?？鬃永献臃彩谕街v學(xué)的大師都稱子,不是以其貴,而是以其學(xué)。這足以證明當(dāng)時社會對于師的尊重。這是新的歷史情況。這一情況的出現(xiàn),是由于生產(chǎn)力的變革和大發(fā)展(特別是由于鐵器的出現(xiàn)),是由于生產(chǎn)力發(fā)展的推動,有意無意地促成了勇于革新向封建制過渡的開明的奴隸主,和舊的保守腐朽的奴隸主國家之間大混戰(zhàn)。由此,出現(xiàn)了反映各派社會政治要求的百家爭鳴。時代要求,(實際是生產(chǎn)發(fā)展的總要求)化分裂混戰(zhàn)為大一統(tǒng),使庶民得到安居樂業(yè)的安定局面。當(dāng)時各派著書立說、游說諸侯的大師,皆欲“以其道易天下”,提出了各種不同的撥亂反正、大一統(tǒng)的理論。諸侯混戰(zhàn)為了擴(kuò)張,皆爭取游士(高級知識分子),尤其爭取著書立說,門徒眾盛,負(fù)有國際聲望的大師。如陰陽家的鄒衍,游梁,梁惠王郊迎,禮為上賓。游燕,燕昭王北面稱弟子。(參看《史記·孟子荀卿列傳》)儒家的孟子,“后車數(shù)十乘,從者數(shù)百人,以傳食于諸侯”。(《孟子·滕文公下》)荀子是戰(zhàn)國末期儒家中最博學(xué)最進(jìn)步的大師。當(dāng)時齊宣王以上大夫的高爵厚祿,并規(guī)定不任事、只議論的優(yōu)厚待遇,在稷下開館,供養(yǎng)了各派大師凡七十六人。其中荀卿最受尊禮,三為“祭酒”。(古禮、大宴會賓客中年輩最尊者,舉酒以祭,叫做祭酒;后世國家學(xué)官最尊貴的叫祭酒,如“國子監(jiān)祭酒”。)從以上所舉諸例,更足以證明士的地位。各派大師的地位,到了戰(zhàn)國,較孔子時更為顯赫。而荀子正躬逢其盛。荀子君師并舉的思想,不僅總結(jié)了過去的歷史經(jīng)驗,也正反映了當(dāng)時各國養(yǎng)士和敬禮大師的社會實際。但荀子的學(xué)生韓非、李斯他們都和荀子的思想相反。荀子批判了“十二子”,批判了各家學(xué)派各執(zhí)一偏的偏見。(見《非十二子》、《解蔽》等篇)他說:“貴師而重傅,則法度存;賤師而輕傅,則法度廢?！边@是主張道德和法律相輔相成,教育和政治相輔相成,師和君長相輔相成,反對單純法治。單純法治,實際就是單純賞罰。單純賞罰,實際就是單純懲罰。(賞罰不服,勢必懲罰。)單純懲罰,實際就是單純恐怖鎮(zhèn)壓。(懲罰不服,就恐怖鎮(zhèn)壓)恐怖鎮(zhèn)壓的結(jié)果是滅亡。而韓非、李斯、秦始皇正是我國古代大搞單純法治的典型。韓非說:“賞罰使天下必行之。令曰:中程者賞;弗中程者誅。令朝至暮變,暮至朝變,十日而海內(nèi)畢矣!”(《韓非子·難二》)正由于韓非這樣單純簡單地看問題,他在《五蠹篇》就大膽提出“明主之國,無書簡之文,以法為教。無先王之語,以吏為師?！本褪钦f不要另外的書本,“以法為教”就行。不要傳授歷史文化的老師,“以吏為師”就行。這種單純法治的形而上學(xué)思想,這種蒙昧野蠻又虛怯的愚民政策,終于導(dǎo)致了秦始皇焚書坑儒的慘禍,導(dǎo)致了秦始皇二世而亡的慘禍。假使秦始皇有賈誼、魏征這樣有遠(yuǎn)見的良師,豈至走上二世滅亡的絕路!誰教始皇這樣的狂妄蠻干?這樣的“師心自用”?韓非、李斯不得辭其責(zé)。(韓非教始皇單純搞賞罰,又特別強(qiáng)調(diào)重罰嚴(yán)刑來防奸。李斯教始皇焚書;又教二世專門搞“督責(zé)”,也就是專門搞“懲罰”。)韓非、李斯是荀門的叛徒。他們和荀子禮、法相輔為用、君師相輔為治的尊師的思想,正是背道而馳。荀子是戰(zhàn)國末期最偉大的思想家,正因為他有這種禮法相輔為用、君師相輔為治的辯證思想。其四、我們偉大的祖國,兩千年來,出現(xiàn)了多少杰出的科學(xué)家、思想家、政治家、軍事家、文學(xué)藝術(shù)家。在社會上,出現(xiàn)了多少急人之難、扶人之危、助人為樂的義士。出現(xiàn)了多少兄弟讓國、女代父死、弟代兄死、父子死難、夫妻死難、朋友死難、師生殉國的仁人志士。在朝廷,出現(xiàn)了多少為民平冤、不避皇親、執(zhí)法如山的清官。多少盡心民事,大辦農(nóng)田水利,任勞任怨,鞠躬盡瘁、死而后已的循吏。多少秉筆直書、為千秋萬世留信史,不怕斷頭滅族的史官。多少破敵制勝、出生入死、馬革裹尸、威震萬里的愛國英雄。多少出使外國、歷盡千險,不怕威脅、不受利誘,幾十年執(zhí)節(jié)不屈的信使。在光輝的革命戰(zhàn)爭中,出現(xiàn)了多少大仁、大智、大勇、旋轉(zhuǎn)乾坤,再造河山的偉大先驅(qū)。兩千多年,無數(shù)可歌可泣的人物,能說沒有師友的教導(dǎo)和影響嗎