傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展

傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展民族傳統(tǒng)“中國民族傳統(tǒng)音樂〞是指中國人運(yùn)用本民族固有方法、采納本民族固有形式創(chuàng)造的、具有本民族固有形態(tài)特征的音樂，不僅包括在歷史上產(chǎn)生、流傳至今的古代作品，還包括當(dāng)代作品。中國民族傳統(tǒng)音樂的組成部分主要有佛教音樂、道教音樂、說唱音樂、戲曲音樂、民間音樂.悠遠(yuǎn)而多彩的中國服飾文化一部人類服飾史，從某種意義上說，也是一部感性化了的人類文化發(fā)史。服飾是人類特有的勞作成果，它既是物質(zhì)文明的結(jié)晶，又具精神文明的含意。人類社會(huì)經(jīng)過蒙昧、野蠻到文明時(shí)代，緩緩地行進(jìn)了幾十萬年。我們的祖先在與猿猴相揖別以后，批著獸皮與樹葉，在風(fēng)雨中徘徊了難以計(jì)數(shù)的歲月，終于困難地跨進(jìn)了文明時(shí)代的門檻，懂得了遮身暖體，創(chuàng)造出一個(gè)物質(zhì)文明。然而，追求美是人的天性，衣冠于人，如金裝在佛，其作用不僅在遮身暖體，更具有美化的功能。幾乎是從服飾起源的那天起，人們就已將其生活習(xí)俗、審美情趣、色彩愛好，以及種種文化心態(tài)、宗教觀念，都沉淀于服飾之中，構(gòu)筑成了服飾文化精神文明內(nèi)涵。中國服飾如同中國文化，是各民族互相滲透及影響而生成的。漢唐以來，尤其是近代以后，大量吸納與融化了世界各民族外來文化的優(yōu)秀結(jié)晶，才得以演化成整體的所謂中國以漢族為主體的服飾文化。這正應(yīng)驗(yàn)了美國人類學(xué)家英菲的論斷：“一個(gè)文化項(xiàng)目是外來滲透的結(jié)果，還是自然獨(dú)立發(fā)明的產(chǎn)物，這個(gè)問題關(guān)于那些注重歷史遺產(chǎn)的人來說是非常關(guān)鍵的，關(guān)于那些運(yùn)用比較研究方法的人來說也是很重要的。我們可以肯定地說，在所有文化中，百分之九十以上的內(nèi)容，最先都是以文化滲透的形式出現(xiàn)的。〞要了解中國服飾那多樣的款式、獨(dú)特的風(fēng)采、鮮亮的色澤和精湛的工藝，首要的課題就應(yīng)該淺知一點(diǎn)中華民族博大深邃的服飾文化發(fā)展軌跡，這樣才能通過瀏覽，去著意開開掘中華服飾文化的底蘊(yùn)。我國服飾文化的歷史源流，假設(shè)從古典中尋找，總會(huì)將其歸結(jié)于三皇五帝。如戰(zhàn)國人所撰？呂覽？和？世本？記述，黃帝時(shí)“胡曹作衣〞；或說：“伯余、黃帝制衣裳。〞這個(gè)時(shí)代，從考古發(fā)掘的文化遺存對(duì)照，應(yīng)該是在距今五六千年前的原始社會(huì)的母系氏族公社的繁榮時(shí)期。這個(gè)時(shí)期內(nèi)出土的實(shí)物有紡輪、骨針、綱墜等，又出土有紡織物的殘片。我國中原甘肅出土的彩陶上的陶繪，已將上衣下裳相連的形制生動(dòng)而又形象地描述出來了。殷商時(shí)期，社會(huì)生產(chǎn)力額定發(fā)展，在物質(zhì)上又有許多物質(zhì)文明的局措。從甲骨文中可見的象形文字就有桑、繭、帛等字樣，可證實(shí)農(nóng)業(yè)在當(dāng)時(shí)的發(fā)展。又從出土的商代武器銅鉞上存有雷紋的絹痕和絲織物殘片等，可見那時(shí)的工藝水平的高超和精湛。殷商甲骨文中，可見王、臣、牧、奴、夷及王令等，衣冠服飾隨著生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)分工，開始打上了時(shí)代烙印，成了統(tǒng)治階級(jí)“昭名兮、辨等威〞的工具。尊卑貴賤的生產(chǎn)關(guān)系，促使服飾也開始形成其固有的制度。周代是中國冠服制度逐漸完善的時(shí)期。這時(shí)候，有關(guān)服飾的文字記載十分多見。青銅器銘文中，有關(guān)服飾的記載和“虎冕練里〞〔毛公鼎〕、“女裘寶殿〞〔周、伯蔡文簋〕等。隨著等級(jí)制的產(chǎn)生，上下尊卑的區(qū)分，各種禮儀也應(yīng)運(yùn)而生。反映在服飾上，有祭禮服、朝會(huì)服、從戎服、吊喪服、婚禮服。這些服飾適應(yīng)了天子與庶民，甚至被沿用于商周以來的二千年封建社會(huì)之中。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，各國間不全遵周制度。七國崛起，各自獨(dú)立。其中除秦國因處西陲，與其它六國有差異外，其它六國均因各諸侯的愛好和奢侈，以及當(dāng)時(shí)興起的百家爭鳴之風(fēng)，在服飾上也各顯風(fēng)采。春申君的三千食客中的上客均著珠履；平原君后宮百數(shù)。衛(wèi)王宮的衛(wèi)士穿黑色戎衣；儒者的縟服長裙褒袖、方履等等。漢初服飾，與民無禁。西漢雖有天子所服第八詔令的服飾制度，但也不甚明白，大抵以四季節(jié)氣而為服色之別，如春青、夏赤、秋黃、冬皂。漢代婦女的日常之服，則為上衣下裙。魏晉南北朝以來，由于北方各族入主中原，將北方民族的服飾帶到了這一地區(qū)。同時(shí)，大量民族服飾文化也影響和同化了北方民族的服飾。婦女的日常衣服仍以上身著襦、衫，下身穿裙子。襦、裙也可作為禮服之內(nèi)的襯衣衫。隋統(tǒng)一全國，重新厘定漢族的服飾制度，然而也難以擺脫其由北向南統(tǒng)一而帶來北族服飾形制的影響。只是到了唐代帝國的建立，才以其長時(shí)間的統(tǒng)治，加上其強(qiáng)盛的國力，令其服飾制度上承歷代制度，下啟后世冠服制度之經(jīng)道，同其社會(huì)一樣，浮現(xiàn)出繁榮景象。唐人與西北各民族的交往頻繁，各民族同唐人雜居內(nèi)地的也很多，因此，唐人穿胡服的裝束常會(huì)在該時(shí)代的文物中見到。隋唐時(shí)婦女的日常服飾是衫、襖、裙，多見是上身著襦、襖、衫，而下身束裙子。裙子以紅色最流行，其次是紫、黃、綠色。唐代婦女的鞋子多將鞋頭作鳳形，尺碼同男子相似。宮人侍左右者均著紅棉靴，歌舞者也都著靴。婦女的日常服飾名目繁多，有如襖、衫、袍、腰巾、抹胸、裙、褲、膝褲、襪、鞋靴等等。宋代北方大片土地淪為女真族貴族統(tǒng)治領(lǐng)地，服飾文化也因其政治和經(jīng)濟(jì)因素而發(fā)生交互影響。續(xù)資治通鑒？記載：“臨安府風(fēng)俗，自十?dāng)?shù)年來，服飾亂常，習(xí)為。(1)繼承是發(fā)展的前提，發(fā)展是繼承的必定要求。一個(gè)民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝集了該民族世世代代的創(chuàng)造和智慧，是該民族賴以生存的精神力量，一個(gè)民族文化的發(fā)展和復(fù)興，離不開對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承；離開對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承，文化發(fā)展就是無源之水、無本之木。繼承的目的是為了發(fā)展，不能原封不動(dòng)地承襲傳統(tǒng)，必必需要把握時(shí)代的脈搏，與時(shí)俱進(jìn)，有所淘汰，有所發(fā)揚(yáng)，從而使文化得到發(fā)展。(2)在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承。要把握好文化繼承與發(fā)展的關(guān)系，批判地繼承傳統(tǒng)文化，積極從改革開放和社會(huì)主義建設(shè)的施行中汲取養(yǎng)分，在創(chuàng)造中繼承，在推陳中出新，創(chuàng)造出既具有時(shí)代精神，又具有中國特色的社會(huì)主義新文化。(3)正確處理文化繼承與發(fā)展的關(guān)系：在這個(gè)過程中，不斷革除陳舊的、過時(shí)的舊文化，推出體現(xiàn)時(shí)代精神的新文化，這就是“推陳出新，革故鼎新〞。(4)正確處理好文化繼承與發(fā)展關(guān)系的意義：把握好文化繼承與發(fā)展的關(guān)系，批判地繼承傳統(tǒng)文化，不斷推陳出新，革故鼎新，才能進(jìn)行正確的文化選擇，成為自覺的文化傳承者和享用者。文化傳承革新是文化建設(shè)的基本內(nèi)容，是文化發(fā)展繁榮的基本規(guī)律中華民族具有悠久的歷史和合格的傳統(tǒng)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關(guān)于凝集和團(tuán)結(jié)全國各族人民，起著重要的紐帶和基礎(chǔ)作用。其中諸如以人為本，講究誠信，強(qiáng)調(diào)和諧，重視教育，倡導(dǎo)德治等等，在當(dāng)今中國的改革開放和文化建設(shè)中，仍然是重要資源。傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培育和弘揚(yáng)民族精神，關(guān)于強(qiáng)化民族自尊心、自信心、自豪感，使全國人民始終保持奮發(fā)有為、昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，具有特別重要的意義。先進(jìn)文化是健康的科學(xué)的向上的，是代表將來發(fā)展方向，推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的文化，是人類文明進(jìn)步的結(jié)晶，它影響人的精神和靈魂，滲透于社會(huì)生活各個(gè)方面。是否擁有先進(jìn)文化，是否代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，決定一個(gè)政黨、國家和民族的素養(yǎng)、能力和興衰。社會(huì)主義現(xiàn)代化應(yīng)該有繁榮的經(jīng)濟(jì)，也應(yīng)該有繁榮的文化。中國先進(jìn)文化，是凝集和激勵(lì)全國各族人民的重要力量。它源于中華民族五千年的文明史，又植根于中國特色社會(huì)主義的施行，具有鮮亮的時(shí)代特征。文化是一個(gè)民族的靈魂和血脈，是一個(gè)民族的集體記憶和精神家園，體現(xiàn)了民族的認(rèn)同感、歸屬感，反映了民族的生命力、凝集力。失去了民族文化傳統(tǒng)，就如同浮萍，沒有了根，就如同漂泊者，失去了家園。文化認(rèn)同與文化傳承是民族賴以生存的基礎(chǔ)和繼續(xù)發(fā)展的前提，其重要性是不言而喻的。當(dāng)然，人類已經(jīng)進(jìn)入了21世紀(jì)第二個(gè)十年，如何應(yīng)對(duì)全球化的沖擊，如何在激烈的文化競爭中生存與發(fā)展，核心是文化革新。革新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興盛發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一種文化生生不息的源頭活水。即使是優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，也要適應(yīng)時(shí)代的必需要，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，同時(shí)融入民主精神、科學(xué)精神、市場精神、法治精神、競爭精神、公平精神等新理念。只有永遠(yuǎn)保持革新精神，才能譜寫新時(shí)代民族文化的新篇章，賦予其新的內(nèi)涵與活力。中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，就是社會(huì)主義先進(jìn)文化與民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的發(fā)展道路，在這里，悠悠古韻與勃勃生機(jī)是有機(jī)結(jié)合的，文化傳承與文化革新是內(nèi)在統(tǒng)一的。傳承是基礎(chǔ)，革新是生命，兩者不可偏廢。對(duì)此，我們必必需始終保持清醒的熟悉。建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，著力推動(dòng)文化建設(shè)的現(xiàn)代化、生活化、社會(huì)化、教育化、網(wǎng)絡(luò)化傳承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要有一套具體的做法和合適的路徑。中華文化具有悠久的歷史，但是五四以來在文化方面總的看是破的多，立的少，從近百年來的文化討論來看，一些相同的主題幾乎過幾年就被重新提起，老是在批判傳統(tǒng)——重建傳統(tǒng)——再批判傳統(tǒng)——再重建傳統(tǒng)里兜圈子。結(jié)果是，在如何繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面，我們已經(jīng)沒有多少時(shí)間可以再猶疑彷徨了。要從娃娃抓起，從最基礎(chǔ)的典籍著手，從最基本的文明禮儀和規(guī)范做起，在文化建設(shè)方面多做扎扎實(shí)實(shí)的工作——現(xiàn)代化。這里的現(xiàn)代化主要指的是現(xiàn)代化的科技手段。中華民族五千年的文明積存了極為豐富的文化遺產(chǎn)，既有物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。要強(qiáng)化規(guī)劃，加大投入，特別是運(yùn)用現(xiàn)代科技手段，認(rèn)真做好文化典籍整理工作，切實(shí)保護(hù)我們的文化瑰寶。生活化。逐步使仁義禮智信、溫良恭儉讓、禮義廉恥成為日常生活規(guī)范。培育與人為善、樂于助人的道德情感，見利思義、顧全大局的行為準(zhǔn)則，形成互相尊重、禮讓寬容的人際關(guān)系，互諒互讓、友好協(xié)商、人人為我、我為人人的社會(huì)風(fēng)尚，創(chuàng)造關(guān)愛他人、團(tuán)結(jié)互助、維護(hù)公平、伸張正義的社會(huì)氛圍。社會(huì)化。使中華文化走入社區(qū)和社會(huì)，改造和發(fā)展具有濃郁民族特色的民間風(fēng)俗禮儀，展開豐富多樣、健康有益的民間民俗文化活動(dòng)，保持中華民族共有的精神記憶和文化傳承。教育化。使中華文化成為小學(xué)、中學(xué)的重要課程。要切實(shí)做好中小同學(xué)的傳統(tǒng)文化教育，各學(xué)科課程都要結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，在全國中小同學(xué)中廣泛展開典籍誦讀活動(dòng)。網(wǎng)絡(luò)化。要把中華文化的豐厚資源與現(xiàn)代數(shù)字、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)結(jié)合起來，使網(wǎng)絡(luò)成為傳播中華文化的重要載體。使更多的人了解傳統(tǒng)文化，喜愛傳統(tǒng)文化，成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的承載者和傳播者。傳統(tǒng)文化是一個(gè)復(fù)雜的矛盾體，必需要具體分析。要全面熟悉祖國傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)，與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性。在中國特色社會(huì)主義的偉大施行中進(jìn)行文化創(chuàng)造，倡導(dǎo)和發(fā)展中國先進(jìn)文化中國特色社會(huì)主義的偉大施行是當(dāng)代中國文化建設(shè)的基礎(chǔ)。在中國特色社會(huì)主義的偉大施行中進(jìn)行文化創(chuàng)造，必必需保持——以科學(xué)發(fā)展為主題。必必需抓住和利用我國發(fā)展的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，在保持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的同時(shí)，自覺把文化繁榮發(fā)展作為保持發(fā)展是硬道理、發(fā)展是黨執(zhí)政興國的第一要?jiǎng)?wù)的重要內(nèi)容，作為深入落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的一個(gè)基本要求，進(jìn)一步推動(dòng)文化建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、社會(huì)建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展。為繼續(xù)解放思想、保持改革開放、推動(dòng)科學(xué)發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)和諧提供思想保證、精神動(dòng)力、輿論支持和文化條件。以建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系為根。一。如何繼承和弘揚(yáng)中華民族的合格傳統(tǒng)取其精華，去其糟粕"，批判繼承，古為今用。關(guān)于傳統(tǒng)文化中符合社會(huì)發(fā)展要求的、積極向上的內(nèi)容，應(yīng)該繼續(xù)保持和發(fā)揚(yáng)；關(guān)于傳統(tǒng)文化中不符合社會(huì)發(fā)展要求的、落后的、腐朽的東西，必學(xué)加以改造或剔除。1、繼承發(fā)揚(yáng)中華民族的有兩傳統(tǒng)2、正確對(duì)待外來文化影響3、必必需與弘揚(yáng)時(shí)代精神相結(jié)合4、最重要的是發(fā)揮主心骨作用二、繼承和弘揚(yáng)中華民族合格道德傳統(tǒng)的重大意義繼承和弘揚(yáng)中華民族合格道德傳統(tǒng)，并在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)施行中加以發(fā)展，就能充分激發(fā)整個(gè)民族的潛能，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供精神動(dòng)力。1.繼承和弘揚(yáng)中華民族合格道德傳統(tǒng)是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的客觀必需要?，F(xiàn)代化的模式可以多種多樣，但都不能脫離自己的民族性。2.繼承和弘揚(yáng)中華民族合格道德傳統(tǒng)是強(qiáng)化社會(huì)主義道德建設(shè)的內(nèi)在要求。繼承和弘揚(yáng)中華民族合格道德傳統(tǒng)能夠提升民族自尊心和民族自信心，強(qiáng)化民族自豪感和民族責(zé)任感；能夠使社會(huì)主義道德體系具有更豐富的內(nèi)容，具有更為廣大群眾所喜聞樂見的民族形式。能夠使人際關(guān)系更加和諧，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)更好地地發(fā)展；能夠使愛國主義、集體主義和社會(huì)主義思想更加深入人心，形成適應(yīng)時(shí)代發(fā)展、具有中國特色的價(jià)值觀和倫理道德規(guī)范。3.繼承和弘揚(yáng)中華民族合格道德傳統(tǒng)是個(gè)人人格完善的重要條件。中華民族合格道德傳統(tǒng)是中華民族的根，也是每一個(gè)中國人的根，是一塊永不磨蝕的“胎記〞。三、中華民族合格道德傳統(tǒng)的主要內(nèi)容1.注重整體利益、國家利益和民族利益，強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)、民族、國家的責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神?！肮街q證〞是中國傳統(tǒng)道德發(fā)展演化的一條主線?！肮x勝私欲〞是道德的根本要求，“公〞是作為道德的最高標(biāo)準(zhǔn)。強(qiáng)調(diào)在“義〞和“利〞發(fā)生矛盾時(shí)，應(yīng)當(dāng)“義以為上〞、“先義后利〞，“見利思義〞，主張“義然后利〞，反對(duì)“重利輕義〞、“見利忘義〞。“仁愛〞原則，追求人際和諧。尊重人的尊嚴(yán)和價(jià)值，崇尚“仁愛〞原則，主張“仁者愛人〞，愛人要從愛旁邊的人做起，從愛親人做起，即孝悌是人之本〔孝道〕，并把這樣的愛推廣到他人，即推己及人，“己所不欲，勿施于人〞?！凹河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人〞〔忠道〕，能將心比心〔恕道〕。立足于自己，承認(rèn)人的差異，主張“合而不同〞，“和為貴〞，講求和睦相處，強(qiáng)調(diào)社會(huì)和諧，“親仁善鄰，國之寶也〞。3.講求謙敬禮讓，強(qiáng)調(diào)克驕防矜。謙即自謙，虛以處己；敬即敬人，禮以待人。謙敬與禮讓是聯(lián)系在一起的，“恭敬之心，禮也〞，“凡人炎所以為人者，禮義也〞。同時(shí)提醒人們“事思敬〞、“不居功〞。4.倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)恪守誠信?！罢\〞即真實(shí)無妄，其最基本的含義是誠于己，誠于自己的本性，包括“誠〞和“信〞兩個(gè)方面。亦即誠實(shí)守信，就是言行一致，表里如一，實(shí)事求是，嚴(yán)正認(rèn)真，尊重科學(xué)，保持真理，遵守信諾。5.追求精神境界，把道德理想的實(shí)現(xiàn)看作是一種高層次的必需要?！盾髯印駥W(xué)》中說“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。〞這里講的“神明〞是指人的精神面貌；“圣心〞是指一種道德境界。所謂“成德至善〞，是說個(gè)體的道德品質(zhì)是一個(gè)由一種較低的境界到另一種較高的境界，不斷前進(jìn)而逐漸趨于“至善〞的過程。——“存之又存，相乃不舍〞，逐漸地但無止境地趨于“至善〞。6.重視道德踐履，強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)的重要性，倡導(dǎo)道德主體要在完善自身中發(fā)揮自己的能動(dòng)作用。中國歷史上的儒、墨、道、法各家都認(rèn)為，在塑造人格的過程中，最重要是就是奮發(fā)向上、切磋踐履、修身養(yǎng)性。此外還有廉潔自律、寬厚待人、困難樸素、勤勞節(jié)儉、孝敬父母、尊老愛幼、尊師敬業(yè)，以及剛健有為、自強(qiáng)不息、舍生取義、見義勇為、奮發(fā)圖強(qiáng)等。四、正確對(duì)待中華民族道德傳統(tǒng)自從1919年“五四〞運(yùn)動(dòng)第一次中西文化大碰撞以來，如何對(duì)待傳統(tǒng)文化，特別是傳統(tǒng)倫理道德文化，以及如何對(duì)待外來文化特別是西方發(fā)達(dá)國家的倫理道德文化，一直是我們?cè)谖幕偷赖陆ㄔO(shè)上進(jìn)行戰(zhàn)略選擇的一個(gè)重大而無法回避的問題。雖然我們作出了正確的分析和回答，但直到現(xiàn)在所謂新自由主義、“全盤西化論〞和新復(fù)古主義、儒家救國論仍然不絕于耳，成為當(dāng)今意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里斗爭的一個(gè)重要方面。有必要旗幟鮮亮地說明馬克思主義的基本態(tài)度和原則態(tài)度，澄清理論是非，掃除思想障礙。中華民族傳統(tǒng)道德是一個(gè)矛盾體，具有鮮亮的兩重性。①要保持馬克思主義的態(tài)度、觀點(diǎn)、方法分析之；②在按社會(huì)主義的要求和建設(shè)的必需要，做好取舍和創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化之；③要通過分析、鑒別、取舍和改造，剔除那些帶有顯然的階級(jí)和時(shí)代局限性的成分，繼承那些反映普遍性、共同性和一般性道德要求，對(duì)我們今天的道德施行仍然具有指導(dǎo)意義的積極內(nèi)容。在對(duì)待傳統(tǒng)道德的問題上，要反對(duì)兩種錯(cuò)誤思潮。一種是文化復(fù)古主義思潮；另一種是全盤西化的思潮。這兩種思潮在對(duì)待道德問題上都割裂了共性和個(gè)性、抽象和具體、一般和各別以及普遍性和特別性的關(guān)系。從中國歷史發(fā)展的過。(1)繼承是發(fā)展的前提，發(fā)展是繼承的必定要求。一個(gè)民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝集了該民族世世代代的創(chuàng)造和智慧，是該民族賴以生存的精神力量，一個(gè)民族文化的發(fā)展和復(fù)興，離不開對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承；離開對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承，文化發(fā)展就是無源之水、無本之木。繼承的目的是為了發(fā)展，不能原封不動(dòng)地承襲傳統(tǒng)，必必需要把握時(shí)代的脈搏，與時(shí)俱進(jìn)，有所淘汰，有所發(fā)揚(yáng)，從而使文化得到發(fā)展?！?〕在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承。要把握好文化繼承與發(fā)展的關(guān)系，批判地繼承傳統(tǒng)文化，積極從改革開放和社會(huì)主義建設(shè)的施行中汲取養(yǎng)分，在創(chuàng)造中繼承，在推陳中出新，創(chuàng)造出既具有時(shí)代精神，又具有中國特色的社會(huì)主義新文化。〔3〕正確處理文化繼承與發(fā)展的關(guān)系：在這個(gè)過程中，不斷革除陳舊的、過時(shí)的舊文化，推出體現(xiàn)時(shí)代精神的新文化，這就是“推陳出新，革故鼎新〞?！?〕正確處理好文化繼承與發(fā)展關(guān)系的意義：把握好文化繼承與發(fā)展的關(guān)系，批判地繼承傳統(tǒng)文化，不斷推陳出新，革故鼎新，才能進(jìn)行正確的文化選擇，成為自覺的文化傳承者和享用者。(1)繼承是發(fā)展的前提，發(fā)展是繼承的必定要求。一個(gè)民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝集了該民族世世代代的創(chuàng)造和智慧，是該民族賴以生存的精神力量，一個(gè)民族文化的發(fā)展和復(fù)興，離不開對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承；離開對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承，文化發(fā)展就是無源之水、無本之木。繼承的目的是為了發(fā)展，不能原封不動(dòng)地承襲傳統(tǒng)，必必需要把握時(shí)代的脈搏，與時(shí)俱進(jìn)，有所淘汰，有所發(fā)揚(yáng)，從而使文化得到發(fā)展?！?〕在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承。要把握好文化繼承與發(fā)展的關(guān)系，批判地繼承傳統(tǒng)文化，積極從改革開放和社會(huì)主義建設(shè)的施行中汲取養(yǎng)分，在創(chuàng)造中繼承，在推陳中出新，創(chuàng)造出既具有時(shí)代精神，又具有中國特色的社會(huì)主義新文化?！?〕正確處理文化繼承與發(fā)展的關(guān)系：在這個(gè)過程中，不斷革除陳舊的、過時(shí)的舊文化，推出體現(xiàn)時(shí)代精神的新文化，這就是“推陳出新，革故鼎新〞。〔3〕正確處理好文化繼承與發(fā)展關(guān)系的意義：把握好文化繼承與發(fā)展的關(guān)系，批判地繼承傳統(tǒng)文化，不斷推陳出新，革故鼎新，才能進(jìn)行正確的文化選擇，成為自覺的文化傳承者和享用者。弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化中國傳統(tǒng)文化是中華民族文化之源，是我們祖先留下的一份寶貴的遺產(chǎn)，是中華民族的根。弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化要對(duì)傳統(tǒng)文化有正確的熟悉。中華民族歷經(jīng)萬千年的對(duì)“幸福〞的不懈追求，逐漸形成了“福祿壽喜財(cái)吉〞的民俗傳統(tǒng)文化和儒、釋、道等博大精深的宗教文化，進(jìn)而進(jìn)化為今天的治世哲學(xué)。中國的文化、歷史發(fā)展歷程，就是中華民族追求幸福的發(fā)展過程。古代文明和現(xiàn)代文明一脈相承，文化和歷史是鑒證文明進(jìn)步的軌跡，我們無法挽留逝去的歷史，但我們可以留住歷史給予我們的文化，歷史是路，社會(huì)是車，文化是車的動(dòng)力。鑒于此，傳統(tǒng)文化——我們祖先留給子孫的活寶，我們應(yīng)該責(zé)無旁貸地傳承下去。歷史是死去的無法改變的昨天，傳統(tǒng)文化是生于人類之始并可進(jìn)化永生的。傳統(tǒng)文化有永恒的的生命力和誘惑力，不用刻意去弘揚(yáng)，只要不去專注的破壞她，她就會(huì)很好的傳承下去。比如文化大革命的“破四舊〞就是對(duì)傳統(tǒng)文化的極大破壞，給歷史造成了無法愈合的創(chuàng)傷。這么大浩劫，也只是損壞了文化的軀殼，增添了世人的幾聲惋惜而已，沒能把文化抹殺，同時(shí)“破四舊〞本身又形成了一種文化，在歷史的長河中成為文化的一場流行感冒。而后那些抗體〔傳統(tǒng)文化的傳承者〕與流感病毒做了殊死搏斗，最終傳統(tǒng)文化迎來的依舊是生機(jī)勃勃的春天。傳承就是弘揚(yáng)。文化是以人的思想意識(shí)的變化而變化的，除了永恒的“福〞文化，任何文化都有它的階段性，失去潮流價(jià)值的文化逐漸走向歷史的暗角。唐詩、宋詞應(yīng)該說經(jīng)久不衰的文化，但還是衰退了許多，原因是時(shí)代變遷，使其逐漸失去社會(huì)潮流性：唐、宋時(shí)期，文化娛樂比較匱乏，幾千年的文字成了當(dāng)時(shí)文化推崇的主題，唐代作詩，到宋已發(fā)展到作辭，吟唱詩詞幾百年，把漢字研究到了極致，以至后世子孫都無法逾越，那是的詩、辭，相當(dāng)于今天的流行音樂，李白、李清照相當(dāng)于今天的周杰倫，隨便找個(gè)同學(xué)都能唱幾首周杰倫的歌，唐詩宋詞就要老師家長逼著背了。繼承發(fā)揚(yáng)和遺棄是文化發(fā)展的正常規(guī)律。傳承即為弘揚(yáng)。祖宗留下的東西，絕不能遺棄，也不可能都擺在明面上。事實(shí)周杰倫的流行歌曲和李白的詩是血脈相連的祖孫關(guān)系，只不過是幾經(jīng)繼承與發(fā)揚(yáng)的唐詩罷了，為了能讓后人知道這是怎么來的，就要把這幾經(jīng)發(fā)揚(yáng)的過程原原本本的傳承下來，這就是把傳統(tǒng)文化的各個(gè)階段性文化傳承下來，再讓子孫傳承下去，以至世界上唯一最完整的一部人類文明發(fā)展史，永遠(yuǎn)的傳承下去，留給全人類一個(gè)最輝煌的傳統(tǒng)文化——中華文化。如今已經(jīng)不僅中國在關(guān)注中國傳統(tǒng)文化，中國傳統(tǒng)文化那神奇的誘惑力使全世界都在關(guān)注她，國內(nèi)的國學(xué)熱，國際的孔子學(xué)堂，漢語熱