貴州民族歷史調(diào)查的重要意義六山六水民族調(diào)查與仡佬族研究

貴州民族歷史調(diào)查的重要意義六山六水民族調(diào)查與仡佬族研究

1983年以來，由中國西南民族研究學(xué)會(huì)和貴州省民族研究學(xué)會(huì)創(chuàng)辦，貴州民族研究所組織了多項(xiàng)人才對(duì)少數(shù)民族“六山六水”地區(qū)進(jìn)行的全面研究。20世紀(jì)50年代至60年代，經(jīng)過對(duì)貴州少數(shù)民族的社會(huì)歷史調(diào)查，對(duì)貴州少數(shù)民族進(jìn)行了大規(guī)模、全面的調(diào)查研究。從調(diào)查研究的過程與類型來看,這是一項(xiàng)承前啟后的歷史性研究。從調(diào)查研究的內(nèi)涵來看,這次調(diào)查既繼承了過去重視社會(huì)形態(tài),重視歷史,重視經(jīng)濟(jì)文化類型研究的長(zhǎng)處,又突破了以往的教條主義的束縛,加大了民族文化調(diào)查研究的力度,并取得豐碩成果。這次調(diào)查為自新中國成立以來的貴州民族社會(huì)歷史調(diào)查畫上了一個(gè)圓滿的規(guī)范的階段性調(diào)查研究的句號(hào)。今試以仡佬族的研究為例說明之。一兩代樹立上的灣族間的地位,且多見成周及朝的機(jī)構(gòu)設(shè)置中國民族學(xué)淵源久遠(yuǎn)。古代史籍文獻(xiàn)中關(guān)于各邊疆族群的記述可歸入描述性研究范疇。其中有關(guān)仡佬族及其先民的記述,可以上溯至《史記·西南夷列傳》。太史公曾親歷西南地區(qū),“遷仕為郎中,奉使西征巴、蜀以南,南略邛、笮、昆明”,以其所聞見,記述了具有“A結(jié),耕田,有邑聚”物質(zhì)文化特征的夜郎等部落屬民。再上溯,還可以追至《管子·小匡》,春秋時(shí)齊恒公得管仲輔佐,多次大會(huì)各地諸候首領(lǐng),欲樹立其盟主地位。當(dāng)時(shí),今貴州境內(nèi)有前往會(huì)盟。是迄今為止所知貴州最古的名稱。更溯源,其先民可屬于周朝初年到成周(今河南洛陽)進(jìn)貢丹砂(水銀)的“卜人”族群,見載于《逸周書·王會(huì)解》,以及商朝初年南方的“百濮”族群。漢朝曾依其古稱命在此地所設(shè)郡名為郡?！逗鬂h書·南蠻西南夷列傳》記夜郎國(古代地方及部落政權(quán)皆可稱“國”,今之中國古稱“天下”)為竹王所建,稱其族人為“夷獠”。《華陽國志》記載了巴(今四川東部)、蜀(今四川西部)、南中(今四川南部、貴州、云南及廣西西部)的濮人和獠人,但將夜郎王族稱為“夷濮”。夜郎是戰(zhàn)國末年至漢朝初年貴州的一個(gè)地方政權(quán)?！段簳も矀鳌返谝淮螢椤扳病比肆?具體地記述了當(dāng)時(shí)“獠”人的物質(zhì)文化、社會(huì)文化概況。隋唐時(shí)期史籍文獻(xiàn)中出現(xiàn)“犭葛獠”、“犭乞犭老”等族稱記載,見于(隋)《武陵記》,(唐)《元和郡縣志》、《舊唐書》、《新唐書》等。以后,各朝各代史籍典志關(guān)于“獠”和“犭乞犭老”(仡佬)的記述不絕于書。或記其分布遷徙,或記其物質(zhì)生產(chǎn)生活及社會(huì)習(xí)俗,或載其對(duì)封建王朝的向背?！对贰さ乩碇尽分杏涊d了元朝在貴州設(shè)置的若干“犭乞犭老”長(zhǎng)官司,反映出當(dāng)時(shí)仡佬族聚居情況。元代史籍還記載了滇川黔邊境地區(qū)的“土獠蠻”(又記為“禿剌蠻”)。明代載籍中開始固定記為“犭乞犭老”,并且說明“犭乞犭老”就是“獠”,還按其服飾等習(xí)俗特征區(qū)別為紅仡佬、花仡佬、打牙仡佬、剪頭仡佬等。明清兩代方志中,對(duì)仡佬族各支系的分布和習(xí)俗有更詳細(xì)的記載。歷史文獻(xiàn)中關(guān)于仡佬族的記述雖然多數(shù)只是零星點(diǎn)滴,但仍然能夠從不同側(cè)面或略或詳?shù)卣咽境鲐罾凶寮捌湎让駳v史存在的軌跡。新中國成立以后,統(tǒng)一其族稱為“仡佬族”。二對(duì)貴州灣族的調(diào)查研究用近現(xiàn)代民族學(xué)理論方法對(duì)仡佬族進(jìn)行實(shí)地考察,比較著名的如20世紀(jì)40年代,法國民族學(xué)家鮑克蘭(InezDeBeau),她在中國人類學(xué)家吳定良博士的幫助下,到過貴州安順灣子寨和黑寨,還到過鎮(zhèn)寧和郎岱進(jìn)行過實(shí)地考察,發(fā)表了《貴州仡佬族的歷史和現(xiàn)狀》一文。她收集中國歷史文獻(xiàn)中關(guān)于仡佬族的記載,認(rèn)為仡佬就是“獠”。她注意到凌純聲把“獠”和聯(lián)系起來視為一個(gè)民族集團(tuán)的觀點(diǎn)。她還主張把貴州仡佬的研究與湘西的仡佬、貴州的木佬、噶當(dāng)和仡兜、云南的民家和那馬,以及緬甸的卡倫人加以比較。但是她的這類意見多半發(fā)自于兩族之間有個(gè)別文化現(xiàn)象相同或相似形成的印象。在后來新中國展開的大規(guī)模民族調(diào)查研究中,發(fā)現(xiàn)湘西的仡佬族已融入相鄰的苗族和漢族之中。貴州的木佬后來被識(shí)別為仫佬族,仡兜識(shí)別為苗族。云南的民家和那馬識(shí)別為白族。在實(shí)地調(diào)查中,鮑克蘭還記錄了一些仡佬語詞匯。她把仡佬族保存的最后幾套仡佬服裝也收藏走了。在鮑克蘭之前,比較著名的還有20世紀(jì)初英國傳教士克拉克(S.R.Clarke)著《在中國西南部族中》,他在中國傳教達(dá)33年,在貴州安順傳教20年。他曾收集安順仡佬語詞匯,并且認(rèn)為仡佬族是當(dāng)?shù)氐耐林４撕?中國人類學(xué)家芮逸夫著《僚為仡佬試證》。從漢語古今讀音的差異及文化特征的比較研究中,論證僚就是仡佬。三重新整理出《灣族史》,進(jìn)行了進(jìn)一步的調(diào)查研究新中國成立以后,1950—1952年,中央人民政府向貴州仡佬族地區(qū)派出了中央訪問團(tuán),1955年進(jìn)行了民族識(shí)別的調(diào)查研究工作,1956年正式公布仡佬族名稱。同是,建立了遵義平正和仁懷安良兩個(gè)仡佬族鄉(xiāng)。1958年秋,中國科學(xué)院民族研究所貴州少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查組深入仡佬族地區(qū)進(jìn)行調(diào)查,參加單位有北京大學(xué)、中央民族學(xué)院、貴州民族學(xué)院的研究人員。調(diào)查范圍主要是貴州省仡佬族分布地,1958年仡佬族共有24000人,分布在貴州省的黔西、織金、六枝、鎮(zhèn)寧、關(guān)嶺、普定、大方、清鎮(zhèn)、仁懷、水城、安順、遵義、平壩、金沙、興仁等20多個(gè)縣,還有數(shù)百人分布在廣西壯族自治區(qū)的隆林各族自治縣和云南省文山壯族苗族自治州的廣南、文山、富寧、馬關(guān)等縣。調(diào)查所得的資料用來編寫《仡佬族簡(jiǎn)史簡(jiǎn)志合編》(草稿)。貴州省參加編寫仡佬族簡(jiǎn)史簡(jiǎn)志的有田曙嵐、劉紹勵(lì)、詹倩韶、李文杰、黃光銳、紀(jì)森、張正東、何家禮、胡積德。由田曙嵐任組長(zhǎng)。至1959年寫出《仡佬族簡(jiǎn)史簡(jiǎn)志合編》(草稿)。1960年中國科學(xué)院貴州分院民族研究所成立,又組織人員對(duì)仡佬族進(jìn)行補(bǔ)充調(diào)查,對(duì)草稿作了補(bǔ)充和修改。這一次參加編寫的人員,除原班人馬中的貴州民族研究所成員之外,增加了鄒世恒。由何家禮任組長(zhǎng)。1963年寫成《仡佬族簡(jiǎn)史簡(jiǎn)志合編》(初稿),鉛印成冊(cè)。后因從1963年以后的一連串的政治運(yùn)動(dòng)直至文化大革命的影響,《仡佬族簡(jiǎn)史簡(jiǎn)志合編》(初稿)被擱置下來,既未能正式出版,又未能進(jìn)一步完善。需要指出的是,20世紀(jì)50—60年代對(duì)仡佬族調(diào)查,由于是在全國范圍內(nèi)開展少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查的大環(huán)境下進(jìn)行的,在廣度和深度方面,都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出以往任何一次對(duì)仡佬族的社會(huì)歷史調(diào)查。但又由于預(yù)先確定的調(diào)查重點(diǎn)在階級(jí)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)情況、社會(huì)形態(tài)等問題,雖然也注意了歷史和語言的調(diào)查。但是,在指導(dǎo)思想上,把民族文化風(fēng)俗視為“無關(guān)緊要的奇風(fēng)異俗”,對(duì)其調(diào)查研究被批評(píng)為“資產(chǎn)階級(jí)獵取奇異”。受這種極左的指導(dǎo)思想束縛,當(dāng)時(shí)雖然田曙嵐、王尚志(仡佬族)、鄒新民等一起,曾經(jīng)對(duì)仡佬族文化進(jìn)行過系統(tǒng)的調(diào)查和積累,編寫了《仡佬族的生產(chǎn)情況》、《仡佬族的生活情況》、《仡佬族的信仰和婚喪風(fēng)俗》、《仡佬族的節(jié)序風(fēng)俗》等等。但最后都只是打印資料,未能正式發(fā)表或出版。我在1979年、1981年、1986年三次到仡佬族地區(qū)深入村寨調(diào)查,1994年到務(wù)川開會(huì),又得田金海先生(仡佬族)及其他仡佬族人士贈(zèng)送他們積累的資料,這些資料歸納起來,寫成了《仡佬族》(限5千字)、《仡佬族文化史》(限5萬字)、《仡佬族文化志》(限6萬字)。盡管20世紀(jì)50—60年代沒有公開出版過仡佬族社會(huì)文化歷史的調(diào)查報(bào)告或?qū)ｉT著作,但這一時(shí)期少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查工作的篳路藍(lán)縷之功,終究不可埋沒。其間,賀嘉善女士、陳書田先生、陳其光先生在仡佬語的調(diào)查研究方面做了很多工作。他們收集了普定窩子寨、織金牛洞、遵義青龍、遵義尖山、關(guān)嶺頂銀、織金龍泉等地仡佬語材料,編入《仡佬族使用語言情況》(初稿)。后來,賀嘉善在1983年編寫出版了《仡佬語簡(jiǎn)志》。從1960年到1963年,在困難的條件下,田曙嵐先生在自己長(zhǎng)期深入仡佬族村寨從事實(shí)地調(diào)查的基礎(chǔ)上,夜以繼日,系統(tǒng)爬梳整理仡佬族和夜郎國史料,撰寫了《“僚”的研究與我國西南民族若干歷史問題》,由貴州民族研究所里的熱心人幫忙義務(wù)刻寫油印100本(1963年6月印成),散發(fā)給大家。在文革結(jié)束以后,面對(duì)浩劫之后學(xué)術(shù)領(lǐng)域一片空白的情況下,正是這本以資料豐富完整見長(zhǎng)的著述,幫助年輕一輩的學(xué)者解決了當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)資料匱乏急待彌補(bǔ)的問題,使貴州社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)界得以迅速地進(jìn)入了夜郎討論的學(xué)術(shù)活動(dòng)中。此時(shí)田曙嵐先生已經(jīng)辭世。在1978年8月第一次夜郎學(xué)術(shù)討論會(huì)上,許多與會(huì)學(xué)者在發(fā)言時(shí),都以各自不同的方式表達(dá)對(duì)田曙嵐先生在夜郎國研究方面所做的資料奠基工作的敬意。后來,貴州民族研究所又專門撥出人力物力,整理鉛印了《“僚”的研究與我國西南民族若干歷史問題》,輯入貴州民族研究所編印的《民族研究參考資料》第八集(1981年9月)。田曙嵐先生在廣泛接觸各種學(xué)術(shù)的見解和實(shí)地考察的材料之后,經(jīng)過自己的研究,在這部著作中提出“濮——僚——仡佬”相承襲說,為深入探明仡佬族來源開辟蹊徑,并為仡佬族夜郎國與夜郎國關(guān)系研究奠定了資料方面的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。但是在當(dāng)時(shí),濮和僚的歷史內(nèi)涵尚未明確界定的情況下,濮、僚與仡佬相承襲說并沒有引起注意。四調(diào)查報(bào)告的寫作背景“六山六水”調(diào)查研究工作的啟動(dòng),揭開了仡佬族研究的新篇章。一方面,極左的教條主義的框架已經(jīng)被歷史所拋棄。民族學(xué)家完全可以自如地運(yùn)用馬克思主義民族學(xué)的理論和方法,對(duì)民族文化的各種存在形式,例如物質(zhì)文化、社會(huì)文化、精神文化的方方面面,進(jìn)行實(shí)地的客觀的調(diào)查研究。另一方面,環(huán)境的寬松和科研經(jīng)費(fèi)的充裕也使調(diào)查得以充分地進(jìn)行。1982年至1990年的民族識(shí)別工作的再一次開展,對(duì)黔北道真、務(wù)川、正安、石阡等縣仡佬族的調(diào)查研究和識(shí)別,之后,成立了道真和務(wù)川兩個(gè)仡佬族苗族自治縣。仡佬族分布地區(qū)遠(yuǎn)比過去擴(kuò)大,人數(shù)也增長(zhǎng)很多。對(duì)仡佬族調(diào)查要求的范圍也更大?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展也為開展這一場(chǎng)深入持久的實(shí)地調(diào)查工作提供了前所未有的技術(shù)裝備,如性能良好的照相機(jī)、錄音機(jī)、攝像機(jī)等等?？傊?這是一次具有相當(dāng)規(guī)模的、規(guī)范化的民族學(xué)實(shí)地調(diào)查研究?！傲搅钡恼{(diào)查帶動(dòng)并促進(jìn)了貴州民族研究各方面工作順利進(jìn)行。在這一時(shí)期仡佬族研究能夠承前啟后,完成許多重大成果,都是與“六山六水”的調(diào)查分不開的。例如,《仡佬族簡(jiǎn)史》的編寫出版,《仡佬族》(志)的問世,《仡佬語研究》的成書等。雖然1979年經(jīng)中央宣傳部、中央統(tǒng)戰(zhàn)部批準(zhǔn),由國家民委組織編輯、修訂,出版國家民委民族問題五套叢書”,確定《仡佬族簡(jiǎn)史》由貴州省民族研究所負(fù)責(zé)編寫。但直到1984年,才正式成立由胡積德、萬斗云、翁家烈組成的編寫組,胡積德任組長(zhǎng)。編寫組人員深入貴州,廣西、云南、四川等地仡佬族居住地區(qū),作了大量的調(diào)查,并查閱了有關(guān)史志文獻(xiàn),在《仡佬族簡(jiǎn)史簡(jiǎn)志合編》的基礎(chǔ)上,1985年寫成《仡佬族簡(jiǎn)史》第一稿。同年6月,貴州省民族問題五種叢書編委會(huì)在貴陽召開了有從事仡佬族歷史研究的專家、學(xué)者、民族工作者及仡佬族知識(shí)分子、干部代表參加的審稿會(huì),與會(huì)同志提出了很好的修改意見。會(huì)后,編寫組進(jìn)行了認(rèn)真的修改,寫成了第二稿。1986年初,由侯紹莊通篡,寫成第三稿。8月,經(jīng)綜合各方面意見,整理出第四稿。1987年秋在貴陽召開了第三次審稿會(huì)。會(huì)上,各地仡佬族代表要求補(bǔ)充云南、廣西、四川等省區(qū)仡佬族的情況。經(jīng)省編委會(huì)研究決定,由編寫組在第四稿基礎(chǔ)上作適當(dāng)修改,組長(zhǎng)胡積德負(fù)責(zé)統(tǒng)篡,交編委會(huì)副主任陳永康審定。4月,陳永康帶領(lǐng)考察組赴廣西隆林、云南文山州有關(guān)縣進(jìn)行仡佬族歷史、現(xiàn)狀考察。1988年5月,陳永康在遵義主持定稿會(huì),最后定稿。1989年由貴州民族出版社出版。就在《仡佬族簡(jiǎn)史》編寫審定的過程中,翁家烈先生先后發(fā)表了輯入《貴州民族調(diào)查》(即“六山六水”調(diào)查報(bào)告集,以下注明之一、之二……)的若干篇調(diào)查報(bào)告,如:《大方縣普底鄉(xiāng)紅豐村調(diào)查》(之三),《松桃、江口、石阡、思南、正安五縣民族社會(huì)歷史調(diào)查》(之四),《黔西縣民族調(diào)查報(bào)告》(之五),《關(guān)嶺縣仡佬族宗教信仰評(píng)述》(之六)等。與此同時(shí),張濟(jì)民先生也發(fā)表了《大方縣普底鄉(xiāng)仡佬族的雞卜與禁忌》之三)、《六枝仡佬語調(diào)查報(bào)告》(之二)、《大方縣普底鄉(xiāng)仡佬語調(diào)查報(bào)告》(之三)、《晴隆仡佬語調(diào)查報(bào)告》(之四)、《平壩縣大狗場(chǎng)仡佬語調(diào)查報(bào)告》(之六)等。這些調(diào)查報(bào)告為《仡佬族簡(jiǎn)史》的定搞提供了學(xué)術(shù)的依據(jù)。例如,大方縣普底鄉(xiāng)的調(diào)查報(bào)告,從當(dāng)?shù)刎罾凶宓淖苑Q和彝族對(duì)仡佬族的他稱方面,提供了仡佬族是濮人的直接證據(jù)。仡佬與僚、濮的源流承襲關(guān)系的論點(diǎn)終于被大家所接受,并寫進(jìn)了定稿的《仡佬族簡(jiǎn)史》中。又如,翁家烈先生的專著《仡佬族》,1992年由民族出版社出版。這是第一本全面記述仡佬族的文化志,是填補(bǔ)空白的著作。正如翁先生自己坦言:“十多年來,我如饑似渴地終年埋頭于有關(guān)仡佬族文獻(xiàn)資料的搜集和社會(huì)歷史的采訪、考察。走訪了黔、川、滇、湘、桂等省區(qū)仡佬族所居住的和與仡佬族先民有關(guān)的村村寨寨。先后寫出了數(shù)十篇有關(guān)仡佬族的論文和一些專著?！边@十多年最主要的就是“六山六水”調(diào)查的十年。其資料來源主要依靠“六山六水”調(diào)查中所得。因?yàn)槲滔壬l(fā)表的調(diào)查報(bào)告都是按照基本的民族學(xué)調(diào)查提綱進(jìn)行實(shí)地調(diào)查后撰寫成的,其調(diào)查范圍包括地理生態(tài)環(huán)境、生計(jì)方式、歷史遷徙來源、風(fēng)俗習(xí)慣、歲時(shí)節(jié)日、民間知識(shí)技能、宗教信仰、神話與禁忌等等。調(diào)查資料極為詳細(xì)具體。即便是專題調(diào)查報(bào)告,側(cè)重點(diǎn)有所不同,但也沒有遺漏基本情況的調(diào)查?？梢哉f,沒有“六山六水”的實(shí)地調(diào)查,也就沒有這第一本由翁家烈先生撰寫的規(guī)范的仡佬族志。再如張濟(jì)民先生的專著《仡佬語研究》,這是一部44萬言的巨著,由貴州民族出版社1993年出版。其材料的基本來源是輯入“六山六水”調(diào)查18集調(diào)查報(bào)告中的,總字?jǐn)?shù)達(dá)數(shù)十萬字的仡佬語調(diào)查報(bào)告。它們是:《六枝仡佬語調(diào)查報(bào)告》(之二)、《大方縣普底鄉(xiāng)仡佬語調(diào)查報(bào)告》(之三)、《晴隆仡佬語調(diào)查報(bào)告》(之四)、《平壩縣大狗場(chǎng)仡佬語調(diào)查報(bào)告》(之六)、《安順仡佬辣調(diào)查報(bào)告》(之七)、《普定仡佬語調(diào)查報(bào)告》(之八)、《仡佬語方言土語劃分調(diào)查報(bào)告》(之九)。此外,這部著作還包含作者對(duì)貴州從江瑤語、湖南瀘溪苗語、云南邱北的人語、四川鹽邊的伊羅語等與仡佬語相鄰語言的補(bǔ)充調(diào)查所獲資料。仡佬語正在瀕臨消亡的過程中。張濟(jì)民先生的這部專著保留了迄今為止最完備的仡佬語的語音、詞匯、語法等記錄資料,具有搶救的作用。同時(shí),作者對(duì)仡佬語內(nèi)部各方言進(jìn)行了比較研究,對(duì)仡佬語與其外部的木老(仫佬)語、苗語、瑤語、布依語、漢語等語言也進(jìn)行了比較研究,清楚地展示了仡佬語的語音音位、詞義生成、語法結(jié)構(gòu)等方面的特點(diǎn)。作者還提出民族學(xué)家應(yīng)當(dāng)注意從仡佬語與相鄰語言之間的同源詞、借詞的分析研究中,以及仡佬語各類詞義生成的具體特點(diǎn)中,發(fā)現(xiàn)仡佬族族源、歷史、風(fēng)俗習(xí)慣、民族關(guān)系等方面的線索。與這些比較系統(tǒng)的調(diào)查的同時(shí),還出現(xiàn)了一些單篇的專題調(diào)查報(bào)告,如陳天俊先生的《四個(gè)仡佬族聚居村寨婚喪習(xí)俗調(diào)查》(之八)。這是對(duì)關(guān)嶺麻凹寨和擺布寨、安順彎子寨、平壩大狗場(chǎng)四個(gè)保存民族文化較為完整的仡佬族大寨的婚喪習(xí)俗進(jìn)行實(shí)地考察后寫成的調(diào)查報(bào)告。其特點(diǎn)是在翔實(shí)記述當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)習(xí)俗的同時(shí),注意考察習(xí)俗的發(fā)展變化。陳先生還有一篇《黔西縣沙井苗族彝族仡佬族鄉(xiāng)政權(quán)建設(shè)調(diào)查報(bào)告》(之九),以民族鄉(xiāng)的政權(quán)建設(shè)為選題,顯示出政治民族學(xué)和應(yīng)用民族學(xué)的特色。龔黔蘭女士的《務(wù)川仡佬族苗族自治縣婦女教育調(diào)查》(之十二),對(duì)務(wù)川仡佬族苗族自治縣婦女教育的狀況,特別是務(wù)川縣政府和縣婦聯(lián)采取的掃盲措施和開展“雙學(xué)雙比”(學(xué)文化學(xué)技術(shù),比成績(jī)比貢獻(xiàn))活動(dòng),在生產(chǎn)實(shí)踐中培養(yǎng)各種女能人等行之有效的做法作了實(shí)地調(diào)查。蔣立松先生在《六枝特區(qū)少數(shù)民族綜合調(diào)查》(之十六)中,對(duì)散居于中寨的仡佬族(屬打鐵仡佬支系)的社區(qū)文化特征進(jìn)行了民族學(xué)實(shí)地考察和記述。這些單篇的專題調(diào)查報(bào)告各從一個(gè)側(cè)面或一個(gè)聚居點(diǎn)反映了當(dāng)代仡佬族的文化和政治狀況。“六山六水”調(diào)查掀起了民族調(diào)查的新高潮,帶動(dòng)了貴州全省其它單位對(duì)民族調(diào)查的熱情。如貴州民族學(xué)院羅懿群、王成亻桀、王勤、唐文新等在這一時(shí)期收集編成的《仡佬族勞動(dòng)歌集》(1986年印),潘