大平臺課程第二章

第二章認(rèn)識世界和改造世界第一節(jié)認(rèn)識的本質(zhì)及其規(guī)律第三節(jié)認(rèn)識與實踐的統(tǒng)一第二節(jié)真理與價值

第2章河海大學(xué)研制第一節(jié)認(rèn)識的本質(zhì)及規(guī)律

第2章河海大學(xué)研制一、實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)二、認(rèn)識是主體對客體的能動反映三、認(rèn)識運動的基本規(guī)律主體是指具有思維能力、從事社會實踐和認(rèn)識活動的人1、實踐的主體與客體客體是指實踐和認(rèn)識活動所指向的對象

中介是指各種形式的工具、手段以及運用、操作這些工具的程序和方法

河海大學(xué)研制一、實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)河海大學(xué)研制唯物主義認(rèn)識論認(rèn)為:主體和客體的關(guān)系不僅是認(rèn)識和被認(rèn)識的關(guān)系，而且是改造和被改造的關(guān)系。討論：人為什么要認(rèn)識、改造這個世界？主體認(rèn)識、改造客體的過程，從根本上來說，是為了滿足自己的需要，獲得一定的價值。2、實踐在認(rèn)識中的決定作用第一、實踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要

實踐的需要確定了人們的認(rèn)識對象,人類的認(rèn)識活動總是為實踐的需要服務(wù)的恩格斯：：

“社會一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進。（書57頁）

河海大學(xué)研制第二、實踐為認(rèn)識提供了可能

實踐的發(fā)展提供新的認(rèn)識工具和技術(shù)手段，從而推動認(rèn)識的發(fā)展。河海大學(xué)研制實踐為認(rèn)識提供了強大的物質(zhì)手段和物質(zhì)工具。如計算機、太空探測儀等。第三、實踐使認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展

人們只有通過實踐實際地改造和變革對象，才能使對象的真實狀態(tài)、屬性、關(guān)系、本質(zhì)和規(guī)律得到充分的暴露。實踐是認(rèn)識的唯一來源

第四、實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

馬克思：人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論問題，二是一個實踐的問題。

河海大學(xué)研制第四、實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

馬克思：人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論問題，而是一個實踐的問題。

河海大學(xué)研制

人的認(rèn)識是從實踐產(chǎn)生，為實踐服務(wù)，隨著實踐發(fā)展，并受實踐檢驗。認(rèn)識依賴于實踐，離開實踐的認(rèn)識是不可能的。理論是認(rèn)識的高級形式。河海大學(xué)研制認(rèn)識的本質(zhì)：

主體對于客體的能動的反映二、認(rèn)識是主體對客體的能動反映

1、唯物主義與唯心主義對認(rèn)識的不同回答唯物主義：堅持物質(zhì)第一性、意識第二性，認(rèn)識是主體對客體的反映。主觀唯心主義：認(rèn)識是主觀自生的，是心靈的自由創(chuàng)造物。客觀唯心主義：認(rèn)識是上帝的啟示。河海大學(xué)研制就總體而言，歷史上有兩種不同的認(rèn)識論觀點：一是唯物主義的“反映論”：堅持從“物到感覺和思想”的路線。唯物主義反映論的首要特征，就是把人的感覺、觀點、意識看作是對客觀對象的反映。二是唯心主義的“先驗論”：堅持從“思想和感覺到物”的認(rèn)識路線。唯心主義先驗論則認(rèn)為人的認(rèn)識和認(rèn)識能力是先于實踐的東西，是先天就有的。河海大學(xué)研制2、辨證唯物主義與舊唯物主義對認(rèn)識的

不同回答辯證唯物主義和舊唯物主義雖然都堅持反映論，認(rèn)為認(rèn)識是主體對客體的反映，但兩者之間又有著性質(zhì)上的區(qū)別。舊唯物主義認(rèn)識論：把人的認(rèn)識看成是消極地、被動地反映和接受外界對象。

缺陷：一是離開實踐考察認(rèn)識問題，不了解實踐對認(rèn)識的決定作用。二是不了解認(rèn)識的辯證性，離開辯證法考察認(rèn)識問題，不能把認(rèn)識看作是一個不斷發(fā)展的過程，而認(rèn)為認(rèn)識是一次性完成的。河海大學(xué)研制辨證唯物主義認(rèn)為，認(rèn)識是主體對客體的能動反映。這種能動反映具有兩個方面的特點。一方面，反映具有摹寫性。另一方面，反映具有創(chuàng)造性。辯證唯物主義認(rèn)識論：

人不僅能夠反映事物的現(xiàn)象,而且還能進一步揭示事物的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律.

人不僅能夠反映事物的現(xiàn)在,而且能夠進一步揭示事物的過去和未來.

人不僅能夠反映現(xiàn)實中的事物,而且能夠塑造出現(xiàn)實中并不存在的事物.（書60頁）列寧：“人的意識不僅能夠反映世界，而且能夠創(chuàng)造世界。”

知識論的問題河海大學(xué)研制什么是知識？就是說，什么是知識的本質(zhì)特征？什么是它的必要而充分的條件？什么是真理？因為真理是認(rèn)知過程所迫切需要的東西或目的，我們將如何定義這一富有生命的概念？我們能否完全知道任何事物？或我們是否注定對生命中最重要的東西無知？我們?nèi)绾潍@得知識？它的獲得是否通過我們的感官，我們的知性，或兩者都要？知識論哲學(xué)的三種形式河海大學(xué)研制一是以蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德為代表的古代形式，這一形式比較注重從本體論（實際上是本原論或宇宙起源論）上來闡發(fā)知識論哲學(xué)；二是以笛卡爾、培根、休謨、康德、黑格爾為代表的近代形式，這一形式比較注重從認(rèn)識論、方法論上來闡發(fā)知識論哲學(xué)；[thetheoryofcognition]三是以孔德、馬赫和維也納學(xué)派為代表的現(xiàn)代形式，這一形式繼承了休謨、康德的思路，力圖把知識論哲學(xué)保持在經(jīng)驗和現(xiàn)象的范圍之內(nèi)，并逐步轉(zhuǎn)向?qū)φZ言、邏輯這些客觀知識的研究。馬克思對知識論哲學(xué)的批判

第2章河海大學(xué)研制2.人的思維是否具有客觀的[gegenst?ndliche]真理性，這不是一個理論問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量。關(guān)于思維——離開實踐的思維——的現(xiàn)實性或非現(xiàn)實性的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題。（《關(guān)于費爾巴哈的提綱》）11.哲學(xué)家只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。三、認(rèn)識運動的基本規(guī)律

河海大學(xué)研制（一）從實踐到認(rèn)識

認(rèn)識過程的第一次飛躍感性認(rèn)識：人們在實踐中通過感覺器官所獲得的關(guān)于事物外部聯(lián)系和表面特征的認(rèn)識形式，它是認(rèn)識的初級階段。1、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識理性認(rèn)識是人們在感性認(rèn)識的基礎(chǔ)上，通過頭腦的思維活動得到的關(guān)于事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識，是認(rèn)識的高級階段。感性認(rèn)識感覺知覺表象概念判斷推理理性認(rèn)識感覺是客觀事物作用于人的感官而

引起的一種最簡單的反映形式感性認(rèn)識:

知覺

是對事物表面現(xiàn)象

和外部聯(lián)系的綜合反映表象是在知覺的基礎(chǔ)上形成的感性形象概念是反映事物特有屬性的思維形式理性認(rèn)識:

判斷是對事物有所肯定或有所否定的思維形式推理

是根據(jù)事物之間的聯(lián)系，由已有判斷推出新判斷的思維形式河海大學(xué)研制2、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識關(guān)系

相互依賴、相互滲透首先，感性認(rèn)識要深化為理性認(rèn)識。其次，理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識。再次，兩著相互滲透、相互包含。感性認(rèn)識向理性認(rèn)識的過渡，必須具備兩個基本條件：第一，勇于實踐，深入調(diào)查，獲取豐富的感性材料。第二，對材料進行加工。去粗存精、去偽存真、由此及彼、由表及里。河海大學(xué)研制（二）從認(rèn)識到實踐

認(rèn)識過程的第二次飛躍第一理性認(rèn)識只有回到實踐中去，才能得到檢驗和發(fā)展

1、必要性:第二、理性認(rèn)識只有回到實踐中去才能達到改造世界的目的2、從理論到實踐飛躍的條件第一、理論要同具體實踐有機結(jié)合起來，化為指導(dǎo)實踐的具體觀念。第二、理論付諸實踐，要有一定的物質(zhì)條件。第三、理論要為群眾所掌握。（三）認(rèn)識活動的規(guī)律性1、認(rèn)識過程的反復(fù)性和復(fù)雜性原因：其一，受到客觀事物的發(fā)展及其本質(zhì)限制；

其二，受到主體認(rèn)識能力的限制；

2、認(rèn)識過程的循環(huán)性和上升性

認(rèn)識的發(fā)展規(guī)律：實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認(rèn)識之每循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度。河海大學(xué)研制（1）它體現(xiàn)了認(rèn)識和實踐的的統(tǒng)一，為防止和克服“左”的和右的錯誤傾向提供了認(rèn)識論基礎(chǔ)。（2）它是黨的群眾路線的哲學(xué)基礎(chǔ)。3、把握認(rèn)識發(fā)展總規(guī)律的意義

第二節(jié)真理與價值一、真理的客觀性、絕對性與相對性二、真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn)

三、真理與價值的辨證統(tǒng)一認(rèn)識的任務(wù)和目的：

就在于不斷地排除謬誤，獲得真理，并在真理的指導(dǎo)下不斷地改造世界，使世界滿足人的需要，實現(xiàn)客觀事物對人的價值。

河海大學(xué)研制

認(rèn)識的過程，既是通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理的過程，又是通過實踐而實現(xiàn)價值的過程。在實踐基礎(chǔ)上真理和價值的統(tǒng)一，是實踐的根本要求，也是人類追求的目標(biāo)。一、真理的客觀性、絕對性和相對性1.真理的含義人的認(rèn)識是一種極為復(fù)雜的活動，能夠產(chǎn)生正確與錯誤兩種不同的結(jié)果，即真理和謬誤。（一）真理及其客觀性2、真理的客觀性真理的客觀性的含義：一是指真理的內(nèi)容是客觀的；二是指檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的；

河海大學(xué)研制

真理的客觀性表明，在同一時間、地點、條件下，對同一事物的真理性認(rèn)識只有一個，這就決定了真理的一元性。一元真理論、多元真理論

真理是標(biāo)志主觀與客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。第2章真理是一個過程真理的相對性真理的絕對性河海大學(xué)研制承認(rèn)真理是客觀的，這是在真理問題上的唯物論。就真理的發(fā)展過程以及人們對它的認(rèn)識和掌握來說，真理又具有絕對性與相對性，這是在真理問題上的辯證法。真理的絕對性指真理的無條件性、無限性。（書65頁）（二）真理的絕對性和相對性1、真理的絕對性一是從內(nèi)容上看：任何真理都必然包含著同客觀對象相符合的客觀內(nèi)容。二是從認(rèn)識的發(fā)展趨勢看：人的認(rèn)識能夠正確認(rèn)識無限發(fā)展著的物質(zhì)世界。

三、意識及其能動作用

1、意識的產(chǎn)生：

（1）自然界發(fā)展的產(chǎn)物：

（三個階段）非生命物質(zhì)的反應(yīng)特性——低等生物的刺激感應(yīng)性——動物的感覺和心理——人類意識。（1）從認(rèn)識廣度看，任何真理都是對物質(zhì)世界發(fā)展的某一方面、某一領(lǐng)域的正確認(rèn)識，因而是有條件的、相對的。（2）從認(rèn)識的深度看，任何真理都是對物質(zhì)世界的某一層次、某一階段的認(rèn)識，因而是有條件的、相對的。

指人們對客觀事物及其規(guī)律的認(rèn)識是近似的、有條件的。

2、真理的相對性對立：真理的絕對性和相對性是任何一個真理的兩個不同的屬性，絕對性主要是指真理的客觀性，相對性主要是指真理的條件性。統(tǒng)一：兩者相互滲透、相互包含；相對真理不斷向絕對真理轉(zhuǎn)化。3、真理的絕對性和相對性的辯證關(guān)系意義：堅持真理觀上的辯證法，反對絕對主義和相對主義；確立對待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度。

從人類對真理的認(rèn)識和把握的程度和過程來說，人類獲得真理的過程就是由真理的相對性走向絕對性的過程。

(三)真理與謬誤1、謬誤：謬誤是對客觀事物及其規(guī)律的歪曲反映。產(chǎn)生原因：（1）人的認(rèn)識能力受著歷史條件的限制。（2）人的認(rèn)識過程的復(fù)雜性。2、真理和謬誤的對立統(tǒng)一

對立：在一定范圍內(nèi)，兩者有原則界限，不能混淆。統(tǒng)一：真理和謬誤相比較而存在，相對斗爭而發(fā)展；真理和謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

權(quán)威的標(biāo)準(zhǔn)眾人意見的標(biāo)準(zhǔn)強權(quán)意志的標(biāo)準(zhǔn)實用主義的標(biāo)準(zhǔn)實踐的標(biāo)準(zhǔn)二、真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn)

“權(quán)威”的標(biāo)準(zhǔn)即把權(quán)威人物的意見作為檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)實用主義的標(biāo)準(zhǔn)實用主義思想家（如皮爾士、詹姆士、杜威）希望，實用主義的意義準(zhǔn)則，既能夠終結(jié)無止無休且毫無意義的論辯，又能夠提供處理合法的哲學(xué)問題（特別是真理問題）的一種途徑真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn)

實踐之所以是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實踐的特點所決定的。馬克思：實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)三、真理與價值的辯證統(tǒng)一價值：是指具有特定屬性的客體對于主體需要的意義。1、價值及其特性當(dāng)客體能夠滿足主體需要時，客體對于主體就有價值，滿足主體需要的程度越高價值就越大。價值具有以下幾個特性：價值具有客觀性價值具有主體性價值具有社會歷史性價值具有多維性

第一，以主客體的價值關(guān)系為認(rèn)識對象第二，評價結(jié)果與評價主體有直接聯(lián)系第三，評價結(jié)果的正確與否依賴于相關(guān)的知識性認(rèn)識

是一種關(guān)于價值現(xiàn)象的認(rèn)識活動2、價值評價及其特點3、真理尺度與價值尺度人的實踐活動總是受著真理尺度和價值尺度的制約。真理尺度：是指人們在實踐中所必須遵循的、反映了實踐對象客觀規(guī)律和本質(zhì)的真理。（真）價值尺度：是指人們在實踐中所必須遵循的、以滿足人們需要為內(nèi)容的、特定的實踐目標(biāo)（善）任何成功的實踐都必然是真理尺度和價值尺度的統(tǒng)一。

社會主義的價值觀體現(xiàn)了社會主義精神文明所倡導(dǎo)的為中國特色社會主義和共產(chǎn)主義而奮斗的社會政治理想、為人民服務(wù)的人生觀、社會主義的榮辱觀、崇尚科學(xué)真理的科學(xué)觀、集體主義的道德觀、真善美相統(tǒng)一的積極健康的審美觀。4、價值和真理在實踐中辯證統(tǒng)一

首先，成功的實踐必然以真理和價值的辯證統(tǒng)一為前提其次，價值的形成和實現(xiàn)以堅持真理為前提，而真理又必然具有價值最后，真理和價值在實踐和認(rèn)識活動中相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進

真理是實踐追求的價值目標(biāo)之一，同時又是制約實踐的客觀尺度。

價值是實踐追求的根本目標(biāo)，同時又是制約實踐的主體尺度。

真理和價值在實踐基礎(chǔ)上是辯證統(tǒng)一的。課堂討論：在生活中，你認(rèn)為價值評價（善惡好壞）的標(biāo)準(zhǔn)是什么？陳述你的意見，并對之進行辯護和論證。是否存在普遍的標(biāo)準(zhǔn)？還是