精神分析的態(tài)度李孟潮

精神分析的態(tài)度（李孟潮）精神分析的態(tài)度（李孟潮）一精神分析的態(tài)度（李孟潮）一全部的心理工作者，都只有一種態(tài)度：對(duì)人的尊重和理解，對(duì)真理的尊重和理解。人本主義者說(shuō)：共情理解、無(wú)條件主動(dòng)關(guān)注、真誠(chéng)一致。并且認(rèn)為這是說(shuō)有人“應(yīng)當(dāng)”有的態(tài)度。其實(shí)這是在描述精神分析過(guò)程中的某些產(chǎn)物。開(kāi)始精神分析前，你需要學(xué)會(huì)真誠(chéng)地面對(duì)全部心理內(nèi)容，無(wú)論這些內(nèi)容是多么可怕、丑陋，同時(shí)，你要懸置全部的道德和價(jià)值判斷，通過(guò)這樣的“中立”態(tài)度和均勻懸浮注意，你能夠達(dá)成對(duì)全部心理內(nèi)容的真誠(chéng)地接納。在不停傾聽(tīng)的過(guò)程中，你會(huì)出現(xiàn)對(duì)另外一種人的共情理解。共情理解確實(shí)是個(gè)美妙的時(shí)刻，兩顆孤寂的心接通了，暖流在你們體內(nèi)流動(dòng)。有些時(shí)候，你會(huì)為此感動(dòng)地想哭。往往在共情理解這個(gè)片段出現(xiàn)后，接著就會(huì)出現(xiàn)癥狀的緩和。然后，就會(huì)有諸多人覺(jué)得是共情理解，是這種溫暖造成了好轉(zhuǎn)。于是，就出現(xiàn)了這種治療風(fēng)格——“共情理解越多越好，讓我們一起來(lái)尋找、發(fā)現(xiàn)、制造更多的共情理解吧，讓治療的50分鐘的每一分鐘都充滿共情理解吧?！碧嗳嗽斓摹肮睬槔斫狻?。“共情理解”變成了一種人為的號(hào)召、一種道德的訓(xùn)誡。如果一種治療師不被允許他能夠“惡”，他就永遠(yuǎn)不可能真正做到“善”。一種治療師只有懂得他能夠?qū)?lái)訪者產(chǎn)生憤怒、討厭、仇恨等等情緒和感受，只有懂得他的這些感受能夠被他的同事他的督導(dǎo)師帶著不判斷的態(tài)度傾聽(tīng)，她才可能去理解來(lái)訪者。治療師正是通過(guò)的那些負(fù)面情緒，自己面對(duì)來(lái)訪者時(shí)產(chǎn)生的憤怒、討厭、仇恨等情緒（反移情）產(chǎn)生了理解后，才干夠理解來(lái)訪者。要包容別人，你首先需要包容自己。二精神分析的態(tài)度就是“包容”的態(tài)度，包容的過(guò)程里面就涉及了“中立、被動(dòng)、隱身”，就涉及了均勻懸浮注意，就涉及了“神入”，就涉及了“體驗(yàn)逼近-體驗(yàn)遠(yuǎn)離”，就涉及了參加-觀察，就涉及了主體間互動(dòng)，就涉及移情-反移情，就涉及了投射性認(rèn)同，投射性反認(rèn)同，投射性轉(zhuǎn)認(rèn)同??這漫天飛舞的術(shù)語(yǔ)都是在描述一種過(guò)程，這個(gè)過(guò)程每時(shí)每刻都不同，每次又有相似。就像呼吸，就像海浪。三所謂分析，就是傾聽(tīng)、澄清、質(zhì)對(duì)、解釋、理解。首先你傾聽(tīng)，你默默地、努力地傾聽(tīng)。你要聽(tīng)到的是他的聲音，他的感受，而不僅僅是你自己的。聽(tīng)之以心而不僅僅是聽(tīng)之以耳。由于要聽(tīng)得真切，因此你首先要聽(tīng)到自己的聲音、聽(tīng)到自己的欲望。然后，你必然會(huì)有聽(tīng)不懂，聽(tīng)不明白的地方。這時(shí)候，你抱著真誠(chéng)一致的態(tài)度，你向他請(qǐng)教，“你能不能多說(shuō)某些？”“你說(shuō)的是這個(gè)嗎，我聽(tīng)對(duì)了嗎？”——這就是澄清。然后，你會(huì)困惑，你覺(jué)得有些地方太矛盾，有些地方不一致，你問(wèn)他，注意到這些矛盾了嗎。你想他請(qǐng)教，他怎么看待這些矛盾？這就是質(zhì)對(duì)。然后，他開(kāi)始解釋，注意是他進(jìn)行解釋，而不是你。精神分析最大的秘密就是，他是解釋者，而不是你。精神分析成功的秘訣——如果有所謂的“成功”的話——就是讓他來(lái)解釋，而不是你。你要做的是理解你想要給別人一種解釋的欲望，理解你想要分析別人的欲望。然后，如果他沒(méi)有解釋，你能夠提出你的解釋——如果時(shí)機(jī)恰當(dāng)——你的解釋的作用只有一種：供他選擇，激發(fā)他的思考。你是他進(jìn)行分析的工具，而不是分析的主體。你樂(lè)意成為他的工具，而不是成為他嗎？你樂(lè)意被他運(yùn)用嗎？你樂(lè)意面對(duì)、樂(lè)意接受，其實(shí)你的作用就像幼兒園里面的玩具，就像畫(huà)室里的人體模特同樣嗎？你懂得你何以選擇了這份工作嗎？你何以會(huì)選擇了成為別人心靈成長(zhǎng)的工具呢？你何以會(huì)首先喜歡這份工作，首先又埋怨呢？你懂得嗎？你想要懂得嗎？四為什么有關(guān)精神分析瀕死的傳說(shuō)始終流傳到今天，而精神分析仍然是“瀕”而不死？這是由于，精神分析的精髓讓這個(gè)東西能夠始終保持其活力。精神分析的精髓不是移情、不是解釋、不是躺椅、不是每七天3-5次的見(jiàn)面、更不是共情理解、夠好的母親這類胡扯。一種治療情景，如果它有資格被稱為精神分析的情景。它必然含有治療關(guān)系中自由聯(lián)想-均勻懸浮注意的配對(duì)，必然含有雙方共同存在的參加-觀察的心態(tài)輪回。而這一切都在于滿足一種欲望——自由的欲望。對(duì)自由的不懈追尋是精神分析真正的內(nèi)核。正是這個(gè)內(nèi)核延續(xù)著精神分析的生命。在這一點(diǎn)上精神分析者和共產(chǎn)主義者、佛學(xué)瑜伽行者的目的是一模同樣的。它們?nèi)叻謩e力圖從個(gè)體、社會(huì)、宇宙的層面來(lái)改造人性，獲達(dá)終極自由。因此它們?nèi)咂鋵?shí)是同一種抱負(fù)的不同操作。而自由的獲得必然建立在一種態(tài)度上，那就是對(duì)真理不偏不倚的認(rèn)識(shí)。自由聯(lián)想-均勻懸浮注意正是達(dá)成此認(rèn)識(shí)的個(gè)體途徑，類似純?nèi)挥^察的態(tài)度在南傳佛教中叫做內(nèi)觀（毗婆舍那），在共產(chǎn)主義者那里叫做“實(shí)事求是”。它們不完全同樣，但是很類似。通過(guò)對(duì)真理的認(rèn)識(shí)，我們理解一切心-身-社會(huì)痛苦的來(lái)源，然后通過(guò)對(duì)真理的不停認(rèn)識(shí)，不停意識(shí)化，我們能夠最后遵照真理，徹底結(jié)束心-身-社會(huì)的痛苦?！@就是精神分析者、共產(chǎn)主義者、瑜伽行者的共同抱負(fù)。故一種精神分析者，其社會(huì)觀和**立場(chǎng)必然是共產(chǎn)主義的，其宇宙觀和終極立場(chǎng)必然是佛學(xué)的。反之，一種共產(chǎn)主義者、一種佛學(xué)瑜伽行者，其在面對(duì)紛紜的世俗事件——老婆（公）孩子、父母姑嫂、盈利養(yǎng)車、性交吃飯——時(shí)，必然是精神分析的。而心理治療或者精神分析的見(jiàn)面，但是是這種態(tài)度的一次體現(xiàn)而已。一種精神分析者的一生，就是帶著這種追尋真理的態(tài)度度過(guò)的。五精神分析歷史上最大的悲劇性事件就在于這種“真心”的態(tài)度，在它剛剛顯現(xiàn)很快，就立刻被工具化和體制化。分析態(tài)度變成了一種學(xué)院化、經(jīng)學(xué)化的活動(dòng)，變成了一種類似于考試的考學(xué)進(jìn)階活動(dòng)。隨著世界各地的精神分析學(xué)院的成立，隨著多個(gè)精神分析字典的產(chǎn)生，隨著多個(gè)精神分析協(xié)會(huì)和派對(duì)的產(chǎn)生——精神分析，死了！或者，奄奄一息。精神分析的態(tài)度是一種沉默的態(tài)度，一種安靜的觀察，就像死亡不可言說(shuō)，就像呼吸相似相續(xù)。至于共情同理，至于對(duì)人類的慈愛(ài)和悲憫，那都是在認(rèn)識(shí)真理的過(guò)程中出現(xiàn)的。沒(méi)有認(rèn)識(shí)到自己原來(lái)面目作為基礎(chǔ)，所謂的共情同理只但是是一場(chǎng)投射性轉(zhuǎn)認(rèn)同的游戲。工具化和體制化的目的在于“得到”，在于利益，在于獲得一種身份認(rèn)同，或者錢(qián)財(cái)、名利。而精神分析的目的在于“失去”，在于“放下”。通過(guò)“分”-“析”，就像細(xì)菌分解尸體，就像庖丁解牛，一切被揭開(kāi)、解開(kāi)，你能夠放下對(duì)人、對(duì)事的執(zhí)著。六精神分析很像藝術(shù)。猶如電影，猶如戲劇。它背面有高科技支撐，但是有諸多隨機(jī)性。精神分析很像一門(mén)科學(xué)。有神經(jīng)生物學(xué)、精神病學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)等等科學(xué)手段來(lái)證明其有效。精神分析很像一種宗教。有其固定的戒條（道德），有其崇拜對(duì)象，有其嚴(yán)格的準(zhǔn)入機(jī)制。精神分析什么都不是。一百個(gè)人有一百人的精神分析。你要和人討論精神分析，最佳先問(wèn)，“你說(shuō)的是哪一種精神分析？你終究認(rèn)為什么是精神分析？”然后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)。這個(gè)問(wèn)題有1萬(wàn)個(gè)答案，也就是這個(gè)問(wèn)題沒(méi)有答案。并沒(méi)有精神分析。也沒(méi)有精神分析師。一切都是你的想象。碰到了別人的想象。七本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，精神分析是不可交流、不可傳授的。那些精神分析見(jiàn)面中發(fā)生的瞬間，一經(jīng)出現(xiàn)就流逝。猶如流星，猶如夏日的清風(fēng)，猶如一種遙遠(yuǎn)的夢(mèng)境。然后你妄圖用語(yǔ)言來(lái)描述這些場(chǎng)景，然后你幻想著別人聽(tīng)懂你的言語(yǔ)就理解到了你的感受。一群人聚在一起，討論精神分析，學(xué)習(xí)精神分析，交流精神分析——如多個(gè)班級(jí)、多個(gè)協(xié)會(huì)、多個(gè)學(xué)術(shù)活動(dòng)所呈現(xiàn)的——這往往不是精神分析，這是對(duì)精神分析的集體性阻抗。精神分析屬于沉默、屬于一對(duì)一的目光的交匯和閃躲、屬于遺忘和夢(mèng)境。一種在偏遠(yuǎn)山區(qū)農(nóng)村里靜坐的瑜伽行者，比一群鬧哄哄的以精神分析為談資的精神分析師更加理解精神分析。前者可能根本不懂得沒(méi)聽(tīng)過(guò)“精神分析”這個(gè)詞，后者可能被人稱為“精神分析的大師”。但是，如果你過(guò)于贊同這個(gè)幻想，這個(gè)假設(shè)，如果你把這變成了幾個(gè)精神分析的“讀書(shū)無(wú)用論”，變成了精神分析的“最卑鄙者最崇高”，可能你需要理解你何以如此？你需要理解你內(nèi)心出現(xiàn)的激動(dòng)感、自豪感、可能尚有嫉妒，或者其它的某些情緒、某些回想，某些影像？8精神分析是一種修道活動(dòng)。通過(guò)精神分析，你觀察到身心之道，理解身心之道。最后，通過(guò)對(duì)”道”的體認(rèn)和遵照，獲得自由。就像共產(chǎn)主義者生存的目的是要認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，順從自然規(guī)律同樣。9在一種功利主義的社會(huì)，精神分析是困難的?，F(xiàn)在的中國(guó)就是一種功利主義的社會(huì)。中國(guó)的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的價(jià)值觀原來(lái)就是很功利的。如”男尊女卑”，這是對(duì)全部人的不尊重，涉及對(duì)男人的——男人的價(jià)值就在于”養(yǎng)兒防老”或者他能夠被人運(yùn)用，他是別人的工具。而女人之因此沒(méi)有價(jià)值，就在于她很難成為一種優(yōu)秀勞動(dòng)力或者父母的保險(xiǎn)公司。為了防御這種功利主義的過(guò)分，才出現(xiàn)了儒家文化?，F(xiàn)在中國(guó)文化更加功利。功利主義的價(jià)值觀認(rèn)為，人的價(jià)值在于其可運(yùn)用性。而精神分析有其兩層價(jià)值觀——第一層，認(rèn)為全部人平等，人的價(jià)值在于他是一種人，這是人本主義的價(jià)值觀，這是精神分析實(shí)踐過(guò)程中的世俗價(jià)值觀；第二層，認(rèn)為在終極意義上，”價(jià)值”是一種人為的設(shè)定，是一種語(yǔ)言的發(fā)明。人和草木眾生同樣都沒(méi)有價(jià)值，或者有平等的價(jià)值。因此均勻懸浮注意中，精神分析者懸置全部的價(jià)值判斷，涉及人本主義的價(jià)值判斷。這是精神分析的終極價(jià)值觀。不進(jìn)行價(jià)值判斷，本身就是一種價(jià)值判斷。而精神分析的價(jià)值觀，必然會(huì)被功利主義的價(jià)值觀所批判。由于它沒(méi)用。10問(wèn)：精神分析有什么用？答：精神分析什么用都沒(méi)有。11被人運(yùn)用是人類社會(huì)的常態(tài)。這個(gè)社會(huì)就是建立在這個(gè)基礎(chǔ)的。對(duì)別人的自戀性運(yùn)用是自體-客體關(guān)系的基礎(chǔ)?；ハ噙\(yùn)用有兩種形式：實(shí)物運(yùn)用和情感運(yùn)用。前者會(huì)讓你覺(jué)得很冷漠,后者卻可能讓你覺(jué)得很溫暖。例如說(shuō),治療關(guān)系中,來(lái)訪者會(huì)對(duì)你產(chǎn)生情感運(yùn)用,他可能把你看作朋友、看作父母、看作老師、看作情人??他在運(yùn)用你。你樂(lè)意接受這種運(yùn)用嗎?你懂得其實(shí)你一生都在被人如此運(yùn)用嗎?你的父母把你看作兒女、看作學(xué)生、看作情人、看作朋友、看作父母、看作老師、看作容器。你的朋友把你看作學(xué)生、看作情人、看作朋友、看作父母、看作兒女、看作老師、看作容器。你的老師把你看作兒女、看作學(xué)生、看作老師、看作情人、看作朋友、看作父母、看作容器。你的情人把你看作父母、看作老師、看作情人、看作朋友、看作兒女、看作學(xué)生、看作容器。你懂得你一生都在運(yùn)用別人嗎？你把你的朋友看作學(xué)生、看作情人、看作朋友、看作父母、看作兒女、看作老師、看作容器。你把你的情人看作父母、看作老師、看作情人、看作朋友、看作兒女、看作學(xué)生、看作容器。你把你的父母看作父母、看作老師、看作情人、看作朋友、看作兒女、看作學(xué)生、看作容器。你把你的老師看作父母、看作情人、看作朋友、看作兒女、看作學(xué)生、看作老師、看作容器。13客體關(guān)系是個(gè)沉重而悲哀的詞。你是別人的客體，別人是你的客體。這意味著你生活在一種”我和它”的世界中。這個(gè)世界就像一種人坐在家中觀看春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)同樣十分孤寂?！白銐蚝玫哪赣H”——一種多么溫暖的節(jié)目啊。14可能你在某些國(guó)家感受不到這種功利主義的氛圍。那是由于,他們整個(gè)國(guó)家對(duì)他國(guó)進(jìn)行運(yùn)用。發(fā)達(dá)國(guó)家運(yùn)用發(fā)展發(fā)國(guó)家,發(fā)展中國(guó)家的都市人口運(yùn)用農(nóng)村人口。我在這個(gè)都市的幸福生活建立在農(nóng)民們離開(kāi)土地、喪失尊嚴(yán)地進(jìn)城務(wù)工的基礎(chǔ)上。建立在父母離開(kāi)他們的孩子，讓他們的孩子在農(nóng)村和狗、老人為伴的基礎(chǔ)上。你也同樣。農(nóng)民沒(méi)有尊嚴(yán),城里人也沒(méi)有。15我們有面子，面子不是尊嚴(yán)。面子是自戀、權(quán)力和施虐-受虐。16男人感覺(jué)無(wú)能的時(shí)候就去喝酒；女人感覺(jué)無(wú)能的時(shí)候就去購(gòu)物；這群無(wú)奈無(wú)能無(wú)力的人們碰到一起就只有去卡拉OK。要否則，就只能去吃?！叭嘶钪痪褪菫榱顺詥?？”17心理治療中的無(wú)大凡初學(xué)治療者,都會(huì)苦苦詢問(wèn)：“如何才干把治療做好?！闭菐е@個(gè)欲望,這個(gè)要把治療做好的欲望,我們匆匆的身影閃現(xiàn)在各個(gè)培訓(xùn)班上,各個(gè)工作坊中。你會(huì)學(xué)到多個(gè)技術(shù),你的老師會(huì)告訴你治療應(yīng)當(dāng)這樣做,應(yīng)當(dāng)那么做。你們甚至?xí)阎委煹匿浺翡浵衲贸鰜?lái),一句句分析考慮——這句話應(yīng)當(dāng)如此回答,這里應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)共情,那里應(yīng)當(dāng)探索核心信念,這里應(yīng)當(dāng)進(jìn)行循環(huán)提問(wèn),那里應(yīng)當(dāng)完畢一種陽(yáng)性賦義??你只因此這樣學(xué),由于你的老師這樣教,你的老師這樣教,由于他當(dāng)年這樣學(xué)的。但是——這些,這一切僅僅是心理治療的陽(yáng)的一面,有的一面。沒(méi)有無(wú)多次誤解的焦慮和冷漠,偶然出現(xiàn)的理解就不會(huì)顯得那么溫暖;沒(méi)有諸多的失誤的嘗試,就無(wú)法懂得什么是有效的。你還要學(xué)習(xí)的是治療中的“無(wú)”，治療中的“陰”。治療中的沉默、治療中的誤解、治療中的愚蠢、分心、自覺(jué)得是、運(yùn)用來(lái)訪者滿足自己。正是這些你始終排斥的丑陋、拙笨、邪惡，正是對(duì)它們的接受和容納，構(gòu)成了治療。如果你夢(mèng)到了一頭豬，你應(yīng)當(dāng)慶幸，由于你碰到了真實(shí)的自己，它就是你?！秹?mèng)林玄解》如此說(shuō)。18在冷漠的功利主義背景下生話過(guò)久。，就會(huì)出現(xiàn)熱情和溫暖的忽然暴發(fā)。這是一場(chǎng)心靈的“農(nóng)民起義”。一種月不到，三十多支敗下陣來(lái)。"兄弟們都快打光了。"革命的道路是崎嶇的。19在一種卑鄙的社會(huì)，你居然保持自我功效完好，這闡明你很卑鄙。在一種空虛的社會(huì)，你居然保持自我功效完好，這闡明你很空虛。在一種功利的社會(huì)，你居然保持自我功效完好，這闡明你很功利。適應(yīng)社會(huì)是可恥的，如果你生活在一種可恥的社會(huì)。在一種卑鄙的社會(huì)，心理治療也是卑鄙的，如果其目的適應(yīng)社會(huì)的話?！氨氨墒潜氨烧叩耐ㄐ凶C，崇高是崇高的墓志銘。”在一種卑鄙的社會(huì)，保持崇高就是心理有“毛病”。20什么叫做心理健康?就是對(duì)別人有用。做一種對(duì)社會(huì)有用的人。也就是說(shuō)，當(dāng)你很媚俗，你的心理就是健康。他們代表著科學(xué)。好孩子要聽(tīng)科學(xué)的話。21精神分析意圖讓你聽(tīng)到全部的聲音。你是能夠不聽(tīng)精神分析的話的。沒(méi)有話，也沒(méi)有聽(tīng)話者，也沒(méi)有說(shuō)話者?；蛘?，只是話，只是聽(tīng)話者，只是說(shuō)話者。22精神分析是一門(mén)有關(guān)自由和奴役的藝術(shù)，它開(kāi)始于兩種時(shí)間的沖突。一種時(shí)間是約診時(shí)你經(jīng)歷到成人的時(shí)間，每個(gè)小時(shí)都劃分好，每次開(kāi)始、結(jié)束，一段關(guān)系也隨之出現(xiàn)和消失，但是你必須像個(gè)成年人安排好自己的時(shí)間，和分析師的時(shí)間。一種時(shí)間是無(wú)意識(shí)的時(shí)間，無(wú)意識(shí)沒(méi)有時(shí)間感，甚至沒(méi)有流逝感。在無(wú)意識(shí)中，時(shí)間死了。宇宙在流逝，在流轉(zhuǎn)。時(shí)間是一種知覺(jué)，是一種規(guī)則，就像“你”“我”。23抓取抓取，是一種最基本的姿勢(shì)。嬰兒抓住全部到手的東西，母親的乳房、陌生人的手指、以及沾滿唾液的被角。抓取，是神經(jīng)系統(tǒng)的一種原始反射，一種本能。長(zhǎng)大后，你開(kāi)始抓取。抓取時(shí)間。抓取治療。抓取療效。直到死亡，你的手松開(kāi)，停止抓取。精神分析師要先學(xué)會(huì)死，雙手空空，下垂無(wú)力。不懂得怎么做精神分析嗎？那是由于你尸體看得太少，你對(duì)死亡的認(rèn)同太少。24倫理本位和依賴式共情中國(guó)人際關(guān)系的核心是是倫理本位。倫理本位就是凡事看這個(gè)人和我關(guān)系（感情）怎么樣，根據(jù)關(guān)系的遠(yuǎn)近再拿對(duì)應(yīng)的道德原則對(duì)其衡量。例如說(shuō)，我是領(lǐng)導(dǎo)的話，我對(duì)普通的下屬就看他對(duì)我忠不忠，如果下屬是我侄兒子，我就不僅規(guī)定他忠，還規(guī)定他孝，如果下屬是我兒子，就不僅要忠孝，而是忠到如狗，孝到如太監(jiān)的地步。這種倫理本位對(duì)人際關(guān)系的影響在于，人們往往會(huì)對(duì)人不對(duì)事。例如說(shuō)，我寫(xiě)個(gè)小說(shuō)、我發(fā)個(gè)帖子，本意是和別人探討帖子和小說(shuō)的內(nèi)容，但談?wù)撝?、討論著，大家關(guān)系一熟悉，就不討論小說(shuō)和帖子的內(nèi)容了，開(kāi)始談?wù)撐疫@個(gè)人怎么樣了。我要是攻擊張三寫(xiě)的“帖子內(nèi)容”胡說(shuō)八道的話，就自然會(huì)有人覺(jué)得我對(duì)張三進(jìn)行人身攻擊，然后告訴我張三的道德水準(zhǔn)如何高，我不該說(shuō)他錯(cuò)了。道德水準(zhǔn)和學(xué)術(shù)水準(zhǔn)有必然聯(lián)系嗎？這種倫理本位對(duì)治療關(guān)系的影響在于兩方面，一是來(lái)訪者對(duì)治療師的移情是對(duì)一種道德化的、抱負(fù)化的神性自我的移情，—是治療師在移情和反移情過(guò)程中會(huì)認(rèn)同抱負(fù)化、道德化的神性自我。這個(gè)神性自我體現(xiàn)為一種非男非女、溫情脈脈、坐懷不亂的圣人。倫理本位對(duì)治療師的影響還體現(xiàn)