國家開放大學(xué)形成性考核《科學(xué)與技術(shù)》形考任務(wù)1試題及答案

國開形成性考核《科學(xué)與技術(shù)（本）》形考任務(wù)（1）試題及答案答：是反應(yīng)客觀事物本質(zhì)和運(yùn)動(dòng)率的知識(shí)體系，是人們分析研究事物的一個(gè)探答：是為某一目的共同協(xié)作組成的各種工具和規(guī)則體系，是人們改造世界的各始作為主要的能源形式支配社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的社會(huì)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)變革。且越來越是對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)進(jìn)展的主要?jiǎng)恿Α币话愕卣f，在19世紀(jì)中葉以前，科學(xué)是落后于生產(chǎn)和技術(shù)的，它的發(fā)展是在生產(chǎn)需要的推動(dòng)下進(jìn)行的。而從19世紀(jì)下半葉以后，科學(xué)理論研究不僅走在技術(shù)和生產(chǎn)的前面，還為技術(shù)和生產(chǎn)的發(fā)展開辟了各種可能的途徑。進(jìn)入二十世紀(jì)以后，現(xiàn)代科學(xué)產(chǎn)生了空前的先行作用，科學(xué)變成著不可分割的緊密聯(lián)系。它們相互依存、相互滲透、相互轉(zhuǎn)化?？茖W(xué)是技術(shù)發(fā)展的理論基礎(chǔ)，技術(shù)是科學(xué)發(fā)展的手段。科學(xué)常?？梢詥l(fā)我們提出新的、以前沒有想到過的事物特性，進(jìn)而導(dǎo)致新技覺、聽覺和感覺。例如，電子計(jì)算機(jī)使氣象研究、人口統(tǒng)計(jì)、基因結(jié)構(gòu)研究和其他以前不可能進(jìn)行的復(fù)雜系統(tǒng)的研究取得巨大進(jìn)步。對(duì)某些工作來說，技術(shù)是科學(xué)的基礎(chǔ)。例如測(cè)量、數(shù)據(jù)收集、樣本處理等等，人們運(yùn)用技術(shù)，發(fā)明了越來越多的新儀器和新技藝，進(jìn)而推動(dòng)了各方面的科研研究。技術(shù)不僅為科學(xué)研究提供了工具，而且還可以激勵(lì)理論研究動(dòng)機(jī)并提供方向。例如基因工程技術(shù)促進(jìn)了繪制整個(gè)人類脫氧核糖核酸基因構(gòu)造的工作，這項(xiàng)技術(shù)不僅提供了繪制基因結(jié)構(gòu)的理由，也使繪隨著現(xiàn)代科學(xué)革命和技術(shù)革命的興起，科學(xué)與技術(shù)近來越趨向一體化。技術(shù)變學(xué)和技術(shù)截然分開。現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展也越來越依賴科學(xué)的進(jìn)步，許多新興技術(shù)尤其總之，可以認(rèn)為科學(xué)是技術(shù)的升華，技術(shù)是科學(xué)的延伸。科學(xué)與技術(shù)的內(nèi)在統(tǒng)愛因斯坦是一位科學(xué)巨人，又是一位純樸的哲學(xué)家。他的哲學(xué)智慧如同他的科愛因斯坦承認(rèn)科學(xué)的研究對(duì)象是客觀的自然。但在這一點(diǎn)上，愛因斯坦卻不否認(rèn)數(shù)學(xué)是科學(xué)，他說：“科學(xué)陳述的對(duì)象還可以是我們自己創(chuàng)造出來的概念，象在就是“求真”或者說“追問是”。除了客觀性以外，他還認(rèn)為科學(xué)的另一個(gè)重要的特征是科學(xué)本身沒有感情愿望，沒有善惡觀念。“只要我們逗留在科學(xué)本身的領(lǐng)域里，我們就決不會(huì)碰到像‘你不可說謊’這樣一類的句那么，科學(xué)與倫理毫不相關(guān)么？愛因斯坦認(rèn)為并非如此。他首先承認(rèn)“關(guān)于事實(shí)和關(guān)系的科學(xué)陳述固然不能產(chǎn)生倫理的準(zhǔn)則”但倫理準(zhǔn)則要表達(dá)清楚和貫徹貫一致，就離不開科學(xué)理性，特別是邏輯理性。在他看來，倫理準(zhǔn)則不是直觀的，也不是任意想象的，而是從一些隱含的前提中推論出來的。要推出有效，自然要講邏輯。這些隱含的前提是“倫理公理”，它在某些方面像形式公理一樣可以沒有意義，但事實(shí)上卻是人們經(jīng)驗(yàn)的升華，是“經(jīng)得住經(jīng)驗(yàn)的考驗(yàn)的”?！皞惱砉怼钡膩碓词恰皬奈覀兲焐谋苊馔纯嗪蜏缤龅膬A向，也是從個(gè)人所積累起來的對(duì)于他科學(xué)哲學(xué)的、倫理學(xué)的、哲學(xué)觀的、社會(huì)學(xué)的、政治的，等等。盡管這本文集對(duì)許多重要的問題沒有進(jìn)行深入的討論和嚴(yán)密的論證，但這不足以泯滅這部文集的價(jià)值，畢竟這只是一部隨筆，而隨筆的作用主要在于啟發(fā)人；另外，畢竟一一愛因斯坦是一位科學(xué)超人，是我們崇敬的“人化之神”，就像他說的人類不能沒有宗教性的信人物，他們的發(fā)明可以使我們的生活舒適得多。我們?cè)缫牙脵C(jī)器的力量橫渡海洋，并且利用機(jī)械力量可以使人類從各種辛苦繁重的體力勞動(dòng)中最后解放出來。我們學(xué)會(huì)了飛行，我們用電磁波從地球的一個(gè)角落方便地同另一角落互通訊息。但是，商品的生產(chǎn)和分配卻完全是無組織的。人人都生活在恐懼的陰影里，生怕失業(yè)，遭受悲慘的貧困。而且，生活在不同的國家里的人民還不時(shí)互相殘殺。由于這些原因，所有的人一想到將來，都不得不提心、吊膽和極端痛苦。所有這一切，都是由于群眾的才智和品格，較之那些對(duì)社會(huì)產(chǎn)生真正價(jià)值的少數(shù)人的才智和品格來，是無比這位大科學(xué)的家世界觀、人生觀和社會(huì)觀以及對(duì)世界和平和全人類前途的深情關(guān)懷。他是全人類命運(yùn)的關(guān)注者。愛因斯坦熱愛科學(xué)，也熱愛人類。他對(duì)人類的未來充滿信心。“我相信后代會(huì)以一種自豪的心情和正