古苗疆走廊的歷史演變與當(dāng)代意義

古苗疆走廊的歷史演變與當(dāng)代意義

一、“古苗疆走廊”的緣起與發(fā)展歷程2012年初，大學(xué)的研究團(tuán)隊(duì)提出了“苗族古疆走廊”的學(xué)術(shù)概念，引起了學(xué)術(shù)界的關(guān)注。所謂“古苗疆走廊”,在明代的文獻(xiàn)中稱為入滇“東路”或“一線路”,指元明時(shí)期以后開辟連接湖廣與西南邊陲云南省的一條重要交通驛道。它起始地為今天的湖南省常德市,溯沅江水陸兩路而上至貴州省鎮(zhèn)遠(yuǎn)縣,然后改行陸路,東西橫跨貴州省中部的施秉、黃平、凱里、麻江、福泉、龍里、貴陽、清鎮(zhèn)、平壩、安順、關(guān)嶺、晴隆、盤縣等縣市后進(jìn)入云南省,經(jīng)過富源、沾益、馬龍等地后至昆明。驛道沿線經(jīng)過湘、黔、滇三省的三十余縣市,全長一千四百多公里、約八萬余平方公里面積、二千四百余萬人口及二十多個(gè)民族、族群分布其間(圖1)。元明清時(shí)期,在文獻(xiàn)上所稱的連接湖廣與云南的入滇“東路”是連接中原內(nèi)地與西南邊疆間交往的第一首選要道,此外它也是在中國“朝貢體系”下與東南亞緬甸等國進(jìn)行政治、經(jīng)濟(jì)及文化交流的著名“國際通道”。從地域空間上看,“古苗疆走廊”雖然主要指的是上述這條入滇“東路”,但隨歷史時(shí)期的不同也在變化,如明清以前從貴州西北進(jìn)入云南地區(qū)的“西路”驛道,明代從廣西沿都勻北上且與“東路”驛道緊密相連的“南線”,此外還有途徑貴陽、遵義、四川綦江的“北線”,以及清代大規(guī)?！案耐翚w流”和“開辟苗疆”連通的清水江、都柳江等水路,事實(shí)上逐步形成以“東路”為主干道的網(wǎng)狀交通體系,因此都可視為廣義上“古苗疆走廊”組成部分。1413年的貴州建省及大量漢族“屯軍”進(jìn)入貴州,其初衷就是為了保障上述這條“古苗疆走廊”的安全。從民國早期追溯至明清時(shí)代,這條驛道不僅僅是云南與湖廣地區(qū)重要的交通要道,同時(shí)對沿線經(jīng)過的中間地帶,即后來有“苗疆腹地”之稱的貴州省也帶來了深遠(yuǎn)的影響。歷史上封建王朝在貴州省推行的“改土歸流”“開辟苗疆”等措施、少數(shù)民族地區(qū)的“國家化”或“內(nèi)地化”進(jìn)程、貴州城鎮(zhèn)布局和市場圈的擴(kuò)展、“苗疆”這一重要地緣概念的出現(xiàn)和流變、漢族移民的大量遷入、漢文化與少數(shù)民族文化的相互影響和交融、貴州文化“共性”與“多樣性”的形成等等,無不與這條驛道有著密切的關(guān)系?！肮琶缃呃取毕禋w國學(xué)者楊志強(qiáng)教授首先提出。他長期從事西南地區(qū)的民族歷史及文化研究,從很早時(shí)期開始,楊教授就注意到從事貴州地方史、民族歷史與文化以及漢族移民等問題研究的許多學(xué)者都不約而同地十分關(guān)注這條驛道。經(jīng)過十多年的研究思考后,楊志強(qiáng)教授于2008年首先提起這一概念,并與貴州大學(xué)民族學(xué)團(tuán)隊(duì)曹端波教授等經(jīng)過三年多的反復(fù)討論,2012年初,由楊志強(qiáng)執(zhí)筆聯(lián)署的《重構(gòu)“古苗疆走廊”———西南地域、民族研究及文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展新視域》先于《三苗網(wǎng)》進(jìn)行發(fā)表,迅速引起廣泛關(guān)注,被《中國民族宗教網(wǎng)》等多家網(wǎng)站轉(zhuǎn)載,接著經(jīng)修改后正式發(fā)表在《中國邊疆史地研究》2012年第2期。在這篇論文中,楊志強(qiáng)教授等通過對云南、貴州等西南民族地區(qū)元明清時(shí)期納入中國王朝版圖的政治整合過程的回顧與梳理,分析了元代開辟的這條連接湖廣與云南的入滇“東路”,分析“古苗疆走廊”對周邊地域的政治、經(jīng)濟(jì)、文化進(jìn)行整合過程、族群在互動交流中的關(guān)系演變及文化特點(diǎn)等帶來的影響,得出“古苗疆走廊”不僅是連接中原與西南邊陲的一條重要通道,同時(shí)也是一條動用國家力量開辟的政治、經(jīng)濟(jì)、文化空間,且不斷影響和輻射周邊地區(qū);“古苗疆走廊”以“國家化”及“漢移民文化”對各少數(shù)民族社會的整體性影響為特征,至今仍然是各民族、族群文化上頻繁交匯和相互影響的交界地帶,形成了極其復(fù)雜且具有中國特色的民族/族群關(guān)系及族群邊界。在對“古苗疆走廊”沿線周邊的民族、族群“你中有我,我中有你”之分布格局形成的歷史回顧基礎(chǔ)上,文章進(jìn)而在理論上提出了新的思考,即主張將民族、族群研究置于具有整體關(guān)聯(lián)的空間視野下,注重多樣性族群文化背后的“跨民族”或“跨族群”地域下的文化整體性問題研究,對以往在民族研究中出現(xiàn)的用“民族文化”主觀切割和分裂地域文化的整體性現(xiàn)象提出后現(xiàn)代的反思和批判。此外,該論文還就“古苗疆走廊”作為文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)價(jià)值進(jìn)行了初步論證,提出今后應(yīng)將“古苗疆走廊”推進(jìn)申報(bào)“世界文化線路遺產(chǎn)”的遠(yuǎn)景目標(biāo)。如何命名這條古驛道,以展現(xiàn)其厚重的歷史積淀及多樣性文化之內(nèi)涵,也是楊志強(qiáng)教授及團(tuán)隊(duì)成員多年反復(fù)探討的問題之一?！扒凶呃取薄跋媲嵛幕呃取薄拔髂蠂易呃取钡让Q曾都是選項(xiàng)之一。然最終確定以“古苗疆走廊”命名這條古驛道,其理由有二:一是明代以后“苗”逐漸成為西南地區(qū)非漢族群的泛稱,即與這條古驛道有著直接的關(guān)系;二是明清時(shí)期“苗疆”作為一個(gè)重要地緣政治概念的形成、擴(kuò)展及消亡,也與這條驛道有關(guān),加上貴州長期以來一直被視為“苗疆腹地”,故最終選擇了以“古苗疆走廊”命名這條驛道?！肮琶缃呃取币唤?jīng)提起,很快就引起了學(xué)術(shù)界、政府各部門乃至媒體的普遍關(guān)注。貴州大學(xué)也高度重視這一原創(chuàng)性成果,2012年3月間,學(xué)校動員校內(nèi)從事歷史學(xué)、民族學(xué)、語言學(xué)及文化產(chǎn)業(yè)等不同專業(yè)17名資深專家教授組成調(diào)查團(tuán),對凱里、黃平、施秉、鎮(zhèn)遠(yuǎn)、玉屏等“古苗疆走廊”所經(jīng)東段線路展開調(diào)查,取得了豐碩的成果。2012年4月23日,貴州大學(xué)舉辦了“古苗疆走廊與貴州文化建設(shè)論壇”,邀請相關(guān)部門領(lǐng)導(dǎo)及省內(nèi)外近百名專家與會,就“古苗疆走廊”內(nèi)涵及研究意義進(jìn)行了熱烈的討論,影響隨即迅速擴(kuò)散?！吨袊鐣茖W(xué)報(bào)》(2012年4月27日)為此在頭版發(fā)表專文評論,對“古苗疆走廊”概念的提出及其對拓展中國邊疆學(xué)的研究視野等給予了高度的肯定;時(shí)任中共貴州省委副書記的王富玉同志指示應(yīng)將“古苗疆走廊”作為貴州省文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)的“重中之重”進(jìn)行打造;分管教育的貴州省副省長劉曉凱同志多次親自聽取楊志強(qiáng)教授的匯報(bào),指示要?jiǎng)訂T各方面力量加強(qiáng)對“古苗疆走廊”的深度研究和宣傳。貴州省委政策研究室在聽取相關(guān)匯報(bào)后也給予了高度的評價(jià),表示今后應(yīng)將“古苗疆走廊”與貴州旅游文化產(chǎn)業(yè)的規(guī)劃進(jìn)行深度融合。同年,“古苗疆走廊”研究也被列入當(dāng)年度國家民委僅有的兩個(gè)重大委托研究項(xiàng)目之一?！顿F州日報(bào)》等省內(nèi)多家媒體持續(xù)關(guān)注并進(jìn)行跟蹤報(bào)道、宣傳。學(xué)術(shù)界也開始出現(xiàn)了以“古苗疆走廊”為切入點(diǎn)的新的研究動向。2012年6月《民族論壇》上發(fā)表了龍曄生的《“古苗疆走廊”研究及其現(xiàn)實(shí)啟示》一文,認(rèn)為“古苗疆走廊”將湘、黔、滇三省連綿二千余里的地域連成一體,將以往看似孤立的各地區(qū)、各民族的文化現(xiàn)象置于一個(gè)相互關(guān)聯(lián)的整體空間下進(jìn)行考察,開啟了人類學(xué)、民族學(xué)乃至跨學(xué)科群研究的新領(lǐng)域,并對楊志強(qiáng)教授提出的以往用“民族”單位主觀割裂基于地域的文化整體性的這一反思高度評價(jià),認(rèn)為對今后中國的民族政策制定實(shí)施以及民族工作的有效開展帶來了新的啟示。作為“古苗疆走廊”首倡者之一,從事經(jīng)濟(jì)史研究出身的曹端波教授在2012~2013年連續(xù)發(fā)表了三篇關(guān)于“古苗疆走廊”的論文。在《國家、族群與民族走廊》一文中,曹端波教授從宏觀角度出發(fā),梳理了“古苗疆走廊”的形成與唐宋時(shí)期以后中國政治經(jīng)濟(jì)格局變遷之間的關(guān)系,同時(shí)比較此前學(xué)界所提起的“藏彝走廊”“武陵走廊”等“民族走廊”,分析“古苗疆走廊”的特點(diǎn)并指出其形成的多元性因素;在《國家、市場與西南:明清時(shí)期的西南政策與“古苗疆走廊”市場體系》中,曹端波教授從國家與市場關(guān)系層面上進(jìn)一步論述了“古苗疆走廊”的成因及背景;在另一篇論文中曹端波教授從“古苗疆走廊”的視角,分析了國家、通道與城鄉(xiāng)市鎮(zhèn)體系形成之間的內(nèi)在關(guān)系,指出該走廊對國家城鄉(xiāng)市場體系的形成有著重要的意義和學(xué)術(shù)研究價(jià)值。從事教育史研究的田書清在《古苗疆走廊與貴州教育的關(guān)系———基于明、清進(jìn)士的分析統(tǒng)計(jì)》一文中,則通過對明清時(shí)期貴州籍漢族進(jìn)士的出生地的統(tǒng)計(jì)分析,發(fā)現(xiàn)進(jìn)士人數(shù)較多地區(qū)往往集中在接近走廊和驛道的中心地帶,密集程度最高,其分布走向基本趨同于境內(nèi)的主要交通驛道和“古苗疆走廊”沿線,奇特的是在這條走向的邊緣地帶幾乎沒有進(jìn)士存在。最后得出結(jié)論,認(rèn)為“古苗疆走廊”的形成對貴州教育事業(yè)的發(fā)展有著重大的關(guān)系,這種相關(guān)性直接影響了明清時(shí)期貴州進(jìn)士的分布格局,最后決定了貴州進(jìn)士變遷的趨勢。這種相關(guān)性在為明清時(shí)期貴州交通驛道上的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面做出重大貢獻(xiàn)的同時(shí)也給貴州教育事業(yè)的發(fā)展帶來了弊端,導(dǎo)致了該地域在教育事業(yè)上的嚴(yán)重失衡,其影響至今?？傊?自“古苗疆走廊”提出以來,雖然學(xué)術(shù)界及社會各界的普遍關(guān)注,影響也在穩(wěn)步擴(kuò)大,但實(shí)證性的調(diào)查研究尚處在起步階段,受經(jīng)費(fèi)和研究力量的制約,對“古苗疆走廊”兩千余里沿線及周邊地區(qū)的全面摸底調(diào)查也遲遲不能展開。目前除貴州省內(nèi)部分少數(shù)民族干部或?qū)W者中對“苗疆”二字的提法有不同意見外,對這條古驛道的重要性已基本形成共識,在學(xué)術(shù)上今后具有十分重要的研究價(jià)值和前景。“古苗疆走廊”沿線的政治、經(jīng)濟(jì)、文化及社會網(wǎng)絡(luò)體系等都亟須更深入的挖掘和研究,這條重要的驛道走廊,將會成為貴州省重要的歷史記憶。二、古苗疆走廊上地域文化的多樣性自“民族走廊”概念被費(fèi)孝通先生提出以后,“地域+民族”的研究范式一直成為人文社科學(xué)術(shù)界關(guān)注的重要領(lǐng)域,特別是民族學(xué)/人類學(xué)。該觀點(diǎn)主張?jiān)谀骋坏乩砜臻g視野下將族群/民族的流動遷徙、互動認(rèn)同以及文化特征等問題進(jìn)行整體的全面考察,這就是“民族走廊”文化。在地理學(xué)意義上連接兩個(gè)區(qū)域中間的狹長地帶就叫“走廊”,在此“民族走廊”則更多指民族或族群在長期沿著河流或山脈等一定的自然環(huán)境向外不斷遷徙或流動的過程,且在相關(guān)線路上保留下來的歷史文化積淀。在學(xué)術(shù)研究中,盡管地域概念下的“藏彝走廊”“河西走廊”“武陵走廊”等對“走廊”文化所強(qiáng)調(diào)的側(cè)重點(diǎn)各不相同,但一致認(rèn)為諸如山川河流地理特征下的“走廊”式分布對族群遷徙和流動有著重要的影響,同時(shí)對地域下的族群關(guān)系構(gòu)建和文化塑造扮演著重要的角色。在此,“古苗疆走廊”并非自然形成的地理走廊。它是在國家政治、軍事的強(qiáng)力干預(yù)下,形成的重要西南交通要道。這條要道將平原、山地、丘陵、高原等不同地貌連接于一體,形成了走廊上的地域文化多樣性。走廊上苗、侗、布依、水族等少數(shù)民族眾多,多元文化相互交融,造就了“古苗疆走廊”上地域族群文化的和諧共生和美美與共的顯著特征。此外在該走廊沿途上仍保存有大量呈帶狀相連的歷史遺跡,這是中原與西南地區(qū)交融的文化積淀。因此,“古苗疆走廊”更多地受國家政治、經(jīng)濟(jì)、文化因素的影響較大,對于自然天成的山川地域因素居于次要地位?？偨Y(jié)目前對“古苗疆走廊”的前期研究成果,其特點(diǎn)大致可歸納為以下幾個(gè)方面:1.代中原王朝整合西南少數(shù)民族地區(qū)的主要政策1413年的貴州建省,直接動機(jī)就是為了保障這條驛道的安全而實(shí)施的一項(xiàng)重大政治舉措,整個(gè)明清時(shí)代中原王朝對西南民族地區(qū)展開的政治整合過程,事實(shí)上主要就是依托這條走廊帶為基礎(chǔ)逐步向周邊地域擴(kuò)散。如明代在貴州、云南等地實(shí)施的“改土歸流”,推新府州縣制、清代的“開辟苗疆”等都基本上是依托這條驛道逐步向周邊擴(kuò)展。可謂為一條對西南民族地區(qū)的政治整合過程發(fā)揮了不可替代影響的“國家走廊”。2.清代中期以后少數(shù)民族移民西南的路徑明清兩朝,先是以軍事組織等形式大規(guī)模移入“屯軍”“屯民”等,揭開了漢族移民大舉進(jìn)入西南少數(shù)民族地區(qū)的序幕。其后,從清代中期以后,漢族“客民”又以自由流民等方式大量進(jìn)入西南,由此開始了西南民族地區(qū)急劇的“內(nèi)地化”社會變遷過程。這時(shí)期漢族大量移民西南地區(qū)的路徑主要就是依托這條“古苗疆走廊”進(jìn)入并逐步向周邊地區(qū)擴(kuò)散。因此可以說它當(dāng)時(shí)也是依托國家力量在少數(shù)民族的“異文化”叢林中開辟的一條漢族移民及其漢文化的走廊,對周邊少數(shù)民族社會帶來了深遠(yuǎn)的影響。3.族群文化的多樣性西南地區(qū)是中國少數(shù)民族種類最多,分布最為集中的地域,而其中又以“古苗疆走廊”沿線周邊地域?yàn)樯酢?shù)百年來,漢族及少數(shù)民族沿著這條走廊不停地流動和相互影響,在漢文化普遍影響的基礎(chǔ)上,也造就了族群文化的多樣性特征。在相互沖突、影響和交融中形成了“你中有我,我中有你”的分布格局及復(fù)雜的族群邊界。在20世紀(jì)80年代初,國家重視民族問題并重新對國內(nèi)民族進(jìn)行了一次大的“民族識別”調(diào)查,在此期間國內(nèi)要求重新“識別”的少數(shù)民族大部分就集中在“古苗疆走廊”的沿線地區(qū),僅在貴州省內(nèi)有八十多個(gè)群體和九十萬余人。其后經(jīng)過識別歸并,現(xiàn)今尚待識別的“穿青”“革家”“西家”等(約七十三萬余人)也與“古苗疆走廊”分布趨于相同,在全國“待識別民族”人口總數(shù)中占有96%以上。4.“古苗疆走廊”周邊地域文化“古苗疆走廊”沿線現(xiàn)今是西南云南、貴州兩省經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)、人口分布最集中的地區(qū)。沿線約有人口兩千多萬人及二十多個(gè)民族或族群分布其間。明代貴州建省以后,“古苗疆走廊”周邊地域一直處于各民族/族群頻繁互動和交往中,并在“國家化”及漢文化普遍影響下呈現(xiàn)出多樣性的族群文化特征。直到今天,“古苗疆走廊”沿線地區(qū)民族/族群在分布格局上相互交叉,各民族/族群文化依然處于鮮活的交流互動狀態(tài)中,可謂為一條“活態(tài)的”民族文化走廊。5.如何進(jìn)一步深化“古苗疆走廊”的研究元明清時(shí)期,在傳統(tǒng)的“朝貢體系”下,中國周邊國家與中華帝國交往密切,使得“古苗疆走廊”成為連接?xùn)|南亞諸國和中華帝國間進(jìn)行政治、經(jīng)濟(jì)文化交往的著名國際通道,是中華帝國與外相連接的重要橋梁,但遺憾的是目前有關(guān)這一方面的研究尚屬空白,有待今后進(jìn)一步拓展和深入調(diào)查。三、古苗族走廊研究的學(xué)術(shù)和現(xiàn)實(shí)意義1.文化的整體性因“古苗疆走廊”概念是在國家軍事政治場域下形成的“民族走廊”,在研究視野和方法上更重視地域文化和民族依存關(guān)系。西南地區(qū)的許多文化現(xiàn)象事實(shí)上大多都具有跨“民族”的“地域性”特征,但迄今為止在民族地區(qū)談及“文化”時(shí),較多只關(guān)注“民族文化”之表述,有時(shí)甚至用“民族文化”去主觀分割“地域文化”的整體性。龍曄生在其《“古苗疆走廊”研究及其現(xiàn)實(shí)啟示》對這種現(xiàn)象表述為文化的“族界化”現(xiàn)象可謂恰如其分。換言之,文化之“族界化”現(xiàn)象的泛濫,不僅導(dǎo)致文化的空間整體性被肢解,使得同一地域的各民族/族群間只注重強(qiáng)調(diào)差異,把“水乳交融”的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)述為“你是你,我是我”之想象,客觀上會割裂和消解掉傳統(tǒng)的地域社會中各民族間的相互認(rèn)同及和諧關(guān)系,政治上也對中央關(guān)于建設(shè)“和諧社會”的大政方針帶來負(fù)面影響。這一理論上的新思考對今后中國的民族政策的制定有著重要的參考價(jià)值?！肮琶缃呃取钡奶岢?學(xué)術(shù)上有助于我們更加清晰地了解明清以來中國逐漸把貴州納入國家體系的動態(tài)過程,以及地域社會在這一進(jìn)程中的應(yīng)對策略和方法,此外將各民族研究與跨族群、跨區(qū)域的整體研究相結(jié)合,更加擴(kuò)大了學(xué)界的研究視野,印證了其作為西南非漢族群的“古苗疆走廊”不僅是連接西南與中國內(nèi)地的大通道,更是西南與全球經(jīng)濟(jì)連接的紐帶。2.貴州的文化多樣性與民族文化的多元共生長期以來,貴州省一直被外界貼上“夜郎自大”“黔驢技窮”“天無三日晴”等負(fù)面標(biāo)志。近年來在重塑貴州形象過程中,除“多彩貴州”外,“夜郎文化”“民族風(fēng)情”“原生態(tài)文化”都成為宣傳貴州文化的重要品牌。然而這些文化標(biāo)志要么與今天發(fā)生斷裂(如“夜郎文化”),要么大力渲染少數(shù)民族文化的“多樣性”,卻對居于人口多數(shù)的漢族社會視而不見,有些甚至將漢族文化視為“外來文化”或“文化孤島”(如“屯堡文化”等)。這些都深刻地反映出貴州省因其歷史上的“邊緣化”地位而一直缺乏地方文化的自我“主體認(rèn)同”的事實(shí)。楊志強(qiáng)教授通過“古苗疆走廊”的推出,首次提出了貴州文化的“主體性”,并引發(fā)探討“主體性”文化的深思,貴州文化“多樣性”的民族文化背后其實(shí)都具有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性,是漢族與少數(shù)民族長期以來相互溝通,文化碰撞與交融的結(jié)果。若“原生態(tài)”的少數(shù)民族文化是一件色彩斑斕的“外衣”,那么“古苗疆走廊”沿途的“移民文化”和“族群文化”就構(gòu)成了貴州文化的堅(jiān)實(shí)“脊梁”。這種文化恰是在國家干預(yù)下強(qiáng)力進(jìn)入的一股政治力量,造就了這條驛道上的地域、族群文化多樣的政治和經(jīng)濟(jì)格局。因此,貴州要實(shí)現(xiàn)“文化興省”戰(zhàn)略,就需要構(gòu)建起包括漢族社會認(rèn)同在內(nèi)的“跨族際”的,以“貴州”地域?yàn)榛A(chǔ)的地方文化“主體性”認(rèn)同,這一問題目前在貴州省也引起了廣泛的關(guān)注。3.有利于維護(hù)民族和諧關(guān)系歷史上,以貴州為腹地“苗疆”地域,圍繞“古苗疆走廊”為中心,少數(shù)民族社會與封建國家和漢族社會之間的沖突不斷,前后共發(fā)生一百多次戰(zhàn)爭或起義,成為明清時(shí)代以后中華帝國疆域內(nèi)戰(zhàn)爭沖突最為頻繁的地區(qū),乃至民間流傳有“三十年一小反,六十年一大反”之說。然而,新中國成立以后,在黨的民族政策的光輝照耀下,即便是“左”傾路線橫行和政治動蕩的年代,貴州省的民族關(guān)系一直保持著高度和諧團(tuán)