西方現(xiàn)代人本主義文論論析

西方現(xiàn)代人本主義文論論析當代西方文論的時間范圍文學理論的分期當然很難絕對劃定一個具體的年代，但如從一個大的思想文化背景上來考察的話，那么毫無疑問，從19世紀到20世紀，西方文論經(jīng)歷了一個質(zhì)的變化。如果說，19世紀西方文論在實證主義、意志主義等思潮影響下，以浪漫主義、現(xiàn)實主義等文學創(chuàng)作實踐為基礎(chǔ)，突破了古典主義文論的束縛，形成了以浪漫主義（含象征主義）和現(xiàn)實主義（含自然主義）為主流的文學理論和批評，那么，20世紀西方文論則在現(xiàn)當代西方哲學兩大思潮（人本主義和科學主義）的沖擊下，在現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義文學創(chuàng)作實踐的推動下，形成了完全不同于19世紀文論的、具有鮮明反傳統(tǒng)傾向和20世紀新特點即當代性的文學理論。兩者的區(qū)別是時代性、世紀性的。因此，我們把當代西方文論的時間范圍基本上劃在20世紀。當代西方文論

兩大主潮當代西方哲學思潮大體上分為人本主義和科學主義兩大主潮。所謂人本主義，就是以人為本的哲學理論，其根本特點是把人當作哲學研究的核心、出發(fā)點和歸宿，通過對人本身的研究來探尋世界的本質(zhì)及其他哲學問題。所謂科學主義，是以自然科學的眼光、原則和方法來研究世界的哲學理論，它把一切人類精神文化現(xiàn)象的認識論根源都歸結(jié)為數(shù)理科學，強調(diào)研究的客觀性、精確性和科學性，其思想基礎(chǔ)在本世紀主要是主觀經(jīng)驗主義和邏輯實證主義。這兩大思潮自20世紀以來時而對立、沖突，時而共處、交錯，時而互相吸收，此長彼消，曲折發(fā)展，在紛紜復(fù)雜、多元展開的哲學大潮中始終占主導地位。當代文學理論的發(fā)展雖有相對獨立性，但與這兩大哲學主潮有著密切的聯(lián)系，在思想基礎(chǔ)、理論構(gòu)架、研究方法等許多重要方面受其深刻影響。因此，我們同樣也可把當代西方文論的發(fā)展分為人本主義和科學主義兩大主潮。當代西方人本主義文論的起點之一是象征主義與意象派詩論，如瓦萊里的象征主義詩論就高度重視人的個性、個體的心靈活動和重建個體的精神史；龐德的意象主義詩論雖有某些形式主義傾向，但在主要方面接受了表現(xiàn)主義的影響，強調(diào)詩歌意象應(yīng)表達詩人感情與理性的“復(fù)合”。當代人本主義文論的另一起點是表現(xiàn)主義，克羅齊關(guān)于藝術(shù)是抒情的直覺和表現(xiàn)的理論，把非理性的“直覺”提升到人的心理活動的基礎(chǔ)地位上，作為解釋文學藝術(shù)本質(zhì)的決定性機制。以弗洛伊德等人為代表的精神分析學文論，則發(fā)現(xiàn)了“無意識”在人的心理活動中的重要地位，并由此出發(fā)，對文藝現(xiàn)象作出種種獨特的解釋，揭示出許多過去被忽視的文藝創(chuàng)作與接受的重要心理特征，在20世紀西方文論中發(fā)生了深遠影響。柏格森的直覺主義文論以“綿延”的生命沖動為基礎(chǔ)，用作為非理性的神秘心理體驗的“直覺”來說明文藝的本質(zhì)，對稍后的意識流文論也有重要啟示。現(xiàn)象學和存在主義（包括荒謬派）文論可以說是20世紀前半期思想最深刻、內(nèi)容最豐富、影響最巨大的人本主義文論，薩特的存在主義文論就高舉人道主義大旗；海德格爾的存在論文論雖然自稱“反人本主義”，但其出發(fā)點和核心仍然是作為“此在”的人。20世紀西方馬克思主義文論，無論是法蘭克福學派的，還是其他人的，其關(guān)注的中心，還是當代資本主義社會所造成的人的全面異化，他們往往希冀通過文學藝術(shù)在一定程度上消除或減少異化，求得人的全面（包括心靈）的解放。解釋學和接受理論受到現(xiàn)象學和存在主義文論的直接啟示，非常重視主體的藝術(shù)和審美經(jīng)驗在審美理解與解釋活動中的作用，基本思路未超越人本主義范圍。當代西方科學主義文論中較早出現(xiàn)的是俄國形式主義及其后繼者布拉格學派。這一派文論受到瑞士語言學家索緒爾的語言學理論的影響，提出以科學方法研究文學的“內(nèi)在問題”，其目標是研究文學的內(nèi)在規(guī)律，揭示文學之為文學的“文學性”，即文學中的語言形式和結(jié)構(gòu)。英美語義學和新批評派文論是當代科學主義文論中另一支影響甚巨的流派，瑞恰茲的語義學批評深受邏輯實證主義影響，把語義分析作為文學批評最基本手段；新批評派一反浪漫主義和實證主義的文學批評傳統(tǒng)，把研究的重點從作家或作家的心理、社會、歷史等方面轉(zhuǎn)移，集中到文學作品本身的形式、語言、語義等“內(nèi)部研究”方面來，以突出研究的客觀性與科學性。20世紀中期達于鼎盛的結(jié)構(gòu)主義文論及相關(guān)的符號學、敘事學，是索緒爾語言學理論在文學研究上的應(yīng)用，也是布拉格學派、新批評等文論思想的進一步發(fā)展，它也強調(diào)研究的客觀性與科學性，注重研究與作者無關(guān)的文學文本本身及其“構(gòu)造”和“關(guān)系”，以揭示文學文本表層結(jié)構(gòu)底下的深層意義或結(jié)構(gòu)。結(jié)構(gòu)主義是對存在主義的反動，明確打出反人本主義的旗號。結(jié)構(gòu)主義之后的解構(gòu)主義雖然致力于消解結(jié)構(gòu)主義，但在細讀文本、從文本語言切入展開解構(gòu)批評的思路上與結(jié)構(gòu)主義一脈相承；它雖與科學主義的主旨不合，但更自覺地反對人本主義，如德里達有一篇論文題為“人類的終結(jié)”，一語雙關(guān)，既指人走向終結(jié)，又指人本主義哲學維護的人類自身目的的終結(jié)。當代西方文論兩大主潮的上述劃分和勾勒只是大體上的，有一些很難歸入任何一脈，如解構(gòu)主義就是；此外，這兩大主潮在發(fā)展過程中經(jīng)常有碰撞、沖突，也時而有交流、溝通甚至互相滲透、吸收，譬如原型批評，既受精神分析學影響，又受人類學和結(jié)構(gòu)主義的影響，是多種思想學說的交融與綜合；又如西方馬克思主義文論中，也存在著某些自覺綜合兩大主潮的努力；解釋學與接受理論在堅持人本主義的大前提下將“語言——意義”的結(jié)構(gòu)主義基本思路吸