《齊桓晉文之事》同步練習(xí) 統(tǒng)編版高中語文必修下冊(cè)

《齊桓晉文之事》同步練習(xí)課文總結(jié)一、孟子及其仁政思想本文通過孟子游說齊宣王提出放棄霸道，施行王道的經(jīng)過，比較系統(tǒng)地闡發(fā)了孟子的仁政主張。孟子指出，人皆有不忍之心，為國君者只要能發(fā)揚(yáng)心中這種善端，推己及人，恩及百姓，就不難保民而王（實(shí)行王道）。文章最后敘述了富民、教民的具體措施，是仁政的具體表現(xiàn)。二、“之”的用法和含義“之”是最常見的文言虛詞之一，大約有8種用法，總結(jié)如下。（1）代詞，代人、物、事，代人時(shí)可以代“我”“你”“他”“它”臣未之聞也（代“齊桓晉文之事”，“之”作為“聞”的賓語，前置）保民而王，莫之能御也（代他，指“保民而王”者）臣聞之胡龁曰（代事，指胡龁講的齊宣王以羊易牛釁鐘之事）王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若無罪而就死地?！保ù＃┮孕∫状螅藧褐ù澳南敕ā保┓蛭夷诵兄?，反而求之，不得吾心（第一個(gè)“之”代事情，第二個(gè)“之”代做事的動(dòng)機(jī)）夫子言之，于我心有戚戚焉（代說的話）則王許之乎？（代說的話，“許”這里是“贊同”的意思）王請(qǐng)度之（代事、道理）王之諸臣，皆足以供之，而王豈為是哉！（代您）其若是，孰能御之？（代您）我雖不敏，請(qǐng)嘗試之（代事，指行王道之事）未之有也（代詞，代事）樹之以桑（代詞，代住宅）君將哀而生之乎（代詞，我）（2）結(jié)構(gòu)助詞“的”齊桓、晉文之事，可得聞乎（的）明足以察秋毫之末，而不見輿薪（的，“秋毫之末”指的是鳥獸秋天生出的絨毛的尖端，喻極細(xì)小的東西）不為者與不能者之形，何以異？（的）老吾老，以及人之老（的）王之所大欲，可得聞與？（的）耕者皆欲耕于王之野（的）天下之欲疾其君者（的）五畝之宅（的）謹(jǐn)庠序之教（的）（3）取獨(dú)，用在主謂之間，取消其獨(dú)立性，降格為句子成分。臣固知王之不忍也（取獨(dú)，不譯，“王之不忍”作“知”的賓語）王無異于百姓之以王為愛也（取獨(dú)，不譯，“百姓之以王為愛”作“無異于”的賓語）宜乎百姓之謂我愛也（取獨(dú)，不譯，“百姓之謂我愛”作主語，“宜乎”是謂語，此句為主謂倒裝句）君子之于禽獸也：見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉（取獨(dú)，不譯，“君子之于禽獸也”作整個(gè)句子的狀語）百姓之不見保，為不用恩焉（取獨(dú)，不譯，“百姓之不見?！弊髦髡Z，“為不用恩焉”作謂語?！耙姟保唬┕释踔煌?，不為也，非不能也（取獨(dú)，不譯，“王之不王”作整個(gè)句子的主語）故民之從之也輕（取獨(dú)，不譯，“民之從之”作主語，“輕”作謂語。后面的“之”是代詞，代國君）（4）賓語前置標(biāo)志《詩》云：‘他人有心，予忖度之?！蜃又^也（賓前標(biāo)志，“夫子”是“謂”的賓語，前置，“之”是標(biāo)志詞，不譯。“夫子之謂也”意為“這話說的就是先生您”）然則一羽之不舉，為不用力焉（“一羽”作“不舉”的賓語，前置，“之”是提賓的標(biāo)志，不譯）輿薪之不見，為不用明焉（“輿薪”作“不見”的賓語，前置，“之”是提賓的標(biāo)志，不譯）（5）這，這些，這類王之不王，是折枝之類也（這）仲尼之徒，無道桓、文之事者，是以后世無傳焉（這，這些?！爸倌嶂健币鉃椤翱鬃舆@些人”）雞豚狗彘之畜（這些，這類）（6）動(dòng)詞，去，到牛何之？（去，到）然后驅(qū)而之善（去，這里意為“趨向”）（7）定后標(biāo)志蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)（“利”和“強(qiáng)”都是定語，后置，“之”是定后標(biāo)志詞，不譯）馬之千里者（“千里”是“馬”的定語，后置，“之”是定后標(biāo)志，不譯）（8）音節(jié)助詞久之（“之”是音節(jié)助詞，不譯）三、重要詞語吾不忍其觳觫，若無罪而就死地（像這樣）以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也（你）以羊易之（交換，代替）移風(fēng)易俗（改變）百姓皆以王為愛也（吝嗇，吝惜）以小易大，彼惡知之？（讀wū，如何，怎么，哪里，表反問，跟“烏”用法相同，又如“君子去仁，惡乎成名？”）王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉（隱：哀憐，同情。擇：區(qū)別，分別）百姓之不見保，為不用恩焉（被）老吾老，以及人之老（尊重）老吾老，以及人之老（推及）刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦（刑，通“型”，作動(dòng)詞用，指以身作則，為他人示范?！肮哑蕖敝竾恼蓿┮杂诩野睿ńy(tǒng)治，治理?！凹野睢敝竾遥?quán)，然后知輕重（秤錘，這里作動(dòng)詞用，指用秤稱重）抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？（難道，副詞，表反詰）為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？（還是）然則王之所大欲可知已（既然這樣，那么）蓋亦反其本矣（同“盍”，兼詞，“何不”的合音）其若是，孰能御之？（假如）我雖不敏，請(qǐng)嘗試之（聰慧）若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心（因而）故民之從之也輕（容易）此惟救死而恐不贍（shàn，足，及）奚暇治禮義哉（何，哪里）百畝之田，勿奪其時(shí)（錯(cuò)過，耽誤）謹(jǐn)庠序之教（謹(jǐn)慎地興辦。“庠序”指學(xué)校）四、兼詞“諸”“焉”和“盍”“諸”，作兼詞，有兩種情況：用在句末疑問句中，相當(dāng)于“之乎”。“之”是代詞，“乎”是疑問詞，“嗎”。如“不識(shí)有諸？”“聞斯行諸？”用在句中，相當(dāng)于“之于”?！爸保谴~，“于”是介詞。如“投諸渤海之尾”?！把伞弊骷嬖~，用在句末，相當(dāng)于“于是”，意為“在這里”，如“積土成山，風(fēng)雨興焉”。盍：兼詞，何不五、文言句式臣未之聞也（賓語前置）德何如則可以王矣？（賓語前置）保民而王，莫之能御也（賓語前置）何由知吾可也？（賓語前置）宜乎百姓之謂我愛也（主謂倒裝）無傷也，是乃仁術(shù)也（判斷句）夫子之謂也（賓語前置）不為者與不能者之形，何以異？（賓語前置）五畝之宅，樹之以桑（狀語后置）申之以孝悌之義（狀語后置）頒白者不負(fù)戴于道路矣（狀語后置）未之有也（賓語前置）六、破音異讀無以，則王乎？（異讀wàng，用作動(dòng)詞，指王天下，即用王道（仁政）統(tǒng)一天下）德何如則可以王矣？（同上）保民而王，莫之能御也（同上）挾太山以超北海，語人曰：‘我不能?！钦\不能也（讀yù，動(dòng)詞，告訴）五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣（讀yì，動(dòng)詞，穿衣）課內(nèi)外練習(xí)【基礎(chǔ)鞏固】一、閱讀《齊桓晉文之事》，完成各題。1.對(duì)下列句子中加粗詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是A.仲尼之徒無道桓文之事者

道：述說，談?wù)揃.保民而王，莫之能御也

保：安，使安居樂業(yè)C.百姓皆以王為愛也

愛：仁愛D.王若隱其無罪而就死地

隱：痛惜，哀憐2.對(duì)下列句子中加粗詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是A.申之以孝悌之義

申:告誡B.兇年免于死亡

兇:血腥C.百畝之田，勿奪其時(shí)

奪:耽誤D.天下之欲疾其君者

疾:憎恨3.下列句子中，沒有使用兼詞的一項(xiàng)是A.蓋亦反其本矣B.抑為采色不足視于目與C.不識(shí)有諸D.言舉斯心加諸彼而已4.對(duì)下列句子中加粗詞的意義和用法的解釋，不正確的一項(xiàng)是A.何由知吾可也

由：自，從B.百姓之不見保，為不用恩焉

見：被C.此惟救死而不贍，奚暇治禮義哉

奚：為什么D.宜乎百姓之謂我愛也

乎：助詞，無實(shí)義5.下列句子中，沒有賓語前置現(xiàn)象的一項(xiàng)是A.鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝B.是以后世無傳焉，臣未之聞也C.王見之，曰:“牛何之?”D.“他人有心，予忖度之?！狈蜃又^也6.下列句子中，加粗詞有形容詞活用作名詞現(xiàn)象的一項(xiàng)是A.德何如，則可以王矣B.抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯C.師道之不傳也久矣D.明足以察秋毫之末，而不見輿薪二、閱讀下面文言文，完成后面題目。梁惠王曰：“寡人之于國也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)；河?xùn)|兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？”孟子對(duì)曰：“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”曰：“不可！直不百步耳，是亦走也。”曰：“王如知此，則無望民之多于鄰國也?！安贿`農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也;數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也;斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也?！拔瀹€之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！肮峰槭橙耸扯恢獧z，涂有餓莩而不知發(fā)，人死，則曰：‘非我也，歲也。’是何異于刺人而殺之，曰：‘非我也，兵也？’王無罪歲，斯天下之民至焉?！保ㄗ悦献印豆讶酥趪病罚?.對(duì)下列句中加粗的詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是A.

河?xùn)|兇亦然

兇：荒年

B.谷不可勝食也

勝：盡，完C.狗彘食人食而不知檢

檢：約束

D.王無罪歲

罪：罪惡2.下列各組句子中，加粗的詞的意義和用法相同的一組是A.

移其粟于河內(nèi)

冰，水為之而寒于水

B.

棄甲曳兵而走

鍥而舍之，朽木不折C．則無望民之多于鄰國也

師道之不傳也久矣

D.

斧斤以時(shí)入山林

以致天下之士3.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是A.孟子認(rèn)為梁惠王雖然有“移民移粟”的小恩小惠，與鄰國統(tǒng)治者的治國不盡心在實(shí)質(zhì)上沒有區(qū)別，是“百步”與“五十步”的關(guān)系。B.

孟子的“王道”理想是“不違農(nóng)時(shí)”“數(shù)罟不入洿池”“斧斤以時(shí)入山林”，使民生有保障，能夠解決老百姓的生老病死等問題。C.

孟子用“狗彘食人食而不知檢”和“涂有餓莩而不知發(fā)”對(duì)比，意在突出梁惠王把“涂有餓莩”的現(xiàn)狀歸罪于荒年，如同把殺人歸罪于武器一樣荒唐。D.《寡人之于國也》一文具有雄辯的氣勢(shì)，表現(xiàn)在語言上注重排比的運(yùn)用，如在論述“使民加多”的道理時(shí)，通過排比的運(yùn)用，使文章音節(jié)鏗鏘，氣勢(shì)充沛?！菊n外閱讀】一、閱讀下面文言文，完成后面題目。（一）齊宣王見孟子于雪宮①。王曰：“賢者亦有此樂乎？”孟子對(duì)曰：“有。人不得，則非其上矣。不得而非其上者，非也；為民上而不與民同樂者，亦非也。樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。昔者齊景公問于晏子，曰：‘吾欲觀于轉(zhuǎn)附、朝儛②，遵海而南，放于瑯邪。吾何修而可以比于先王觀也？’晏子對(duì)曰：‘善哉問也！天子適諸侯曰巡狩。巡狩者，巡所守也。諸侯朝于天子曰述職。述職者，述所職也。無非事者。春省耕而補(bǔ)不足，秋省斂而助不給。夏諺曰：‘吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？一游一豫，為諸侯度?！褚膊蝗?。師行而糧食饑者弗食勞者弗息睊睊胥讒民乃作慝方命虐民飲食若流。流連荒亡，為諸侯憂。從流下而忘反謂之流，從流上而忘反謂之連，從獸無厭謂之荒，樂酒無厭謂之亡，先王無流連之樂，荒亡之行，惟君所行也?！肮f。大戒于國，出舍于郊，于是始興發(fā)補(bǔ)不足。召大師③曰：‘為我作君臣相說之樂！’蓋《徵招》《角招》是也。其詩曰：‘畜君何尤？’畜君者，好君也。”(節(jié)選自《齊宣王見孟子于雪宮》)（二）曰：“王如知此，則無望民之多于鄰國也。不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟（cùgǔ細(xì)網(wǎng)）不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)，人死，則曰：‘非我也，歲也。’是何異于刺人而殺之，曰：‘非我也，兵也’。王無罪歲，斯天下之民至焉?！保ㄟx自《寡人之于國也》）【注】①雪宮：齊宣王的離宮(古代帝王在正宮以外臨時(shí)居住的宮室，相當(dāng)于當(dāng)今的別墅之類。②轉(zhuǎn)附、朝儛：均為古山名，在今山東。③大師：讀為“太師”，古代的樂官。1、對(duì)下列句子中加粗字詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是A．不得而非其上者

非：非議B．畜君何尤

尤：怨恨C．方命虐民

方命：違反天命D．涂有餓莩而不知發(fā)

發(fā)：打開糧倉賑濟(jì)2、下列各組句子中，加粗字的意義和用法相同的一項(xiàng)是A．樂以天下，憂以天下斧斤以時(shí)入山林B．為民上而不與民同樂者狗彘食人食而不知檢C．然而不王者，未之有也王道之始也D．今也不然則無望民之多于鄰國也3、下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是A．選文孟子先承齊王“賢者亦有此樂乎”之問，借題發(fā)揮，提出了為上者應(yīng)與民同樂、與民同憂的中心論點(diǎn)。B．選文的晏子借夏諺“吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？”來肯定君主外出巡游的正確，為下文寫君主應(yīng)關(guān)心民生與民同樂張本。C．選文中孟子認(rèn)為梁惠王要想“使民加多”，在諸侯中稱王，必須實(shí)行仁政，而實(shí)行仁政的主要措施就是對(duì)百姓進(jìn)行教化。D．選文恰到好處地陳述了孟子的“民本、仁政”的政治主張，陳述的時(shí)候，由于運(yùn)用了比喻、排比的手法，使得文章顯得生動(dòng)，觀點(diǎn)易于接受。4、請(qǐng)用“／”給文中畫波浪線的文言文斷句。師行而糧食饑者弗食勞者弗息睊睊胥讒民乃作慝方命虐民飲食若流5、把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）春省耕而補(bǔ)不足，秋省斂而助不給。（2）謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。二、閱讀下面兩段文言文，完成1—3題。（一）伯夷目不視惡色，耳不聽惡聲，非其君不事，非其民不使，治則進(jìn)，亂則退，橫政之所出，橫民之所止，不忍居也。伊尹曰：“何事非君？何使非民？治亦進(jìn)，亂亦進(jìn)?！痹唬骸疤熘姑褚?，使先知覺后知，使先覺覺后覺。予天民之先覺者也，予將以此道覺此民也?！绷禄莶恍呶劬?】，不辭小官，進(jìn)不隱賢，必以其道，遺佚而不怨，厄窮而不憫，與鄉(xiāng)人處，由由然不忍去也?？鬃又R，接淅【2】而行；去魯，曰：“遲遲吾行也，去父母國之道也?！笨梢运俣伲梢跃枚?，可以處而處，可以仕而仕，孔子也。孟子曰：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之時(shí)者也。孔子之謂集大成。集大成也者，金聲而玉振【3】之也。金聲也者，始條理也；玉振之也者，終條理也。始條理者，智之事也；終條理者，圣之事也。智譬則巧也，圣譬則力也。猶射于百步之外也：其至，爾力也；其中，非爾力也?！保ㄈ〔挠凇睹献印とf章下》）注釋：【1】污君：無道之君?！?】接淅：形容米淘好了，還沒來得及煮，就捧著濕米匆忙離去?！?】金聲而玉振：古代奏樂，開頭以金鐘起音，末尾以玉磬收韻。（二）孟子論伯夷、伊尹、柳下惠，皆曰“圣人也”，而又曰：“伯夷隘，柳下惠不恭。隘與不恭，君子不由也?！笔ト酥?，豈隘與不恭者所得僭哉！蓋聞圣人之言行不茍而已，將以為天下法也。昔者，伊尹制其行于天下，曰：“何事非君？何使非民？治亦進(jìn)，亂亦進(jìn)。”而后世之士多不能求伊尹之心者，由是多進(jìn)而寡退，茍得而害義，此其流風(fēng)末世之弊也。圣人患其弊，于是伯夷出而矯之，制其行于天下，曰：“治則進(jìn)，亂則退。非其君不事，非其民不使。”而后世之士多不能求伯夷之心者，由是多退而寡進(jìn)，過廉而復(fù)刻，此其流風(fēng)末世之弊也。圣人又患其弊，于是柳下惠出而矯之，制其行于天下，曰：“不羞污君，不辭小官。遺佚而不怨，厄窮而不憫?！倍笫乐慷嗖荒芮罅禄葜恼撸墒嵌辔鄱褲?，惡異而尚同，此其流風(fēng)末世之弊也。此三人者，因時(shí)之偏而救之，非天下之中道也，故久必弊。至孔子之時(shí)，三圣人之弊，各極于天下矣，故孔子集其行而制成法于天下，曰：“可以速則速，可以久則久，可以仕則仕，可以處則處?！比缓笫ト酥来缶?，而無一偏之弊矣。其所以大具而無弊者，豈孔子一人之力哉，四人者相為終始也。故伯夷不清，不足以救伊尹之弊，柳下惠不和，不足以救伯夷之弊。圣人之所以能大過人者，蓋能以身救弊于天下耳，如皆欲為孔子之行，而忘天下之弊，則惡在其為圣人哉？是故使三人者當(dāng)孔子之時(shí)，則皆足以為孔子也，然其所以為之清、為之任、為之和者，時(shí)耳。豈滯于此一端而已乎？茍?jiān)谟谝欢硕?，則不足以為賢人也，豈孟子所謂圣人哉？孟子之所謂“隘與不恭，君子不由”者，亦言其時(shí)爾。故曰：圣人之言行，豈茍而已，將以為天下法也。（取材于王安石《三圣人論》）1．下列對(duì)句中加粗詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是A．使先知覺后知

覺：?jiǎn)⑽駼．厄窮而不憫

憫：憂愁C．君子不由也

由：在意D．于是伯夷出而矯之

矯：糾正2．下列對(duì)文中語句的理解，不正確的一項(xiàng)是A．橫政之所出，橫民之所止，不忍居也施行暴政的國家，住有暴民的地方，他不愿意停留B．智譬則巧也，圣譬則力也智慧譬如是技巧，圣德譬如是力量C．蓋聞圣人之言行不茍而已，將以為天下法也大概聽說圣人的言語行為不隨隨便便，要把它作為天下的法則D．如皆欲為孔子之行，而忘天下之弊，則惡在其為圣人哉如果都想像孔子那樣周游天下，卻忘記了社會(huì)的弊病，那就成了圣人厭惡的人了3．孟子和王安石都認(rèn)為孔子是集伯夷、伊尹、柳下惠圣賢之大成者，但二人論述有所不同。根據(jù)文意對(duì)兩人的觀點(diǎn)分別加以解說。三、閱讀下面文言文，完成下列小題。（1）孟子曰：“牛山之木嘗美矣，以其郊于大國也，斧斤伐之，可以為美乎？是其日夜之所息，雨露之所潤(rùn)，非無萌蘗之生焉，牛羊又從而牧之，是以若彼濯濯【1】也。人見其濯濯也，以為未嘗有材焉，此豈山之性也哉？雖存乎人者，豈無仁義之心哉？其所以放其良心者，亦猶斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以為美乎？其日夜之所息，平旦之氣，其好惡與人相近也者幾希，則其旦晝之所為，有梏亡之矣。梏之反復(fù)，則其夜氣不足以存；夜氣不足以存，則其違禽獸不遠(yuǎn)矣。人見其禽獸也，而以為未嘗有才焉者，是豈人之情也哉？故茍得其養(yǎng)，無物不長(zhǎng)；茍失其養(yǎng)，無物不消?？鬃釉唬骸啊賱t存，舍則亡；出入無時(shí)，莫知其鄉(xiāng)?！┬闹^與？”孟子曰：“無惑乎王之不智也。雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾見亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫弈之為數(shù)，小數(shù)也；不專心致志，則不得也。弈秋，通國之善弈者也。使弈秋誨二人弈，其一人專心致志，惟弈秋之為聽。一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學(xué)，弗若之矣。為其智弗若與？曰：非然也。”（取材于《孟子·告子上》）（2）孔子稱古有博弈，今博獨(dú)行于世，而弈獨(dú)絕；博義既弘，弈義不述，其聲可聞乎？或曰：北方之人，謂棋為弈。局必方正，象地則也；道必正直，神明德也；棋有白黑，陰陽分也；駢羅列布，效天文也。四象既陳，行之在人，蓋王政也。夫博懸于投，不專在行，優(yōu)者有不遇，劣者有僥幸。至于弈則不然，高下相推，又有等級(jí)?；蛱撛O(shè)預(yù)置，以自護(hù)衛(wèi)，蓋象庖羲網(wǎng)罟之制。堤防周起，障塞漏決，有似夏后治水之勢(shì)。一孔有闕，頹壞不振，有似瓠子汛濫之?dāng)?。作伏設(shè)詐，突國橫行，田單之奇。要危相劫，割地取賞，蘇張之姿。三分有二，恝（

jiá）而不誅，周文之德。逡巡儒行，保角依旁，卻自補(bǔ)續(xù)，雖敗不亡，繆公之智。上有天地之象，次有帝王之治，中有五霸之權(quán)，下有戰(zhàn)國之事，覽其得失，古今略備。（取材于班固《弈旨》【2】）注釋：【1】濯濯：光禿禿，沒有草木的樣子?！?】《弈旨》：我國現(xiàn)存最早的關(guān)于圍棋理論的專著。1．下列對(duì)句中加粗詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是A．梏之反復(fù)

梏：束縛、壓制B．則其違禽獸不遠(yuǎn)矣

違：離C．今夫弈之為數(shù)

數(shù)：技藝D．古今略備

備：準(zhǔn)備2．下列各組語句中，加粗詞的意義和用法都相同的一項(xiàng)是A．以其郊于大國也

今博獨(dú)行于世B．其所以放其良心者

劣者有僥幸C．操則存

象地則也D．為其智弗若與

謂棋為弈3．下列對(duì)文中語句的理解，不正確的一項(xiàng)是A．吾如有萌焉何哉我對(duì)他剛萌芽的善心又能怎么樣呢B．夫博懸于投博戲的不確定在于投擲骰子C．蓋象庖羲網(wǎng)罟之制就如同伏羲結(jié)網(wǎng)捕魚一樣D．要危相劫只要有危險(xiǎn)，就相互劫持4．根據(jù)文意，下列理解不正確的一項(xiàng)是A．短文一寫曾經(jīng)草木茂盛的牛山因砍伐放牧而變得光禿，類比善心被耗損。B．短文一引用孔子的話，說明仁心易失，存在不確定性，因而需要“養(yǎng)”。C．短文一中孟子認(rèn)為自己見王的次數(shù)太少，所以對(duì)“王之不智”感到自責(zé)。D．短文二中孔子認(rèn)為“博”“弈”不同，“博”有高下等級(jí)，故流行于世。5．將下面的句子譯為現(xiàn)代漢語。其所以放其良心者，亦猶斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以為美乎？6．以上兩則短文都寫到“弈”，但用意不同，請(qǐng)結(jié)合相關(guān)內(nèi)容簡(jiǎn)要闡述。參考答案【課內(nèi)鞏固】一、1.C2.B3.B4.C5.A6.D二、1、D（罪：名詞活用作動(dòng)詞，歸咎、怪罪。）2、C(取獨(dú)）。A項(xiàng)的兩個(gè)“于”分別是介詞，“到”和“比”。B項(xiàng)兩個(gè)“而”分別表修飾和表假設(shè)關(guān)系。D項(xiàng)第一個(gè)“以”作介詞，“按照”；第二個(gè)作連詞，“用來”3、B（王道理想概括不全面，缺“精神文明方面的內(nèi)容”。）【課外閱讀】一、1.B尤：過錯(cuò)（畜君有什么不對(duì)呢）2.B表轉(zhuǎn)折。（A．介詞，把/介詞，按照C．代詞/助詞，的D．表停頓/句末語氣詞）3.C對(duì)百姓進(jìn)行教化只是措施之一，主要措施是合理地發(fā)展生產(chǎn)或治民之產(chǎn)。4.師行而糧食/饑者弗食/勞者弗息/睊睊胥讒/民乃作慝/方命虐民/飲食若流。（睊睊juànjuànxūchán大家都側(cè)目怨恨。胥，都。方命，違背天命。慝：tè，有邪念國君一出游就興師動(dòng)眾，索取糧食。饑餓的人得不到糧食補(bǔ)助，勞苦的人得不到休息。大家都側(cè)目而視，怨聲載道，違法亂記的事情也就做出來了。這種出游違背天意，虐待百姓，大吃大喝如同流水一樣浪費(fèi)）5.（1）譯文：春天視察耕作情況，補(bǔ)助(種子、耕力)不足的人；秋天視察收獲情況，周濟(jì)歉收的人。（重點(diǎn)字釋“省”“斂”）（2）譯文：認(rèn)真地從事學(xué)校教育，把孝悌的道理反復(fù)講給百姓聽。頭發(fā)花白的老人不會(huì)在路上背著或者頂著東西了。（重點(diǎn)字解釋“謹(jǐn)”“申”，狀語后置句）參考譯文齊宣王在別墅雪宮里接見孟子。宣王說：“賢人也有在這樣的別墅里居住游玩的快樂嗎？”孟子回答說：“有。人們要是得不到這種快樂，就會(huì)埋怨他們的國君。得不到這種快樂就埋怨國君是不對(duì)的；可是作為老百姓的領(lǐng)導(dǎo)人而不與民同樂也是不對(duì)的。國君以老百姓的憂愁為憂愁，老百姓也會(huì)以國君的有愁為憂愁。以天下人的快樂為快樂，以天下人的憂愁為憂愁，這樣還不能夠使天下歸服，是沒有過的。從前齊景公問晏子說：‘我想到轉(zhuǎn)附、朝舞兩座山去觀光游覽，然后沿著海岸向南行，一直到瑯邪。我該怎樣做才能夠和古代圣賢君王的巡游相比呢？’晏子回答說：‘問得好呀！天子到諸侯國家去叫做巡狩。巡狩就是巡視各諸侯所守疆土的意思。諸侯去朝見天子叫述職。述職就是報(bào)告在他職責(zé)內(nèi)的工作的意思。沒有不和工作有關(guān)系的。春天里巡視耕種情況，對(duì)糧食不夠吃的給予補(bǔ)助；秋天里巡視收獲情況，對(duì)歉收的給予補(bǔ)助。夏朝的諺語說：“我王不出來游歷，我怎么能得到休息？我王不出來巡視，我怎么能得到賞賜？一游歷一巡視，足以作為諸侯的法度。”現(xiàn)在可不是這樣了，國君一出游就興師動(dòng)眾，索取糧食。饑餓的人得不到糧食補(bǔ)助，勞苦的人得不到休息。大家都側(cè)目而視，怨聲載道，違法亂記的事情也就做出來了。這種出游違背天意，虐待百姓，大吃大喝如同流水一樣浪費(fèi)。真是流連荒亡，連諸侯們都為此而憂慮。什么叫流連荒亡呢？從上游向下游的游玩樂而忘返叫做流；從下游向上游的游玩樂而忘返叫做連；打獵不知厭倦叫做荒；嗜酒不加節(jié)制叫做亡。古代圣賢君王既無流連的享樂，也無荒亡的行為。至于大王您的行為，只有您自己選擇了?！褒R景公聽了晏子的話非常高興，先在都城內(nèi)作了充分的準(zhǔn)備，然后駐扎在郊外，打開倉庫賑濟(jì)貧困的人。又召集樂官說：‘給我創(chuàng)作一些君臣同樂的樂曲！’這就是《徴招》、《角招》。其中的歌詞說：‘畜君有什么不對(duì)呢？’‘畜君’，就是熱愛國君的意思?！倍?、1．C2．D3、①孟子認(rèn)為，伯夷清高自守、伊尹勇于擔(dān)當(dāng)、柳下惠持中平和，孔子集三人優(yōu)點(diǎn)之大成，能夠根據(jù)具體情況靈活應(yīng)對(duì)。②王安石認(rèn)為，伊尹、伯夷、柳下惠的主張都不是中正之道，而是為了匡正時(shí)弊，有針對(duì)性地制定的，后世之士不能從根本上理解其意圖，時(shí)間久了就會(huì)產(chǎn)生新的弊端，下一位圣人就會(huì)提出新的主張來匡正。到了孔子的時(shí)代，社會(huì)各方面的弊端都達(dá)到了極點(diǎn)，孔子就集三人主張之大成，根據(jù)具體情況靈活應(yīng)對(duì)，孔子的主張就是中正之道，再?zèng)]有偏頗了。參考譯文（一）伯夷眼睛不看丑惡的事物，耳朵不聽邪惡的聲音，不是他（心目中理想）的君主（就）不侍奉，不是他（心目中理想）的百姓（就）不差遣，天下太平就出來做官，天下混亂就隱退不出，施行暴政的國家，住有暴民的地方，他（都）不愿意停留。伊尹說：“（我）哪里侍奉的是昏君呢？（我）哪里差遣的是暴民呢？天下太平時(shí)（可以）出來做官，天下混亂時(shí)也（可以）出來做官。”他說：“上天生育這些百姓，（就是要）讓先知道的人啟悟后知道的人，讓先覺悟的人啟悟后覺悟的人。我是上天生育的人中先覺悟的人，我要用圣賢之道啟悟這些百姓?！绷禄莶话眩ㄊ谭睿o道之君當(dāng)作恥辱，不拒絕低微的官職，（如果）出來做官就不隱藏（自己的）才能，一定按自己的原則（辦事），不被任用也不怨恨，艱難困苦也不憂愁，與俗人相處，（也）自自在在地不愿離去?？鬃与x開齊國（的時(shí)候），米淘好了，還沒來得及煮，就捧著濕米匆忙離去；離開魯國（的時(shí)候），（卻）說：“我們慢慢走吧，（這）是離開父母之邦的路啊。”應(yīng)該快就快，應(yīng)該慢就慢；應(yīng)該隱退就隱退，應(yīng)該做官就做官。這（就）是孔子。孟子說：“伯夷，是清高的圣人；伊尹，是負(fù)責(zé)的圣人；柳下惠，是隨和的圣人；孔子，是合時(shí)宜的圣人?？鬃涌梢苑Q為集大成的人。集大成的人，就如同奏樂，開頭以金鐘起音，末尾以玉磬收韻（集眾音之大成）。金鐘起音，是有條理地開始；玉磐收韻，是有條理地結(jié)束。有條理地開始，是智慧方面的事；有條理地結(jié)束，是圣德方面的事。智慧譬如是技巧，圣德譬如是力量。猶如在百步之外射箭：箭（能）射到（靶子的位置），是（靠）你的力量；箭（能）射中（靶心），不是（靠）你的力量（而是靠你的技巧）。”（二）孟子議論伯夷、伊尹、柳下惠，都（把他們）稱為“圣人”，但又說：“伯夷狹隘，柳下惠不嚴(yán)肅。狹隘和不嚴(yán)肅，（都）是君子不采取的。”圣人的美名，怎么能是狹隘和不嚴(yán)肅的人能夠得到的呢?。ㄎ遥┐蟾怕犝f圣人的言語行為不隨隨便便，要把它作為天下的法則。從前，伊尹給天下制定行為準(zhǔn)則，說：“（我）哪里侍奉的是昏君呢？（我）哪里差遣的是暴民呢？天下太平時(shí)（可以）出來做官，天下混亂時(shí)也（可以）出來做官?！钡笫乐看蠖嗖荒芴角笠烈ㄟ@樣做）的真正意圖，因此大多追求做官而很少選擇隱退，不正當(dāng)?shù)孬@利而損害大義，這真是不良社會(huì)風(fēng)氣的弊端啊。圣人擔(dān)心這種弊端，在這種情況下伯夷出來糾正這種弊端，給天下制定行為準(zhǔn)則，說：“天下太平就出來做官，天下混亂就隱退不出。不是我（心目中理想）的君主（就）不侍奉，不是我（心目中理想）的百姓（就）不差遣?！钡笫乐看蠖嗖荒芴角蟛模ㄟ@樣做）的真正意圖，因此大多選擇隱退而很少追求做官，過于方正和過于苛刻，這真是不良社會(huì)風(fēng)氣的弊端啊。圣人又擔(dān)心這種弊端，在這種情況下柳下惠出來糾正這種弊端，給天下制定行為準(zhǔn)則，說：“不把（侍奉）無道之君當(dāng)作恥辱，不拒絕低微的官職。不被任用也不怨恨，艱難困苦也不憂愁。”但后世之士大多不能探求柳下惠（這樣做）的真正意圖，因此大多行為不檢而很少潔身自好，不喜歡不同意見而混同于流俗，這真是不良社會(huì)風(fēng)氣的弊端啊。這三位圣人，（制定的準(zhǔn)則都是）針對(duì)時(shí)代的偏失去拯救它，（并）不是天下的中正之道，因此時(shí)間久了一定會(huì)產(chǎn)生弊端。到了孔子的時(shí)代，三位圣人（面臨）的弊端，在社會(huì)各方面都達(dá)到了極點(diǎn)，所以孔子綜合了三位圣人的做法給天下制定全面的行為準(zhǔn)則，說：“應(yīng)該快就快，應(yīng)該慢就慢；應(yīng)該做官就做官，應(yīng)該隱退就隱退。”這之后圣人之道徹底完備了，沒有任何偏頗的弊端了。圣人之道徹底完備而沒有弊端的原因，哪里是孔子一人之力呢，（應(yīng)該）是四位圣人相互傳承（的結(jié)果）啊。所以伯夷（如果）不清高，（就）不能挽救伊尹（時(shí)代）的社會(huì)弊端，柳下惠（如果）不隨和，（就）不能挽救伯夷（時(shí)代）的社會(huì)弊端。圣人能夠遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過一般人的原因，大概是（因?yàn)樗麄儯┠苡米约海ǖ淖龇ǎ﹣砭戎紊鐣?huì)弊端吧，如果都想采取孔子的做法，卻忽略了（當(dāng)世的）社會(huì)弊端，那怎么能稱得上是圣人呢？所以假使三位圣人處在孔子的時(shí)代，那么（他們）都能成為孔子，但他們表現(xiàn)清高、表現(xiàn)負(fù)責(zé)、表現(xiàn)隨和的原因，（不過）是時(shí)代（需要）罷了。哪里會(huì)拘泥于其中一種做法呢？如果（只）拘泥于其中一種做法，那么（他們）就（連）賢人（都）稱不上，哪里（能）成為孟子所說的圣人呢？孟子所說的“狹隘和不嚴(yán)肅，是君子不采取的”，（這）也是（針對(duì)）他的時(shí)代特點(diǎn)說的。所以說：圣人的言語行為，哪能隨隨便便就算了，要把它作為天下的法則啊。三、1．D2．A3．D4．D5．他喪失他的善良之心的原因，也正像斧子對(duì)于樹木一般，每天去砍伐它，能夠茂盛嗎？6．①短文一借助學(xué)“弈”的故事論證說理。闡述人的“不智”是因?yàn)槿亩猓豢险J(rèn)真學(xué)習(xí)，不能堅(jiān)持養(yǎng)心。②短文二圍繞“弈”展開論述。闡明弈棋理論，及弈棋中包含的政事、人文等