高三上學期10月語文試卷匯編：非文學類文本閱讀

非文學類文本閱讀北京市海淀區(qū)中國人民大學附屬中學分校2023-2024學年高三上學期語文練習四一、本大題共6小題，共20分.閱讀下面材料，完成1一6題，共20分.材料一1899年一片甲骨驚天下，甲骨文為我國漢字發(fā)展的研究提供了珍貴的直接史料，這是文化史上值得大書特書的事。在新石器時代，中國不同地域文化中已萌生文字的雛形，其中既有與漢字有承續(xù)關(guān)系的，也有與漢字無關(guān)的。這些文字雛形被稱為“文字畫”或“圖畫文字”，因為它們還不能逐詞記錄語言，不能視作嚴格意義上的文字。成熟漢字約形成于夏商之際，盡管甲骨文中還殘留一些早期文字不規(guī)范、不準確的地方，但已經(jīng)可以記錄語言，是迄今為止中國發(fā)現(xiàn)的年代最早的成熟文字。甲骨文中有很多象形字和會意字，其中有不少還保留著早期形態(tài)，從中可以體會出古人造字時的立意和取象。如“得”字像手持貝，表明古代的“貝”為寶物或用作貨幣；“監(jiān)”字是人用器中之水照面的形象，表示的是古人以“水”為鏡的習慣。甲骨文雖是處于文字發(fā)展變化中，并未全部定型，但體現(xiàn)出漢字的主要造字方法，具備“六書”的結(jié)構(gòu)規(guī)律。甲骨文總字頭數(shù)已經(jīng)達到4000多，可以自由記錄漢語。甲骨文中常用字的結(jié)構(gòu)已經(jīng)基本定型，這些字經(jīng)過幾千年演變，雖然筆勢筆意屢有變遷，但其基本結(jié)構(gòu)沒有變，脈絡(luò)清晰，層次分明，如其所記載的中華文化一樣，承傳有序，源遠流長。甲骨文記載的漢語，已經(jīng)有了比較豐富的詞匯，記載的內(nèi)容也包羅萬象。有些文字較多的記事刻辭更是具有一定的情節(jié)，甚至富有故事性，完全可以視為最早的文學作品。甲骨文構(gòu)字采用簡單的線條，概括傳神，具有一定裝飾性和美化傾向。不少甲骨文形體猶如美術(shù)作品中的速寫，布局形象表現(xiàn)出古人樸素的美的感覺和觀念。這為藝術(shù)創(chuàng)造提供了廣闊空間，推動形成了獨特的中國書法藝術(shù)。不同于湮沒在歷史長河中的其他世界古文字，甲骨文代表的中國古文字綿延發(fā)展，成為今天中國人仍在使用的文字，并對中國人的價值認同、思維方式、審美觀念產(chǎn)生極其重要的影響。甲骨文是漢字的源頭和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根脈，對破解其他世界古文字也具有重要借鑒意義，是世界文化庫藏中的瑰寶。2017年，甲骨文成功入選“世界記憶名錄”，標志著世界對甲骨文重要文化價值及其歷史意義的高度認可。（取材于劉釗的相關(guān)文章）1.根據(jù)材料一，下列關(guān)于文字發(fā)展的理解，不正確的一項是（3分）A.文字雛形萌生于新石器時代B.成熟文字約形成于夏商時C.文字雛形是無意義的圖畫字D.成熟文字能逐詞記錄語言2.根據(jù)材料一，對甲骨文是漢字的源頭的理解，不正確的一項是（3分）A.甲骨文的詞匯豐富，可以自由記錄漢語B.甲骨文常用字的基本結(jié)構(gòu)一直沒有變C.甲骨文體現(xiàn)出漢字“六書”的結(jié)構(gòu)規(guī)律D.甲骨文有樸素美，推動書法藝術(shù)形成材料二最初，國子監(jiān)祭酒王懿榮偶然發(fā)現(xiàn)甲骨文，引發(fā)學界的研究熱潮。1908年，羅振玉查證甲骨出土地在安陽小屯，他搜集了很多甲骨，確認安陽小屯正是《史記·項羽本紀》所記“洹水南殷墟上”之“殷墟”。殷墟發(fā)現(xiàn)后，私人挖掘或盜掘增多，不少甲骨流失國外。1928年起，民國中央研究院歷史語言研究所開始科學挖掘殷墟遺址，堅持每年兩次發(fā)掘，直到1937年抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)而被迫停止。戰(zhàn)亂中，殷墟遺址陷入無政府的盜掘狀態(tài)，甲骨再一次流失海外。解放后，殷墟被列入第一批全國重點文物保護單位，中科院考古研究所多次組織甲骨發(fā)掘，殷墟考古發(fā)掘進入新的發(fā)展時期。殷墟甲骨文提供了真實可貴的第一手史料，內(nèi)容涉及3000年前商朝的自然生態(tài)、王室宗法、占卜制度、外交征伐以及衣食住行、婚喪嫁娶等日常生活狀況。商朝是否存在的謎團被解開，中國有文字記載的歷史向前推進了。甲骨文是證史的物質(zhì)文化遺存，是追溯中華文明源流的根脈。甲骨文距今3000多年，以甲骨文為源頭的漢字結(jié)構(gòu)一直沒有變。漢字是中國文化傳承的標志，這種傳承是真正的中華基因。今天，在中國廣袤大地上，無論方言口音、生活習俗如何迥異，通過共同的文字，人們可以毫無障礙地溝通交流，這背后是積淀數(shù)千年的漢字文化基石。漢字不僅是中華民族凝聚的紐帶，而且影響了一些國家的文明發(fā)展進程。朝鮮、日本、越南等許多周邊國家形成了“漢字文化圈”，他們曾用漢字書寫歷史，各自的文字、習俗、價值觀念等多受中華文化影響。時至今日，漢字已經(jīng)成為世界共同珍視的文化資源，漢字以獨特的魅力吸引全世界的目光，“漢語熱”風靡全球。（取材于柴如瑾的相關(guān)文章）3.根據(jù)材料二，下列有關(guān)殷墟甲骨文發(fā)掘的理解，正確的一項是（3分）A.王懿榮是發(fā)現(xiàn)殷墟甲骨文的第一人B.羅振玉確認殷墟，證明3000年前商朝存在C.民國時期開啟了甲骨文的科學挖掘D.解放后，殷墟被重點保護，甲骨再無流失4.根據(jù)材料一和材料二，下列關(guān)于甲骨文價值的理解，不正確的一項是（3分）A.甲骨文具有外交價值B.甲骨文具有文字研究價值C.甲骨文具有史料價值D.甲骨文具有文化研究價值材料三歷經(jīng)120年，時代風云變幻，學者們始終守護著甲骨文研究，使這門學問從絕學冷門而成為舉世矚目的國際顯學。習近平總書記致信祝賀甲骨文發(fā)現(xiàn)和研究120周年，指出要確保甲骨文等古文字研究有人做、有傳承。希望廣大研究人員堅定文化自信，發(fā)揚老一輩學人的家國情懷和優(yōu)良學風，深入研究甲骨文的歷史思想和文化價值，促進文明交流互鑒，為推動中華文明發(fā)展和人類社會進步作出新的更大的貢獻。新形勢下，甲骨文研究正在不斷邁上新的臺階。最近，“殷契文淵”甲骨文大數(shù)據(jù)平臺發(fā)布，它包括甲骨文字庫、著錄庫、文獻庫和甲骨文知識服務(wù)平臺，任何人都可以借助這一平臺認識、學習、研究甲骨文。這是甲骨學研究的一個里程碑，利用現(xiàn)代信息技術(shù)幫助推進甲骨文研究的步伐已邁出。另外，“大數(shù)據(jù)、云平臺支持下的甲骨文字考釋研究”已列為國家級重大課題，課題進展順利，取得很多初步成果。讓刻在甲骨上的文字活起來，甲骨文在互聯(lián)網(wǎng)時代煥發(fā)生機。首款甲骨文設(shè)計字庫，活潑有趣的甲骨文創(chuàng)意表情包，將古老文字制作成動畫，甚至做成嘻哈歌曲……清華大學的教授致力于數(shù)字化甲骨文設(shè)計研究與創(chuàng)作工作，融入現(xiàn)代設(shè)計理念，帶動大量年輕人關(guān)注甲骨文。推動甲骨文的社會傳播，很多人都在努力。根據(jù)孩子學習的興趣與特點，研發(fā)甲骨文游戲字卡、推出甲骨文臺歷；被稱為“漢字叔叔”的美國人斯瑞德建立了漢字字源網(wǎng)站……甲骨文從學術(shù)殿堂走進大眾生活，這些普及工作是能為甲骨文學術(shù)研究提供多方面支持的。（取材于王丁等人的相關(guān)文章）5.根據(jù)材料三，對甲骨文研究與傳播的理解，不正確的一項是（3分）A.甲骨文研究已經(jīng)與現(xiàn)代信息技術(shù)結(jié)合B.甲骨文研究可以依托課題研究來推進C.甲骨文傳播要致力于數(shù)字化設(shè)計研究D.甲骨文傳播能為甲骨文研究提供支持6.有年輕人說：“現(xiàn)在要想交流，對著手機說句話就行，漢字沒有大用處了，甲骨文更是古董?！闭埜鶕?jù)三則材料，幫助這樣的年輕人端正對甲骨文、漢字的認識。（5分）北京市海淀區(qū)清華志清中學2023-2024學年高三上學期10月月考語文試題一、非連續(xù)性文本閱讀（12分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：“五四”以來的文化研究中，曾出現(xiàn)一種認為“中西文化的差異純粹是時代性”的觀點，可稱為“有古今無中外論”。這種論調(diào)的根本錯誤在于，忽視乃至抹殺人類社會以民族的形式存在這一歷史事實。在原始時代，社會的基本形式是氏族、部落；在階級社會，社會的基本形式是民族。既然人類社會在一定的歷史階段以民族的形式存在，那么，人類文化在此階段也一定要以民族文化的形式存在。共同的民族文化不僅可以把一定數(shù)量的人民凝聚在一起，也可以把這些人與其他人區(qū)別開來。人類社會以民族為基本形式這一事實還告訴我們，具體的文化總是各種各樣的民族文化，而一般的人類文化只能存在于這些具體的民族文化之中。離開了各種各樣具體的民族文化，所謂一般的人類文化只是一種虛構(gòu)。因此，文化“有古今無中外論”既不符合實事求是的基本原則，也違背了一般能通過特殊而存在的辯證法。文化方面民族差異的形成原因是多方面的、復(fù)雜的。首先，地理的隔絕機制是民族差異形成的基本條件。因為地域的遼闊、山海的阻礙等因素，各個民族各自獨立地生存，文化上差異的產(chǎn)生也不可避免。例如，隨著地理上的隔絕，同一種語言會分化為各種各樣的方言，會形成相對獨立的經(jīng)濟生活網(wǎng)絡(luò)和不同的“市民社會”，人們的思想感情也會疏遠、隔膜起來。其次，地理環(huán)境的差異是民族差異最重要的自然根源。地理環(huán)境的差異不僅會對生活在不同地理環(huán)境中的人們的生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式產(chǎn)生直接影響，而且會對他們的科學、藝術(shù)、宗教等產(chǎn)生直接影響。其三，一定范圍內(nèi)自由創(chuàng)造的可能性是民族差異形成的重要機制。種族、地理環(huán)境、文化傳統(tǒng)等是人們從事文化創(chuàng)造的基礎(chǔ)，同時也是對文化創(chuàng)造的限制，而自由創(chuàng)造只是在這一定范圍內(nèi)的發(fā)揮。因而，文化的發(fā)展既非絕對必然的，也非完全自由的，而是自由和必然的統(tǒng)一，偶然與必然的統(tǒng)一。其四，不同文化發(fā)展成果對人類自身的不同改造是民族差異的最高表現(xiàn)。文化是人創(chuàng)造出來的，但文化發(fā)展的成果又不斷地反作用于人本身。各民族在創(chuàng)造不同風格的音樂、美術(shù)的同時，也發(fā)展了不同的審美趣味?！跋猜剺芬姟钡拿褡鍤馀桑俏幕晒L期作用于人本身的結(jié)果。審美趣味如此，思維方式、價值觀念等亦莫不如此。在這個意義上，一個民族的共同文化不僅表現(xiàn)了該民族的共同心理，而且創(chuàng)造了該民族的共同心理。這種文化成果與人自身的身心變化的相互作用，是民族差異的放大器、加速器和穩(wěn)定器。最后，民族斗爭是民族差異的強化劑。古往今來，民族之間的矛盾、對立、沖突史不絕書。許多征服者民族推行強制同化的政策，而被征服的民族則千方百計為保持自己的民族特性而斗爭。在這種同化與反同化的斗爭中，許多細枝末節(jié)的差異也會獲得不尋常的意義。例如在清朝末年，剪掉辮子就意味著公開表示與清朝統(tǒng)治決裂。文化上的民族差異不僅是人類以民族為單位長期生活的自然產(chǎn)物，而且在民族斗爭中人被人們有意識地鞏固、強化。應(yīng)當指出，雖然文化上的民族差異不能事事歸因于經(jīng)濟，但歸根結(jié)底是人類生產(chǎn)力達到一定發(fā)展程度的結(jié)果。文化上民族差異的形成原因，都在生產(chǎn)力的一定發(fā)展程度上才得以發(fā)揮作用。因此，民族是一個歷史的范疇，它不是超歷史的存在，不是純自然的存在。因而，文化上的民族差異也是歷史的、可變的，相對的。（摘編自張岱年、程宜山《中國文化精神》）材料二文化差異性是始終存在的。歷史上對待這種差異性曾經(jīng)有過三種不同的態(tài)度。第一種是對凡與自己文化不同的人，一概作為異端，必征服之，同化之，以至絕滅之而后快。當年白種人占領(lǐng)南、北美洲，對當?shù)赝林幕褪浅诌@種態(tài)度。第二種是承認其價值，但只是作為珍稀的收藏、獵奇的點綴或某種可供研究的歷史遺跡，實際上是排斥其在現(xiàn)實生活中的作用，抽空其生命，崇拜其空殼。如果我們混同了已成遺跡的、定型了的“傳統(tǒng)文化”和今天仍然活著的并主宰著億萬中國人民生活方式、思維習慣的，受過現(xiàn)代文化洗禮的“文化傳統(tǒng)"之間的根本區(qū)別，以復(fù)舊充新生，抵銷中國文化的現(xiàn)代化，那么，中國文化的發(fā)展將陷入困境。第三種態(tài)度是一種文化相對主義的態(tài)度。這是將事物放到其自身的文化語境內(nèi)去進行觀照的一種方式。它贊賞不同文化的多元共存，反對用產(chǎn)生于某一文化體系的價值觀去評判另一文化體系；承認一切文化，無論多么特殊，都自有其合理性和存在價值，因而應(yīng)受到尊重。這種態(tài)度當然遠比前兩種態(tài)度來得寬容合理，但再進一步追問；千差萬別的文化有沒有普遍認同的東西呢？人類有沒有可能超越民族中心主義？這些都是文化相對主義所面臨的、必須回答的問題。無論如何，文化差異總是現(xiàn)階段普遍存在的事實。正是這些差異賦予了人類文化以多樣性。我們固然不必保留辮子或者“三寸金蓮”以供獵奇者玩賞，但中國文化自有其無法“歐化”的特殊的魅力，中國文化的更新也自有其不同于其他文化的特殊性。所謂的文化相互同化、融合而導(dǎo)致的“世界文化一體化”，只能帶來人類文化的單調(diào)和沒落。事實上，正是由于差異的存在，各個文化體系之間才有可能相互吸取、借鑒，并在相互參照中進一步發(fā)現(xiàn)自己，將異國作為幫助自己發(fā)現(xiàn)自己的“他者”，從另一種文化的陌生角度來觀察自己，看到許多從內(nèi)部無法看到的東西。由于文化的差異性，當兩種文化接觸時，就不可避免地產(chǎn)生誤讀。所謂誤讀就是按照自身的文化傳統(tǒng)、思維方式、自己所熟悉的一切去解讀另一種文化。他原有的“視域”決定了他將對另一種文化如何選擇，如何切割，然后又決定了他如何對其加以認知和解釋。文化之間的誤讀難以避免，無論是主體文化從客體文化中發(fā)現(xiàn)新義還是反觀自己，都很難不包含誤讀的成分。而從歷史來看，這種誤讀又常是促進雙方文化發(fā)展的契機，因為恒守同一的解讀，其結(jié)果必然是僵化和封閉。（摘編自樂黛云《文化差異與文化誤讀》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）（2分）A．民族是一個歷史范疇，既然在階級社會里社會的基本形式是民族，那么在此階段的人類文化也一定是民族的、具體的。B．不同的文化發(fā)展成果長期作用于人，可造就不同的民族心理；而不同的民族心理反過來又催生出不同的文化成果。C．文化相對主義贊賞不同文化的多元共存，承認一切文化的合理性，雖然也有問題，但因其寬容合理而應(yīng)該受到尊重。D．在文化交流中，既要保持本國的特殊性以避免被同化，又要分清主體和客體，從客體文化中發(fā)現(xiàn)新義或反觀自己。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）（2分）A．早在古代，在不同地理環(huán)境下，分別產(chǎn)生了農(nóng)業(yè)部族、畜牧業(yè)部族等，說明地理環(huán)境的差異對人們的生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式產(chǎn)生了直接影響。B．種族、地域、文化傳統(tǒng)等是文化創(chuàng)造的基礎(chǔ)，并有限制作用，所以文化創(chuàng)造必然事事都能到諸如地域、經(jīng)濟、種族、文化傳統(tǒng)中找到原因。C．我國近現(xiàn)代史上的反帝斗爭使先進的中國人普遍意識到保持民族特性的重要性，可見文化上的民族差異在民族斗爭中被人們有意識地鞏固、強化。D．文化差異性是始終存在的，文化差異造就人類文化的多樣性，它是一個民族區(qū)別于其他民族的重要標志，它的存在有其必要性與普遍性。3．下列選項中最適合作為論據(jù)支撐材料一第一段觀點的一項是（）（2分）A．物之不齊，物之情也。（《孟子?滕文公上》B．尺有所短，寸有所長。（屈原《卜居》）C．單則易折，眾則難摧。（《北史?吐谷渾傳》）D．他山之石，可以攻玉。（《詩經(jīng)?小雅》4．對文化差異的論述，兩則材料的側(cè)重點有何不同？請簡要說明。（3分）5．下列文字提到美國動畫片《花木蘭》與中國《木蘭辭》有所不同，我們應(yīng)如何正確看待這種現(xiàn)象？請結(jié)合兩則材料簡要分析。（3分）《木蘭辭》是中國南北朝時期北方的一首長篇敘事民歌，講述木蘭替父從軍、最后榮歸故里的故事，體現(xiàn)中華民族自古以來忠孝兩全的價值觀。美國動畫版《花木蘭》則對《木蘭辭》進行重新詮釋，木蘭為了證明男女平等、實現(xiàn)自身價值而主動從軍，體現(xiàn)美國人崇尚個主義的民族性格?！痘咎m》在中國上映后，獲得不錯的票房。不少觀眾表示故事有新意，能帶來啟發(fā)。北京市朝陽區(qū)部分學校2023-2024學年高三10月聯(lián)考語文試卷北京八中2023-2024學年高三上學期10月月考語文試卷1．（18分）閱讀下面的材料，完成各題。材料一人的創(chuàng)造行為離不開創(chuàng)新思維，創(chuàng)新思維是人腦最高層次的機能。創(chuàng)新思維與聚合思維、發(fā)散思維密切相關(guān)。聚合思維以邏輯思維為基礎(chǔ)，強調(diào)事物之間的相互關(guān)系；發(fā)散思維以形象思維為基礎(chǔ)，試圖就同一問題沿不同角度思考。簡單說來，聚合思維是把解決問題的各種可能性都考慮到之后，再尋求一個最佳答案，而發(fā)散思維則是圍繞著問題多方尋求不同答案。聚合思維強調(diào)對已有信息的理解和運用，而發(fā)散思維則強調(diào)對未知信息的想象和假設(shè)。門捷列夫?qū)υ刂芷诼傻目偨Y(jié)，天文學家對海王星與冥王星的發(fā)現(xiàn)等，都是聚合思維帶來創(chuàng)新與發(fā)明的佐證。而牛頓在蘋果樹下的奇思遐想引發(fā)對萬有引力的研究，凱庫勒受爐火“金蛇狂舞”的啟發(fā)提出苯分子結(jié)構(gòu)的設(shè)想等，則說明了發(fā)散思維在自然科學的創(chuàng)造活動中大有可為?？梢哉f，沒有聚合思維，就沒有創(chuàng)新和變革的條件和基礎(chǔ)；沒有發(fā)散思維，就沒有創(chuàng)新和變革的想象基礎(chǔ)和想象動機?？上У氖?，在不少國家的教育制度中，對學生聚合思維的關(guān)注和培養(yǎng)要遠遠多于對發(fā)散思維的關(guān)注和培養(yǎng)，聚合思維和發(fā)散思維的發(fā)展軌跡大體形成右圖所示雙曲線。兒童在接受教育的過程中，不斷被知識的經(jīng)驗性和規(guī)律性束縛，逐漸喪失了獨立思考和想象的能力。學校和家庭過分強調(diào)聚合思維對認識事物規(guī)律的主導(dǎo)作用，最終造成學生發(fā)散思維被干擾抑制。材料二對于影響創(chuàng)造力的個體因素，一些研究者聚焦于思維過程、認知方式和智力水平，而另一些人則著重關(guān)注包括情緒、動機、人格、自我效能感等非認知因素的影響機制。一般認為，積極情緒可能增強個體在不同觀點間的轉(zhuǎn)化、聯(lián)系能力，促進思維的發(fā)散性和認知的靈活性，有助于創(chuàng)造力提升；消極情緒則不利于創(chuàng)造性表現(xiàn)。此外，研究表明，情緒的激活水平與創(chuàng)造力也有密切關(guān)系。這種關(guān)系表現(xiàn)出倒U型特點：從較低到中等水平的情緒激活能逐漸提高認知堅持性，帶來越來越好的創(chuàng)造性表現(xiàn)；極端高的激活水平使得思維無序，極端低的情緒狀態(tài)又無法達到促進創(chuàng)造力思維的基本閾限。在情緒激活狀態(tài)下，個體可能釋放相應(yīng)的神經(jīng)遞質(zhì)（多巴胺和去甲腎上腺素），這有助于提高個體在創(chuàng)造力任務(wù)中的認知加工水平。有學者認為，積極情緒可提高認知的靈活性和包容性，影響時間較短；消極情緒可提高堅持性，影響時間相對較長。幾乎所有學者都承認內(nèi)部動機對創(chuàng)造力具有重要促進作用，當興趣、愉悅感和挑戰(zhàn)性成為人們從事一項任務(wù)的動力源泉時，表現(xiàn)會更具創(chuàng)造性。外部動機對創(chuàng)造力的影響不一，指向創(chuàng)造本身的外部動機可提高創(chuàng)造力，而指向創(chuàng)造結(jié)果或任務(wù)完成度的外部動機會抑制創(chuàng)造力。（取材于李曉巍、郝寧等人的相關(guān)文章）材料三人本主義創(chuàng)造觀認為，創(chuàng)造力是人與生俱來的，是人充分認識和展開自我的本性時必然會達到的一種境界。但從系統(tǒng)演化的角度來看，我們應(yīng)該謹慎地對待創(chuàng)造力的發(fā)展。如果說，當下通過運用實證測評的手段研究人的創(chuàng)造力可能還在人類的控制范圍之內(nèi)，那么，未來人工智能的水平會不會超越人獨有的創(chuàng)造力？會不會出現(xiàn)擁有創(chuàng)造力的新物種？會不會通過基因改造設(shè)計出在創(chuàng)造力方面更加發(fā)達的超級“人類”？這些問題都不得而知。在一些科幻電影中，人們用無限的創(chuàng)造力嘗試各種各樣的創(chuàng)造，出現(xiàn)了新技術(shù)、新工具、新物種，給人類帶來了無限的機遇；但另一方面，創(chuàng)造也帶來了新威脅和新挑戰(zhàn)?，F(xiàn)在的整個生態(tài)系統(tǒng)是自然界經(jīng)過長期演變和進化形成的，是不同物種和環(huán)境經(jīng)過長期自然選擇和博弈達到的一種平衡狀態(tài)，新物種的出現(xiàn)必然會打破這種平衡。正因如此，創(chuàng)造力應(yīng)該是有規(guī)范和限制的，不能隨意發(fā)揮和利用。創(chuàng)造力的培養(yǎng)從一開始就應(yīng)貫穿倫理的考量，既遵從人的理性而又超越理性的桎梏，確保人類所創(chuàng)造的未來適合自身的生存和發(fā)展。（取材于郭佳楠的相關(guān)文章）（1）根據(jù)材料一，下列表述符合文意的一項是A.聚合思維和發(fā)散思維都以創(chuàng)新思維為基礎(chǔ)。B.聚合思維和發(fā)散思維都可以引發(fā)創(chuàng)造活動。C.圖中的雙曲線說明隨著人的年齡增大，創(chuàng)造力會明顯下降。D.學校教育不應(yīng)該強調(diào)聚合思維對認識事物規(guī)律的主導(dǎo)作用。（2）根據(jù)材料二，下列對“創(chuàng)造力”的理解與推斷，不正確的一項是A.影響創(chuàng)造力的因素既包括認知因素，也包括非認知因素。B.積極情緒可能增強思維的發(fā)散性，從而提高個體創(chuàng)造力。C.在極低情緒激活水平之下，積極情緒也不易產(chǎn)生創(chuàng)造力。D.對完成任務(wù)速度快的個體來說，外部獎勵會激發(fā)創(chuàng)造力。（3）根據(jù)材料三，下列表述不符合文意的一項是A.人本主義創(chuàng)造觀認為，人的創(chuàng)造力必然達到充分發(fā)揮。B.從系統(tǒng)演化的視角來看，創(chuàng)造力的作用是發(fā)展變化的。C.用實證測評手段研究人的創(chuàng)造力，可能暫時是安全的。D.超級“人類”可能會打破物種與自然界現(xiàn)有平衡狀態(tài)。（4）根據(jù)三則材料，下列理解與推斷，不正確的一項是A.聚合思維對深入認識事物的規(guī)律具有重要作用。B.靈活而開放的認知態(tài)度是創(chuàng)造力人才應(yīng)具備的。C.吸引人又極具挑戰(zhàn)性的任務(wù)常常會激發(fā)創(chuàng)造力。D.基于人類倫理的創(chuàng)造力需要打破一切既有平衡。（5）下面是課文《離騷》的一項學習任務(wù)，請聯(lián)系材料內(nèi)容，說明它是否有助于學生創(chuàng)造力的發(fā)展。學習任務(wù)設(shè)計任務(wù)：詩文聯(lián)讀結(jié)合學過的《屈原列傳》思考：《離騷》中作者不斷反省自己，你認為他“迷途”知返了嗎？為什么？非文學類文本閱讀北京市海淀區(qū)中國人民大學附屬中學分校2023-2024學年高三上學期語文練習四一、本大題共6小題，共20分.閱讀下面材料，完成1一6題，共20分.材料一1899年一片甲骨驚天下，甲骨文為我國漢字發(fā)展的研究提供了珍貴的直接史料，這是文化史上值得大書特書的事。在新石器時代，中國不同地域文化中已萌生文字的雛形，其中既有與漢字有承續(xù)關(guān)系的，也有與漢字無關(guān)的。這些文字雛形被稱為“文字畫”或“圖畫文字”，因為它們還不能逐詞記錄語言，不能視作嚴格意義上的文字。成熟漢字約形成于夏商之際，盡管甲骨文中還殘留一些早期文字不規(guī)范、不準確的地方，但已經(jīng)可以記錄語言，是迄今為止中國發(fā)現(xiàn)的年代最早的成熟文字。甲骨文中有很多象形字和會意字，其中有不少還保留著早期形態(tài)，從中可以體會出古人造字時的立意和取象。如“得”字像手持貝，表明古代的“貝”為寶物或用作貨幣；“監(jiān)”字是人用器中之水照面的形象，表示的是古人以“水”為鏡的習慣。甲骨文雖是處于文字發(fā)展變化中，并未全部定型，但體現(xiàn)出漢字的主要造字方法，具備“六書”的結(jié)構(gòu)規(guī)律。甲骨文總字頭數(shù)已經(jīng)達到4000多，可以自由記錄漢語。甲骨文中常用字的結(jié)構(gòu)已經(jīng)基本定型，這些字經(jīng)過幾千年演變，雖然筆勢筆意屢有變遷，但其基本結(jié)構(gòu)沒有變，脈絡(luò)清晰，層次分明，如其所記載的中華文化一樣，承傳有序，源遠流長。甲骨文記載的漢語，已經(jīng)有了比較豐富的詞匯，記載的內(nèi)容也包羅萬象。有些文字較多的記事刻辭更是具有一定的情節(jié)，甚至富有故事性，完全可以視為最早的文學作品。甲骨文構(gòu)字采用簡單的線條，概括傳神，具有一定裝飾性和美化傾向。不少甲骨文形體猶如美術(shù)作品中的速寫，布局形象表現(xiàn)出古人樸素的美的感覺和觀念。這為藝術(shù)創(chuàng)造提供了廣闊空間，推動形成了獨特的中國書法藝術(shù)。不同于湮沒在歷史長河中的其他世界古文字，甲骨文代表的中國古文字綿延發(fā)展，成為今天中國人仍在使用的文字，并對中國人的價值認同、思維方式、審美觀念產(chǎn)生極其重要的影響。甲骨文是漢字的源頭和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根脈，對破解其他世界古文字也具有重要借鑒意義，是世界文化庫藏中的瑰寶。2017年，甲骨文成功入選“世界記憶名錄”，標志著世界對甲骨文重要文化價值及其歷史意義的高度認可。（取材于劉釗的相關(guān)文章）1.根據(jù)材料一，下列關(guān)于文字發(fā)展的理解，不正確的一項是（3分）A.文字雛形萌生于新石器時代B.成熟文字約形成于夏商時C.文字雛形是無意義的圖畫字D.成熟文字能逐詞記錄語言2.根據(jù)材料一，對甲骨文是漢字的源頭的理解，不正確的一項是（3分）A.甲骨文的詞匯豐富，可以自由記錄漢語B.甲骨文常用字的基本結(jié)構(gòu)一直沒有變C.甲骨文體現(xiàn)出漢字“六書”的結(jié)構(gòu)規(guī)律D.甲骨文有樸素美，推動書法藝術(shù)形成材料二最初，國子監(jiān)祭酒王懿榮偶然發(fā)現(xiàn)甲骨文，引發(fā)學界的研究熱潮。1908年，羅振玉查證甲骨出土地在安陽小屯，他搜集了很多甲骨，確認安陽小屯正是《史記·項羽本紀》所記“洹水南殷墟上”之“殷墟”。殷墟發(fā)現(xiàn)后，私人挖掘或盜掘增多，不少甲骨流失國外。1928年起，民國中央研究院歷史語言研究所開始科學挖掘殷墟遺址，堅持每年兩次發(fā)掘，直到1937年抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)而被迫停止。戰(zhàn)亂中，殷墟遺址陷入無政府的盜掘狀態(tài)，甲骨再一次流失海外。解放后，殷墟被列入第一批全國重點文物保護單位，中科院考古研究所多次組織甲骨發(fā)掘，殷墟考古發(fā)掘進入新的發(fā)展時期。殷墟甲骨文提供了真實可貴的第一手史料，內(nèi)容涉及3000年前商朝的自然生態(tài)、王室宗法、占卜制度、外交征伐以及衣食住行、婚喪嫁娶等日常生活狀況。商朝是否存在的謎團被解開，中國有文字記載的歷史向前推進了。甲骨文是證史的物質(zhì)文化遺存，是追溯中華文明源流的根脈。甲骨文距今3000多年，以甲骨文為源頭的漢字結(jié)構(gòu)一直沒有變。漢字是中國文化傳承的標志，這種傳承是真正的中華基因。今天，在中國廣袤大地上，無論方言口音、生活習俗如何迥異，通過共同的文字，人們可以毫無障礙地溝通交流，這背后是積淀數(shù)千年的漢字文化基石。漢字不僅是中華民族凝聚的紐帶，而且影響了一些國家的文明發(fā)展進程。朝鮮、日本、越南等許多周邊國家形成了“漢字文化圈”，他們曾用漢字書寫歷史，各自的文字、習俗、價值觀念等多受中華文化影響。時至今日，漢字已經(jīng)成為世界共同珍視的文化資源，漢字以獨特的魅力吸引全世界的目光，“漢語熱”風靡全球。（取材于柴如瑾的相關(guān)文章）3.根據(jù)材料二，下列有關(guān)殷墟甲骨文發(fā)掘的理解，正確的一項是（3分）A.王懿榮是發(fā)現(xiàn)殷墟甲骨文的第一人B.羅振玉確認殷墟，證明3000年前商朝存在C.民國時期開啟了甲骨文的科學挖掘D.解放后，殷墟被重點保護，甲骨再無流失4.根據(jù)材料一和材料二，下列關(guān)于甲骨文價值的理解，不正確的一項是（3分）A.甲骨文具有外交價值B.甲骨文具有文字研究價值C.甲骨文具有史料價值D.甲骨文具有文化研究價值材料三歷經(jīng)120年，時代風云變幻，學者們始終守護著甲骨文研究，使這門學問從絕學冷門而成為舉世矚目的國際顯學。習近平總書記致信祝賀甲骨文發(fā)現(xiàn)和研究120周年，指出要確保甲骨文等古文字研究有人做、有傳承。希望廣大研究人員堅定文化自信，發(fā)揚老一輩學人的家國情懷和優(yōu)良學風，深入研究甲骨文的歷史思想和文化價值，促進文明交流互鑒，為推動中華文明發(fā)展和人類社會進步作出新的更大的貢獻。新形勢下，甲骨文研究正在不斷邁上新的臺階。最近，“殷契文淵”甲骨文大數(shù)據(jù)平臺發(fā)布，它包括甲骨文字庫、著錄庫、文獻庫和甲骨文知識服務(wù)平臺，任何人都可以借助這一平臺認識、學習、研究甲骨文。這是甲骨學研究的一個里程碑，利用現(xiàn)代信息技術(shù)幫助推進甲骨文研究的步伐已邁出。另外，“大數(shù)據(jù)、云平臺支持下的甲骨文字考釋研究”已列為國家級重大課題，課題進展順利，取得很多初步成果。讓刻在甲骨上的文字活起來，甲骨文在互聯(lián)網(wǎng)時代煥發(fā)生機。首款甲骨文設(shè)計字庫，活潑有趣的甲骨文創(chuàng)意表情包，將古老文字制作成動畫，甚至做成嘻哈歌曲……清華大學的教授致力于數(shù)字化甲骨文設(shè)計研究與創(chuàng)作工作，融入現(xiàn)代設(shè)計理念，帶動大量年輕人關(guān)注甲骨文。推動甲骨文的社會傳播，很多人都在努力。根據(jù)孩子學習的興趣與特點，研發(fā)甲骨文游戲字卡、推出甲骨文臺歷；被稱為“漢字叔叔”的美國人斯瑞德建立了漢字字源網(wǎng)站……甲骨文從學術(shù)殿堂走進大眾生活，這些普及工作是能為甲骨文學術(shù)研究提供多方面支持的。（取材于王丁等人的相關(guān)文章）5.根據(jù)材料三，對甲骨文研究與傳播的理解，不正確的一項是（3分）A.甲骨文研究已經(jīng)與現(xiàn)代信息技術(shù)結(jié)合B.甲骨文研究可以依托課題研究來推進C.甲骨文傳播要致力于數(shù)字化設(shè)計研究D.甲骨文傳播能為甲骨文研究提供支持6.有年輕人說：“現(xiàn)在要想交流，對著手機說句話就行，漢字沒有大用處了，甲骨文更是古董?！闭埜鶕?jù)三則材料，幫助這樣的年輕人端正對甲骨文、漢字的認識。（5分）1.(3分）C2.(3分）D3.(3分）C4.(3分）A5.(3分）C6.（5分）答案要點：甲骨文是漢字的源頭，是研究漢字發(fā)展的史料，也是探究世界古文字的借鑒材料；它是證明中華悠久歷史文明的史料，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根脈；它已走進大眾生活。甲骨文具有歷史意義和文化價值。漢字影響中國人的思想觀念，是中華文化傳承的標志，傳承中華基因，是中華民族凝聚的紐帶；影響部分國家的文明進程，促進文明交流與借鑒。漢字彰顯了中華文化自信。北京市海淀區(qū)清華志清中學2023-2024學年高三上學期10月月考語文試題一、非連續(xù)性文本閱讀（12分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：“五四”以來的文化研究中，曾出現(xiàn)一種認為“中西文化的差異純粹是時代性”的觀點，可稱為“有古今無中外論”。這種論調(diào)的根本錯誤在于，忽視乃至抹殺人類社會以民族的形式存在這一歷史事實。在原始時代，社會的基本形式是氏族、部落；在階級社會，社會的基本形式是民族。既然人類社會在一定的歷史階段以民族的形式存在，那么，人類文化在此階段也一定要以民族文化的形式存在。共同的民族文化不僅可以把一定數(shù)量的人民凝聚在一起，也可以把這些人與其他人區(qū)別開來。人類社會以民族為基本形式這一事實還告訴我們，具體的文化總是各種各樣的民族文化，而一般的人類文化只能存在于這些具體的民族文化之中。離開了各種各樣具體的民族文化，所謂一般的人類文化只是一種虛構(gòu)。因此，文化“有古今無中外論”既不符合實事求是的基本原則，也違背了一般能通過特殊而存在的辯證法。文化方面民族差異的形成原因是多方面的、復(fù)雜的。首先，地理的隔絕機制是民族差異形成的基本條件。因為地域的遼闊、山海的阻礙等因素，各個民族各自獨立地生存，文化上差異的產(chǎn)生也不可避免。例如，隨著地理上的隔絕，同一種語言會分化為各種各樣的方言，會形成相對獨立的經(jīng)濟生活網(wǎng)絡(luò)和不同的“市民社會”，人們的思想感情也會疏遠、隔膜起來。其次，地理環(huán)境的差異是民族差異最重要的自然根源。地理環(huán)境的差異不僅會對生活在不同地理環(huán)境中的人們的生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式產(chǎn)生直接影響，而且會對他們的科學、藝術(shù)、宗教等產(chǎn)生直接影響。其三，一定范圍內(nèi)自由創(chuàng)造的可能性是民族差異形成的重要機制。種族、地理環(huán)境、文化傳統(tǒng)等是人們從事文化創(chuàng)造的基礎(chǔ)，同時也是對文化創(chuàng)造的限制，而自由創(chuàng)造只是在這一定范圍內(nèi)的發(fā)揮。因而，文化的發(fā)展既非絕對必然的，也非完全自由的，而是自由和必然的統(tǒng)一，偶然與必然的統(tǒng)一。其四，不同文化發(fā)展成果對人類自身的不同改造是民族差異的最高表現(xiàn)。文化是人創(chuàng)造出來的，但文化發(fā)展的成果又不斷地反作用于人本身。各民族在創(chuàng)造不同風格的音樂、美術(shù)的同時，也發(fā)展了不同的審美趣味?！跋猜剺芬姟钡拿褡鍤馀?，正是文化成果長期作用于人本身的結(jié)果。審美趣味如此，思維方式、價值觀念等亦莫不如此。在這個意義上，一個民族的共同文化不僅表現(xiàn)了該民族的共同心理，而且創(chuàng)造了該民族的共同心理。這種文化成果與人自身的身心變化的相互作用，是民族差異的放大器、加速器和穩(wěn)定器。最后，民族斗爭是民族差異的強化劑。古往今來，民族之間的矛盾、對立、沖突史不絕書。許多征服者民族推行強制同化的政策，而被征服的民族則千方百計為保持自己的民族特性而斗爭。在這種同化與反同化的斗爭中，許多細枝末節(jié)的差異也會獲得不尋常的意義。例如在清朝末年，剪掉辮子就意味著公開表示與清朝統(tǒng)治決裂。文化上的民族差異不僅是人類以民族為單位長期生活的自然產(chǎn)物，而且在民族斗爭中人被人們有意識地鞏固、強化。應(yīng)當指出，雖然文化上的民族差異不能事事歸因于經(jīng)濟，但歸根結(jié)底是人類生產(chǎn)力達到一定發(fā)展程度的結(jié)果。文化上民族差異的形成原因，都在生產(chǎn)力的一定發(fā)展程度上才得以發(fā)揮作用。因此，民族是一個歷史的范疇，它不是超歷史的存在，不是純自然的存在。因而，文化上的民族差異也是歷史的、可變的，相對的。（摘編自張岱年、程宜山《中國文化精神》）材料二文化差異性是始終存在的。歷史上對待這種差異性曾經(jīng)有過三種不同的態(tài)度。第一種是對凡與自己文化不同的人，一概作為異端，必征服之，同化之，以至絕滅之而后快。當年白種人占領(lǐng)南、北美洲，對當?shù)赝林幕褪浅诌@種態(tài)度。第二種是承認其價值，但只是作為珍稀的收藏、獵奇的點綴或某種可供研究的歷史遺跡，實際上是排斥其在現(xiàn)實生活中的作用，抽空其生命，崇拜其空殼。如果我們混同了已成遺跡的、定型了的“傳統(tǒng)文化”和今天仍然活著的并主宰著億萬中國人民生活方式、思維習慣的，受過現(xiàn)代文化洗禮的“文化傳統(tǒng)"之間的根本區(qū)別，以復(fù)舊充新生，抵銷中國文化的現(xiàn)代化，那么，中國文化的發(fā)展將陷入困境。第三種態(tài)度是一種文化相對主義的態(tài)度。這是將事物放到其自身的文化語境內(nèi)去進行觀照的一種方式。它贊賞不同文化的多元共存，反對用產(chǎn)生于某一文化體系的價值觀去評判另一文化體系；承認一切文化，無論多么特殊，都自有其合理性和存在價值，因而應(yīng)受到尊重。這種態(tài)度當然遠比前兩種態(tài)度來得寬容合理，但再進一步追問；千差萬別的文化有沒有普遍認同的東西呢？人類有沒有可能超越民族中心主義？這些都是文化相對主義所面臨的、必須回答的問題。無論如何，文化差異總是現(xiàn)階段普遍存在的事實。正是這些差異賦予了人類文化以多樣性。我們固然不必保留辮子或者“三寸金蓮”以供獵奇者玩賞，但中國文化自有其無法“歐化”的特殊的魅力，中國文化的更新也自有其不同于其他文化的特殊性。所謂的文化相互同化、融合而導(dǎo)致的“世界文化一體化”，只能帶來人類文化的單調(diào)和沒落。事實上，正是由于差異的存在，各個文化體系之間才有可能相互吸取、借鑒，并在相互參照中進一步發(fā)現(xiàn)自己，將異國作為幫助自己發(fā)現(xiàn)自己的“他者”，從另一種文化的陌生角度來觀察自己，看到許多從內(nèi)部無法看到的東西。由于文化的差異性，當兩種文化接觸時，就不可避免地產(chǎn)生誤讀。所謂誤讀就是按照自身的文化傳統(tǒng)、思維方式、自己所熟悉的一切去解讀另一種文化。他原有的“視域”決定了他將對另一種文化如何選擇，如何切割，然后又決定了他如何對其加以認知和解釋。文化之間的誤讀難以避免，無論是主體文化從客體文化中發(fā)現(xiàn)新義還是反觀自己，都很難不包含誤讀的成分。而從歷史來看，這種誤讀又常是促進雙方文化發(fā)展的契機，因為恒守同一的解讀，其結(jié)果必然是僵化和封閉。（摘編自樂黛云《文化差異與文化誤讀》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）（2分）A．民族是一個歷史范疇，既然在階級社會里社會的基本形式是民族，那么在此階段的人類文化也一定是民族的、具體的。B．不同的文化發(fā)展成果長期作用于人，可造就不同的民族心理；而不同的民族心理反過來又催生出不同的文化成果。C．文化相對主義贊賞不同文化的多元共存，承認一切文化的合理性，雖然也有問題，但因其寬容合理而應(yīng)該受到尊重。D．在文化交流中，既要保持本國的特殊性以避免被同化，又要分清主體和客體，從客體文化中發(fā)現(xiàn)新義或反觀自己。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）（2分）A．早在古代，在不同地理環(huán)境下，分別產(chǎn)生了農(nóng)業(yè)部族、畜牧業(yè)部族等，說明地理環(huán)境的差異對人們的生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式產(chǎn)生了直接影響。B．種族、地域、文化傳統(tǒng)等是文化創(chuàng)造的基礎(chǔ)，并有限制作用，所以文化創(chuàng)造必然事事都能到諸如地域、經(jīng)濟、種族、文化傳統(tǒng)中找到原因。C．我國近現(xiàn)代史上的反帝斗爭使先進的中國人普遍意識到保持民族特性的重要性，可見文化上的民族差異在民族斗爭中被人們有意識地鞏固、強化。D．文化差異性是始終存在的，文化差異造就人類文化的多樣性，它是一個民族區(qū)別于其他民族的重要標志，它的存在有其必要性與普遍性。3．下列選項中最適合作為論據(jù)支撐材料一第一段觀點的一項是（）（2分）A．物之不齊，物之情也。（《孟子?滕文公上》B．尺有所短，寸有所長。（屈原《卜居》）C．單則易折，眾則難摧。（《北史?吐谷渾傳》）D．他山之石，可以攻玉。（《詩經(jīng)?小雅》4．對文化差異的論述，兩則材料的側(cè)重點有何不同？請簡要說明。（3分）5．下列文字提到美國動畫片《花木蘭》與中國《木蘭辭》有所不同，我們應(yīng)如何正確看待這種現(xiàn)象？請結(jié)合兩則材料簡要分析。（3分）《木蘭辭》是中國南北朝時期北方的一首長篇敘事民歌，講述木蘭替父從軍、最后榮歸故里的故事，體現(xiàn)中華民族自古以來忠孝兩全的價值觀。美國動畫版《花木蘭》則對《木蘭辭》進行重新詮釋，木蘭為了證明男女平等、實現(xiàn)自身價值而主動從軍，體現(xiàn)美國人崇尚個主義的民族性格?！痘咎m》在中國上映后，獲得不錯的票房。不少觀眾表示故事有新意，能帶來啟發(fā)。1．C2．B3．A4．①材料一側(cè)重論述文化有民族差異及這種差異的成因。材料先分析了文化“有古今無中外論”的根本錯誤，闡述世界文化有民族差異，再進一步闡釋文化方面民族差異的形成原因。②材料二側(cè)重論述對待文化差異的態(tài)度及文化誤讀。材料先分析了歷史上對待文化差異的不同態(tài)度，再強調(diào)現(xiàn)階段保留文化差異的意義，指出“世界文化一體化”的嚴重危害，并進一步闡釋了文化差異帶來的文化誤讀現(xiàn)象。5．①這種不同體現(xiàn)了中美文化的差異，即中國忠孝兩全觀念與美國崇尚個人主義的民族性格不同；文化差異是普遍存在的。②這種差異是文化誤讀的產(chǎn)物。美國人按照自身文化傳統(tǒng)、思維方式來解讀《木蘭辭》，其原有“視域”影響其認知和解釋。③對這種差異應(yīng)當寬容尊重?！赌咎m辭》為美國人提供創(chuàng)作藍本，《花木蘭》又為我們提供“他者”視角，幫助我們更好地發(fā)現(xiàn)自己，中美文化交流互鑒，可促進雙方文化發(fā)展。④這種差異應(yīng)引起我們的進一步思考?！扒Р钊f別的文化有沒有普遍認同的東西？人類有沒有可能超越民族中心主義？”等是我們必須正視和思索的問題?！窘馕觥?．本題考查學生對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。C.張冠李戴，“但因其寬容合理而應(yīng)該受到尊重”錯誤。由原文“它贊賞不同文化的多元共存，反對用產(chǎn)生于某一文化體系的價值觀去評判另一文化體系；承認一切文化，無論多么特殊，都自有其合理性和存在價值，因而應(yīng)受到尊重”可知，“應(yīng)受到尊重”指的是“都自有其合理性和存在價值”的“一切文化”。故選C。2．本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。B.曲解文意，“所以文化創(chuàng)造必然事事都能到諸如地域、經(jīng)濟、種族、文化傳統(tǒng)中找到原因”錯誤。由原文“一定范圍內(nèi)自由創(chuàng)造的可能性是民族差異形成的重要機制。種族、地理環(huán)境、文化傳統(tǒng)等是人們從事文化創(chuàng)造的基礎(chǔ)，同時也是對文化創(chuàng)造的限制，而自由創(chuàng)造只是在這一定范圍內(nèi)的發(fā)揮。因而，文化的發(fā)展既非絕對必然的，也非完全自由的，而是自由和必然的統(tǒng)一，偶然與必然的統(tǒng)一”可知，既然文化的創(chuàng)造有一定的自由度和偶然性，就不能事事都到諸如地域、經(jīng)濟、種族、文化傳統(tǒng)中去找原因。故選B。3．本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。材料一第一段的觀點是否定“有古今無中外論”，認為文化有民族差異。A.強調(diào)萬物各有差別，最適合作為論據(jù)證明第一段觀點；B.強調(diào)各有所長，也各有所短；C.強調(diào)要團結(jié)一致；D.強調(diào)要學習借鑒。故選A。4．本題考查學生對文章內(nèi)容的篩選和概括的能力。材料一側(cè)重論述文化有民族差異及這種差異的成因。由材料一第1段關(guān)鍵句“‘五四’以來的文化研究中，曾出現(xiàn)一種認為‘中西文化的差異純粹是時代性’的觀點，可稱為‘有古今無中外論’。這種論調(diào)的根本錯誤在于，忽視乃至抹殺人類社會以民族的形式存在這一歷史事實”和“人類社會以民族為基本形式這一事實還告訴我們，具體的文化總是各種各樣的民族文化，而一般的人類文化只能存在于這些具體的民族文化之中。離開了各種各樣具體的民族文化，所謂一般的人類文化只是一種虛構(gòu)”可知，材料先分析了文化“有古今無中外論”的根本錯誤，闡述世界文化有民族差異；結(jié)合材料“文化方面民族差異的形成原因是多方面的、復(fù)雜的。首先，地理的隔絕機制是民族差異形成的基本條件”“其次，地理環(huán)境的差異是民族差異最重要的自然根源”“其三，一定范圍內(nèi)自由創(chuàng)造的可能性是民族差異形成的重要機制”“其四，不同文化發(fā)展成果對人類自身的不同改造是民族差異的最高表現(xiàn)”“最后，民族斗爭是民族差異的強化劑”可知，再進一步闡釋文化方面民族差異的形成原因。材料二側(cè)重論述對待文化差異的態(tài)度及文化誤讀。結(jié)合材料二“文化差異性是始終存在的。歷史上對待這種差異性曾經(jīng)有過三種不同的態(tài)度。第一種是……第二種是……第三種態(tài)度是”可知，材料先分析了歷史上對待文化差異的不同態(tài)度；結(jié)合材料二“無論如何，文化差異總是現(xiàn)階段普遍存在的事實。正是這些差異賦予了人類文化以多樣性”可知，再強調(diào)現(xiàn)階段保留文化差異的意義；結(jié)合材料二“所謂的文化相互同化、融合而導(dǎo)致的‘世界文化一體化’，只能帶來人類文化的單調(diào)和沒落”和“由于文化的差異性，當兩種文化接觸時，就不可避免地產(chǎn)生誤讀。所謂誤讀就是按照自身的文化傳統(tǒng)、思維方式、自己所熟悉的一切去解讀另一種文化”可知，指出“世界文化一體化”的嚴重危害，并進一步闡釋了文化差異帶來的文化誤讀現(xiàn)象。5．本題考查學生對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。文化差異是普遍存在的。結(jié)合材料“無論如何，文化差異總是現(xiàn)階段普遍存在的事實。正是這些差異賦予了人類文化以多樣性”可知，這種不同體現(xiàn)了中美文化的差異，即中國忠孝兩全觀念與美國崇尚個人主義的民族性格不同；這種差異是文化誤讀的產(chǎn)物。結(jié)合材料“由于文化的差異性，當兩種文化接觸時，就不可避免地產(chǎn)生誤讀。所謂誤讀就是按照自身的文化傳統(tǒng)、思維方式、自己所熟悉的一切去解讀另一種文化。他原有的‘視域’決定了他將對另一種文化如何選擇，如何切割，然后又決定了他如何對其加以認知和解釋”可知，美國人按照自身文化傳統(tǒng)、思維方式來解讀《木蘭辭》，其原有“視域”影響其認知和解釋。對這種差異應(yīng)當寬容尊重。結(jié)合材料“第三種態(tài)度是一種文化相對主義的態(tài)度。這是將事物放到其自身的文化語境內(nèi)去進行觀照的一種方式。它贊賞不同文化的多元共存，反對用產(chǎn)生于某一文化體系的價值觀去評判另一文化體系；承認一切文化，無論多么特殊，都自有其合理性和存在價值，因而應(yīng)受到尊重。這種態(tài)度當然遠比前兩種態(tài)度來得寬容合理”可知，《木蘭辭》為美國人提供創(chuàng)作藍本，《花木蘭》又為我們提供“他者”視角，幫助我們更好地發(fā)現(xiàn)自己，中美文化交流互鑒，可促進雙方文化發(fā)展。這種差異應(yīng)引起我們的進一步思考。結(jié)合材料“這種態(tài)度當然遠比前兩種態(tài)度來得寬容合理，但再進一步追問；千差萬別的文化有沒有普遍認同的東西呢？人類有沒有可能超越民族中心主義？這些都是文化相對主義所面臨的、必須回答的問題”可知，“千差萬別的文化有沒有普遍認同的東西？人類有沒有可能超越民族中心主義？”等是我們必須正視和思索的問題。北京市朝陽區(qū)部分學校2023-2024學年高三10月聯(lián)考語文試卷1．【分析】（1）本題考查學生對材料中相關(guān)概念的理解能力。答題時要讀懂材料中相關(guān)概念的含義，仔細比對各個選項的圖畫，正確選擇。（2）本題考查學生對四字詞語的運用能力。答題時要結(jié)合文本相關(guān)語境，仔細揣摩，正確填寫合適的四字詞語。（3）本題考查學生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力，答題時要整體把握相關(guān)材料的內(nèi)容，結(jié)合相關(guān)語境分析各個選項說法的正誤，作出正確的選擇。（4）本題考查學生對材料內(nèi)容的理解和分析能力。答題時要讀懂材料相關(guān)內(nèi)容，仔細比對各個選項，作出正確的判斷和選擇。（5）本題考查學生對相關(guān)描寫意境的理解能力。答題時要讀懂各個選項的句子，根據(jù)題干要求仔細比對各個選項，作出正確的選擇。（6）本題考查學生對材料相關(guān)內(nèi)容的篩選和概括能力。答題時要讀懂題干涉及的材料，找出與題干相關(guān)的內(nèi)容，用簡潔的語言進行概括?！窘獯稹浚?）原文說“界畫發(fā)祥之時帶有建筑草圖的影子，它以描繪建筑物或者各種精致器物為藝術(shù)表現(xiàn)形式，繪制過程中通常需要用界尺來輔助畫筆，勾勒建筑物或者器物的輪廓線”。ABC三項都符合這些特點，所以屬于界畫。D.這幅圖畫是一副寫意山水畫，只是描繪出建筑物大概輪廓，并不是以描繪建筑物或者各種精致器物為藝術(shù)表現(xiàn)形式，所以不符合界畫的特點。故選：D。（2）材料一第四、五段主要針對傳統(tǒng)山水畫畫面的主次關(guān)系進行解說的，第六、七段是從中國傳統(tǒng)山水畫講究含蓄的方面進行分析的。而材料一最后一段“上文提到的……”顯然是對前面內(nèi)容的總結(jié)，因此此處兩個詞則可依此總結(jié)出。根據(jù)材料一第五段“古典園林的整體布局也很講究建筑和空間的主從組合，通過對比實現(xiàn)主次分明、多樣統(tǒng)一的效果”可以總結(jié)出“主次分明”這一特點。根據(jù)材料一第六段“中國傳統(tǒng)山水畫最忌將主題和盤托出，主張以含蓄的方式來表達畫面的中心思想。要把握好這個火候，‘藏’與‘露’的拿捏非常重要”“在郁郁蔥蔥的崇山峻嶺中兩處有藏有露的山居茅舍，傳達了‘善藏者未始不露，善露者未始不藏’的意趣”可以總結(jié)出“藏露互補”這一特點。（3）A.“‘界畫’脫胎于建筑設(shè)計圖”說法錯誤。材料一第二段原文“從他開始，建筑設(shè)計中的山水漸漸從原來的宮觀效果圖中獨立出來”，可見界畫脫胎于宮觀效果圖。B.正確。C.“‘三維的中國畫’指山水畫具有意境深遠、生動逼真的藝術(shù)特色”說法錯誤。材料一第三段原文“中國園林重意境，重詩情畫意，被稱為‘三維的中國畫’”，可見是重詩情畫意，不是生動逼真。D.“《關(guān)山行旅圖》的繪畫原則對蘇州拙政園的設(shè)計產(chǎn)生了深刻影響”說法錯誤，通過材料一第六段可知《關(guān)山行旅圖》體現(xiàn)主次分明，而通過第七段可知，拙政園表現(xiàn)出含蓄的審美情趣。故選：B。（4）B.“頤和園佛香閣是全園的主體和色彩重心，與北海白塔不同”說法錯誤。結(jié)合材料一第五段“北海公園瓊?cè)A島上的白塔，與其前面的琉璃佛殿，在色彩上形成潔白與金碧重彩的強烈視覺對比；塔的弧線造型和高居山頂?shù)奈恢?，更使其成為瓊?cè)A島乃至全園的主體建筑景觀”“頤和園中的佛香閣，則以其巨大體量與四周建筑物形成對比，成為全園布局的主體和重心”可知，它們都是主體和中心。故選：B。（5）材料二劃線句子體現(xiàn)了悠遠深邃的中國畫式園林景觀。A.選項所描繪的景致有山，有水，有景色之間的層次，體現(xiàn)出悠遠深邃的中國畫式風格。所表現(xiàn)的意境與材料二一致。B.“開溝僅尺許，灌入墻內(nèi)，繞階緣屋，至前院盤旋竹下而出”，描寫的內(nèi)容只體現(xiàn)了文中的“水墻”。C.“迎面突出插天的大玲瓏山石來，四面群繞各式石塊”只突出了假山。D.“崇閣巍峨，層樓高起”，突出了建筑的雄偉壯闊。故選：A。（6）從鏈接中“屋前水面、水邊棧道、平鋪的卵石路圍護下的裹滿禾稈的籬苑書屋”“位于北京郊區(qū)接近群山的地方”，以及材料二第二段“遵循景觀要素的布局法則，恰當處理山石、水流、墻體、植物與人之間的關(guān)系，形成山林、島嶼、山泉、溝壑等自然意象，演繹出中國古典園林山、水、林、石、人共融的絕妙意境”可知，建筑構(gòu)造形成山水意境，滿足人們親近自然的愿望。從鏈接“外圍護材料使用鋼化玻璃，玻璃外側(cè)被……柴禾稈密密匝匝地包裹”，以及材料二第三段“安徽績溪博物館的設(shè)計實現(xiàn)了徽州文化與自然山水的有機融合與創(chuàng)新，是用現(xiàn)代建筑技藝與材料詮釋江南園林文化、意境與空間的成功案例”可知，用現(xiàn)代建筑技藝與材料營造建筑意境與空間，同時柴禾稈是就地取材，讓當?shù)匚幕c自然山水有機融合。從鏈接“陽光透過夾在立面及屋頂玻璃當中的柴禾稈將斑駁的影子投射到室內(nèi)空間”，以及材料二第二段“二是運用大量光影要素，通過變換窗洞口的大小、形狀、角度、深度等，利用光影關(guān)系弱化空間分界，構(gòu)成了蘊含東方審美觀的共融式古典園林空間”可知，體現(xiàn)巧用光影要素，營造出人與自然和諧共處的讀書環(huán)境。從鏈接“濃縮的入口空間為接下來主要空間的呈現(xiàn)做了鋪墊”，材料一第七段“中國古典園林為表達園景意境的深邃，也會把某一景物通過山石、建筑、植物等遮掩一部分，使人看不到全貌，產(chǎn)生一種欲顯而隱的含蓄美感”，以及材料二第四段“主入口庭院的視覺焦點，是一座由片狀墻體排列而成的‘假山’。這座‘片石’假山，表面配以水刷石材質(zhì)，與池岸相融，山池一體，相得益彰”可知，體現(xiàn)了傳統(tǒng)園林的藏露互補，具有含蓄意趣。答案：（1）D（2）主次分明藏露互補（3）B（4）B（5）A（6）①屋前水面、石路、書屋與屋后群山映襯：形成自然（山水）意境，滿足人們親近自然的愿望。②外墻鋼化玻璃與柴禾稈的組合：用現(xiàn)代建筑技藝與材料營造建筑意境與空間。就地取材，當?shù)匚幕c自然山水的有機融合。③外墻設(shè)計帶來的室內(nèi)自然采光：巧用光影要素，營造人與自然和諧共處的讀書環(huán)境。④濃縮的入口空間與主體大空間組合：藏露互補，具有含蓄意趣?！军c評】選擇題干擾項設(shè)置常見錯誤類型：1.擴大范圍。2.偷換概念。3.無中生有。4.已然未然混為一談。5.強加因果。6.答非所問。7.相互矛盾。8.張冠李戴。9.過于絕對。北京八中2023-2024學年高三上學期10月月考語文試卷1．（18分）閱讀下面的材料，完成各題。材料一人的創(chuàng)造行為離不開創(chuàng)新思維，創(chuàng)新思維是人腦最高層次的機能。創(chuàng)新思維與聚合思維、發(fā)散思維密切相關(guān)。聚合思維以邏輯思維為基礎(chǔ)，強調(diào)事物之間的相互關(guān)系；發(fā)散思維以形象思維為基礎(chǔ)，試圖就同一問題沿不同角度思考。簡單說來，聚合思維是把解決問題的各種可能性都考慮到之后，再尋求一個最佳答案，而發(fā)散思維則是圍繞著問題多方尋求不同答案。聚合思維強調(diào)對已有信息的理解和運用，而發(fā)散思維則強調(diào)對未知信息的想象和假設(shè)。門捷列夫?qū)υ刂芷诼傻目偨Y(jié)，天文學家對海王星與冥王星的發(fā)現(xiàn)等，都是聚合思維帶來創(chuàng)新與發(fā)明的佐證。而牛頓在蘋果樹下的奇思遐想引發(fā)對萬有引力的研究，凱庫勒受爐火“金蛇狂舞”的啟發(fā)提出苯分子結(jié)構(gòu)的設(shè)想等，則說明了發(fā)散思維在自然科學的創(chuàng)造活動中大有可為?？梢哉f，沒有聚合思維，就沒有創(chuàng)新和變革的條件和基礎(chǔ)；沒有發(fā)散思維，就沒有創(chuàng)新和變革的想象基礎(chǔ)和想象動機?？上У氖?，在不少國家的教育制度中，對學生聚合思維的關(guān)注和培養(yǎng)要遠遠多于對發(fā)散思維的關(guān)注和培養(yǎng)，聚合思維和發(fā)散思維的發(fā)展軌跡大體形成右圖所示雙曲線。兒童在接受教育的過程中，不斷被知識的經(jīng)驗性和規(guī)律性束縛，逐漸喪失了獨立思考和想象的能力。學校和家庭過分強調(diào)聚合思維對認識事物規(guī)律的主導(dǎo)作用，最終造成學生發(fā)散思維被干擾抑制。材料二對于影響創(chuàng)造力的個體因素，一些研究者聚焦于思維過程、認知方式和智力水平，而另一些人則著重關(guān)注包括情緒、動機、人格、自我效能感等非認知因素的影響機制。一般認為，積極情緒可能增強個體在不同觀點間的轉(zhuǎn)化、聯(lián)系能力，促進思維的發(fā)散性和認知的靈活性，有助于創(chuàng)造力提升；消極情緒則不利于創(chuàng)造性表現(xiàn)。此外，研究表明，情緒的激活水平與創(chuàng)造力也有密切關(guān)系。這種關(guān)系表現(xiàn)出倒U型特點：從較低到中等水平的情緒激活能逐漸提高認知堅持性，帶來越來越好的創(chuàng)造性表現(xiàn)；極端高的激活水平使得思維無序，極端低的情緒狀態(tài)又無法達到促進創(chuàng)造力思維的基本閾限。在情緒激活狀態(tài)下，個體可能釋放相應(yīng)的神經(jīng)遞質(zhì)（多巴胺和去甲腎上腺素），這有助于提高個體在創(chuàng)造力任務(wù)中的認知加工水平。有學者認為，積極情緒可提高認知的靈活性和包容性，影響時間較短；消極情緒可提高堅持性，影響時間相對較長。幾乎所有學者都承認內(nèi)部動機對創(chuàng)造力具有重要促進作用，當興趣、愉悅感和挑戰(zhàn)性成為人們從事一項任務(wù)的動力源泉時，表現(xiàn)會更具創(chuàng)造性。外部動機對創(chuàng)造力的影響不一，指向創(chuàng)造本身的外部動機可提高創(chuàng)造力，而指向創(chuàng)造結(jié)果或任務(wù)完成度的外部動機會抑制創(chuàng)造力。（取材于李曉巍、郝寧等人的相關(guān)文章）材料三人本主義創(chuàng)造觀認為，創(chuàng)造力是人與生俱來的，是人充分認識和展開自我的本性時必然會達到的一種境界。但從系統(tǒng)演化的角度來看，我們應(yīng)該謹慎地對待創(chuàng)造力的發(fā)展。如果說，當下通過運用實證測評的手段研究人的創(chuàng)造力可能還在人類的控制范圍之內(nèi)，那么，未來人工智能的水平會不會超越人獨有的創(chuàng)造力？會不會出現(xiàn)擁有創(chuàng)造力的新物種？會不會通過基因改造設(shè)計出在創(chuàng)造力方面更加發(fā)達的超級“人類”？這些問題都不得而知。在一些科幻電影中，人們用無限的創(chuàng)造力嘗試各種各樣的創(chuàng)造，出現(xiàn)了新技術(shù)、新工具、新物種，給人類帶來了無限的機遇；但另一方面，創(chuàng)造也帶來了新威脅和新挑戰(zhàn)?，F(xiàn)在的整個生態(tài)系統(tǒng)是自然界經(jīng)過長期演變和進化形成的，是不同物種和環(huán)境經(jīng)過