高三上學(xué)期10月語(yǔ)文試卷匯編：非文學(xué)類文本閱讀

非文學(xué)類文本閱讀北京市海淀區(qū)中國(guó)人民大學(xué)附屬中學(xué)分校2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期語(yǔ)文練習(xí)四一、本大題共6小題，共20分.閱讀下面材料，完成1一6題，共20分.材料一1899年一片甲骨驚天下，甲骨文為我國(guó)漢字發(fā)展的研究提供了珍貴的直接史料，這是文化史上值得大書特書的事。在新石器時(shí)代，中國(guó)不同地域文化中已萌生文字的雛形，其中既有與漢字有承續(xù)關(guān)系的，也有與漢字無(wú)關(guān)的。這些文字雛形被稱為“文字畫”或“圖畫文字”，因?yàn)樗鼈冞€不能逐詞記錄語(yǔ)言，不能視作嚴(yán)格意義上的文字。成熟漢字約形成于夏商之際，盡管甲骨文中還殘留一些早期文字不規(guī)范、不準(zhǔn)確的地方，但已經(jīng)可以記錄語(yǔ)言，是迄今為止中國(guó)發(fā)現(xiàn)的年代最早的成熟文字。甲骨文中有很多象形字和會(huì)意字，其中有不少還保留著早期形態(tài)，從中可以體會(huì)出古人造字時(shí)的立意和取象。如“得”字像手持貝，表明古代的“貝”為寶物或用作貨幣；“監(jiān)”字是人用器中之水照面的形象，表示的是古人以“水”為鏡的習(xí)慣。甲骨文雖是處于文字發(fā)展變化中，并未全部定型，但體現(xiàn)出漢字的主要造字方法，具備“六書”的結(jié)構(gòu)規(guī)律。甲骨文總字頭數(shù)已經(jīng)達(dá)到4000多，可以自由記錄漢語(yǔ)。甲骨文中常用字的結(jié)構(gòu)已經(jīng)基本定型，這些字經(jīng)過(guò)幾千年演變，雖然筆勢(shì)筆意屢有變遷，但其基本結(jié)構(gòu)沒有變，脈絡(luò)清晰，層次分明，如其所記載的中華文化一樣，承傳有序，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。甲骨文記載的漢語(yǔ)，已經(jīng)有了比較豐富的詞匯，記載的內(nèi)容也包羅萬(wàn)象。有些文字較多的記事刻辭更是具有一定的情節(jié)，甚至富有故事性，完全可以視為最早的文學(xué)作品。甲骨文構(gòu)字采用簡(jiǎn)單的線條，概括傳神，具有一定裝飾性和美化傾向。不少甲骨文形體猶如美術(shù)作品中的速寫，布局形象表現(xiàn)出古人樸素的美的感覺和觀念。這為藝術(shù)創(chuàng)造提供了廣闊空間，推動(dòng)形成了獨(dú)特的中國(guó)書法藝術(shù)。不同于湮沒在歷史長(zhǎng)河中的其他世界古文字，甲骨文代表的中國(guó)古文字綿延發(fā)展，成為今天中國(guó)人仍在使用的文字，并對(duì)中國(guó)人的價(jià)值認(rèn)同、思維方式、審美觀念產(chǎn)生極其重要的影響。甲骨文是漢字的源頭和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根脈，對(duì)破解其他世界古文字也具有重要借鑒意義，是世界文化庫(kù)藏中的瑰寶。2017年，甲骨文成功入選“世界記憶名錄”，標(biāo)志著世界對(duì)甲骨文重要文化價(jià)值及其歷史意義的高度認(rèn)可。（取材于劉釗的相關(guān)文章）1.根據(jù)材料一，下列關(guān)于文字發(fā)展的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.文字雛形萌生于新石器時(shí)代B.成熟文字約形成于夏商時(shí)C.文字雛形是無(wú)意義的圖畫字D.成熟文字能逐詞記錄語(yǔ)言2.根據(jù)材料一，對(duì)甲骨文是漢字的源頭的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.甲骨文的詞匯豐富，可以自由記錄漢語(yǔ)B.甲骨文常用字的基本結(jié)構(gòu)一直沒有變C.甲骨文體現(xiàn)出漢字“六書”的結(jié)構(gòu)規(guī)律D.甲骨文有樸素美，推動(dòng)書法藝術(shù)形成材料二最初，國(guó)子監(jiān)祭酒王懿榮偶然發(fā)現(xiàn)甲骨文，引發(fā)學(xué)界的研究熱潮。1908年，羅振玉查證甲骨出土地在安陽(yáng)小屯，他搜集了很多甲骨，確認(rèn)安陽(yáng)小屯正是《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》所記“洹水南殷墟上”之“殷墟”。殷墟發(fā)現(xiàn)后，私人挖掘或盜掘增多，不少甲骨流失國(guó)外。1928年起，民國(guó)中央研究院歷史語(yǔ)言研究所開始科學(xué)挖掘殷墟遺址，堅(jiān)持每年兩次發(fā)掘，直到1937年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)而被迫停止。戰(zhàn)亂中，殷墟遺址陷入無(wú)政府的盜掘狀態(tài)，甲骨再一次流失海外。解放后，殷墟被列入第一批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，中科院考古研究所多次組織甲骨發(fā)掘，殷墟考古發(fā)掘進(jìn)入新的發(fā)展時(shí)期。殷墟甲骨文提供了真實(shí)可貴的第一手史料，內(nèi)容涉及3000年前商朝的自然生態(tài)、王室宗法、占卜制度、外交征伐以及衣食住行、婚喪嫁娶等日常生活狀況。商朝是否存在的謎團(tuán)被解開，中國(guó)有文字記載的歷史向前推進(jìn)了。甲骨文是證史的物質(zhì)文化遺存，是追溯中華文明源流的根脈。甲骨文距今3000多年，以甲骨文為源頭的漢字結(jié)構(gòu)一直沒有變。漢字是中國(guó)文化傳承的標(biāo)志，這種傳承是真正的中華基因。今天，在中國(guó)廣袤大地上，無(wú)論方言口音、生活習(xí)俗如何迥異，通過(guò)共同的文字，人們可以毫無(wú)障礙地溝通交流，這背后是積淀數(shù)千年的漢字文化基石。漢字不僅是中華民族凝聚的紐帶，而且影響了一些國(guó)家的文明發(fā)展進(jìn)程。朝鮮、日本、越南等許多周邊國(guó)家形成了“漢字文化圈”，他們?cè)脻h字書寫歷史，各自的文字、習(xí)俗、價(jià)值觀念等多受中華文化影響。時(shí)至今日，漢字已經(jīng)成為世界共同珍視的文化資源，漢字以獨(dú)特的魅力吸引全世界的目光，“漢語(yǔ)熱”風(fēng)靡全球。（取材于柴如瑾的相關(guān)文章）3.根據(jù)材料二，下列有關(guān)殷墟甲骨文發(fā)掘的理解，正確的一項(xiàng)是（3分）A.王懿榮是發(fā)現(xiàn)殷墟甲骨文的第一人B.羅振玉確認(rèn)殷墟，證明3000年前商朝存在C.民國(guó)時(shí)期開啟了甲骨文的科學(xué)挖掘D.解放后，殷墟被重點(diǎn)保護(hù)，甲骨再無(wú)流失4.根據(jù)材料一和材料二，下列關(guān)于甲骨文價(jià)值的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.甲骨文具有外交價(jià)值B.甲骨文具有文字研究?jī)r(jià)值C.甲骨文具有史料價(jià)值D.甲骨文具有文化研究?jī)r(jià)值材料三歷經(jīng)120年，時(shí)代風(fēng)云變幻，學(xué)者們始終守護(hù)著甲骨文研究，使這門學(xué)問(wèn)從絕學(xué)冷門而成為舉世矚目的國(guó)際顯學(xué)。習(xí)近平總書記致信祝賀甲骨文發(fā)現(xiàn)和研究120周年，指出要確保甲骨文等古文字研究有人做、有傳承。希望廣大研究人員堅(jiān)定文化自信，發(fā)揚(yáng)老一輩學(xué)人的家國(guó)情懷和優(yōu)良學(xué)風(fēng)，深入研究甲骨文的歷史思想和文化價(jià)值，促進(jìn)文明交流互鑒，為推動(dòng)中華文明發(fā)展和人類社會(huì)進(jìn)步作出新的更大的貢獻(xiàn)。新形勢(shì)下，甲骨文研究正在不斷邁上新的臺(tái)階。最近，“殷契文淵”甲骨文大數(shù)據(jù)平臺(tái)發(fā)布，它包括甲骨文字庫(kù)、著錄庫(kù)、文獻(xiàn)庫(kù)和甲骨文知識(shí)服務(wù)平臺(tái)，任何人都可以借助這一平臺(tái)認(rèn)識(shí)、學(xué)習(xí)、研究甲骨文。這是甲骨學(xué)研究的一個(gè)里程碑，利用現(xiàn)代信息技術(shù)幫助推進(jìn)甲骨文研究的步伐已邁出。另外，“大數(shù)據(jù)、云平臺(tái)支持下的甲骨文字考釋研究”已列為國(guó)家級(jí)重大課題，課題進(jìn)展順利，取得很多初步成果。讓刻在甲骨上的文字活起來(lái)，甲骨文在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代煥發(fā)生機(jī)。首款甲骨文設(shè)計(jì)字庫(kù)，活潑有趣的甲骨文創(chuàng)意表情包，將古老文字制作成動(dòng)畫，甚至做成嘻哈歌曲……清華大學(xué)的教授致力于數(shù)字化甲骨文設(shè)計(jì)研究與創(chuàng)作工作，融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，帶動(dòng)大量年輕人關(guān)注甲骨文。推動(dòng)甲骨文的社會(huì)傳播，很多人都在努力。根據(jù)孩子學(xué)習(xí)的興趣與特點(diǎn)，研發(fā)甲骨文游戲字卡、推出甲骨文臺(tái)歷；被稱為“漢字叔叔”的美國(guó)人斯瑞德建立了漢字字源網(wǎng)站……甲骨文從學(xué)術(shù)殿堂走進(jìn)大眾生活，這些普及工作是能為甲骨文學(xué)術(shù)研究提供多方面支持的。（取材于王丁等人的相關(guān)文章）5.根據(jù)材料三，對(duì)甲骨文研究與傳播的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.甲骨文研究已經(jīng)與現(xiàn)代信息技術(shù)結(jié)合B.甲骨文研究可以依托課題研究來(lái)推進(jìn)C.甲骨文傳播要致力于數(shù)字化設(shè)計(jì)研究D.甲骨文傳播能為甲骨文研究提供支持6.有年輕人說(shuō)：“現(xiàn)在要想交流，對(duì)著手機(jī)說(shuō)句話就行，漢字沒有大用處了，甲骨文更是古董?！闭?qǐng)根據(jù)三則材料，幫助這樣的年輕人端正對(duì)甲骨文、漢字的認(rèn)識(shí)。（5分）北京市海淀區(qū)清華志清中學(xué)2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期10月月考語(yǔ)文試題一、非連續(xù)性文本閱讀（12分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：“五四”以來(lái)的文化研究中，曾出現(xiàn)一種認(rèn)為“中西文化的差異純粹是時(shí)代性”的觀點(diǎn)，可稱為“有古今無(wú)中外論”。這種論調(diào)的根本錯(cuò)誤在于，忽視乃至抹殺人類社會(huì)以民族的形式存在這一歷史事實(shí)。在原始時(shí)代，社會(huì)的基本形式是氏族、部落；在階級(jí)社會(huì)，社會(huì)的基本形式是民族。既然人類社會(huì)在一定的歷史階段以民族的形式存在，那么，人類文化在此階段也一定要以民族文化的形式存在。共同的民族文化不僅可以把一定數(shù)量的人民凝聚在一起，也可以把這些人與其他人區(qū)別開來(lái)。人類社會(huì)以民族為基本形式這一事實(shí)還告訴我們，具體的文化總是各種各樣的民族文化，而一般的人類文化只能存在于這些具體的民族文化之中。離開了各種各樣具體的民族文化，所謂一般的人類文化只是一種虛構(gòu)。因此，文化“有古今無(wú)中外論”既不符合實(shí)事求是的基本原則，也違背了一般能通過(guò)特殊而存在的辯證法。文化方面民族差異的形成原因是多方面的、復(fù)雜的。首先，地理的隔絕機(jī)制是民族差異形成的基本條件。因?yàn)榈赜虻倪|闊、山海的阻礙等因素，各個(gè)民族各自獨(dú)立地生存，文化上差異的產(chǎn)生也不可避免。例如，隨著地理上的隔絕，同一種語(yǔ)言會(huì)分化為各種各樣的方言，會(huì)形成相對(duì)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)生活網(wǎng)絡(luò)和不同的“市民社會(huì)”，人們的思想感情也會(huì)疏遠(yuǎn)、隔膜起來(lái)。其次，地理環(huán)境的差異是民族差異最重要的自然根源。地理環(huán)境的差異不僅會(huì)對(duì)生活在不同地理環(huán)境中的人們的生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式產(chǎn)生直接影響，而且會(huì)對(duì)他們的科學(xué)、藝術(shù)、宗教等產(chǎn)生直接影響。其三，一定范圍內(nèi)自由創(chuàng)造的可能性是民族差異形成的重要機(jī)制。種族、地理環(huán)境、文化傳統(tǒng)等是人們從事文化創(chuàng)造的基礎(chǔ)，同時(shí)也是對(duì)文化創(chuàng)造的限制，而自由創(chuàng)造只是在這一定范圍內(nèi)的發(fā)揮。因而，文化的發(fā)展既非絕對(duì)必然的，也非完全自由的，而是自由和必然的統(tǒng)一，偶然與必然的統(tǒng)一。其四，不同文化發(fā)展成果對(duì)人類自身的不同改造是民族差異的最高表現(xiàn)。文化是人創(chuàng)造出來(lái)的，但文化發(fā)展的成果又不斷地反作用于人本身。各民族在創(chuàng)造不同風(fēng)格的音樂(lè)、美術(shù)的同時(shí)，也發(fā)展了不同的審美趣味?！跋猜剺?lè)見”的民族氣派，正是文化成果長(zhǎng)期作用于人本身的結(jié)果。審美趣味如此，思維方式、價(jià)值觀念等亦莫不如此。在這個(gè)意義上，一個(gè)民族的共同文化不僅表現(xiàn)了該民族的共同心理，而且創(chuàng)造了該民族的共同心理。這種文化成果與人自身的身心變化的相互作用，是民族差異的放大器、加速器和穩(wěn)定器。最后，民族斗爭(zhēng)是民族差異的強(qiáng)化劑。古往今來(lái)，民族之間的矛盾、對(duì)立、沖突史不絕書。許多征服者民族推行強(qiáng)制同化的政策，而被征服的民族則千方百計(jì)為保持自己的民族特性而斗爭(zhēng)。在這種同化與反同化的斗爭(zhēng)中，許多細(xì)枝末節(jié)的差異也會(huì)獲得不尋常的意義。例如在清朝末年，剪掉辮子就意味著公開表示與清朝統(tǒng)治決裂。文化上的民族差異不僅是人類以民族為單位長(zhǎng)期生活的自然產(chǎn)物，而且在民族斗爭(zhēng)中人被人們有意識(shí)地鞏固、強(qiáng)化。應(yīng)當(dāng)指出，雖然文化上的民族差異不能事事歸因于經(jīng)濟(jì)，但歸根結(jié)底是人類生產(chǎn)力達(dá)到一定發(fā)展程度的結(jié)果。文化上民族差異的形成原因，都在生產(chǎn)力的一定發(fā)展程度上才得以發(fā)揮作用。因此，民族是一個(gè)歷史的范疇，它不是超歷史的存在，不是純自然的存在。因而，文化上的民族差異也是歷史的、可變的，相對(duì)的。（摘編自張岱年、程宜山《中國(guó)文化精神》）材料二文化差異性是始終存在的。歷史上對(duì)待這種差異性曾經(jīng)有過(guò)三種不同的態(tài)度。第一種是對(duì)凡與自己文化不同的人，一概作為異端，必征服之，同化之，以至絕滅之而后快。當(dāng)年白種人占領(lǐng)南、北美洲，對(duì)當(dāng)?shù)赝林幕褪浅诌@種態(tài)度。第二種是承認(rèn)其價(jià)值，但只是作為珍稀的收藏、獵奇的點(diǎn)綴或某種可供研究的歷史遺跡，實(shí)際上是排斥其在現(xiàn)實(shí)生活中的作用，抽空其生命，崇拜其空殼。如果我們混同了已成遺跡的、定型了的“傳統(tǒng)文化”和今天仍然活著的并主宰著億萬(wàn)中國(guó)人民生活方式、思維習(xí)慣的，受過(guò)現(xiàn)代文化洗禮的“文化傳統(tǒng)"之間的根本區(qū)別，以復(fù)舊充新生，抵銷中國(guó)文化的現(xiàn)代化，那么，中國(guó)文化的發(fā)展將陷入困境。第三種態(tài)度是一種文化相對(duì)主義的態(tài)度。這是將事物放到其自身的文化語(yǔ)境內(nèi)去進(jìn)行觀照的一種方式。它贊賞不同文化的多元共存，反對(duì)用產(chǎn)生于某一文化體系的價(jià)值觀去評(píng)判另一文化體系；承認(rèn)一切文化，無(wú)論多么特殊，都自有其合理性和存在價(jià)值，因而應(yīng)受到尊重。這種態(tài)度當(dāng)然遠(yuǎn)比前兩種態(tài)度來(lái)得寬容合理，但再進(jìn)一步追問(wèn)；千差萬(wàn)別的文化有沒有普遍認(rèn)同的東西呢？人類有沒有可能超越民族中心主義？這些都是文化相對(duì)主義所面臨的、必須回答的問(wèn)題。無(wú)論如何，文化差異總是現(xiàn)階段普遍存在的事實(shí)。正是這些差異賦予了人類文化以多樣性。我們固然不必保留辮子或者“三寸金蓮”以供獵奇者玩賞，但中國(guó)文化自有其無(wú)法“歐化”的特殊的魅力，中國(guó)文化的更新也自有其不同于其他文化的特殊性。所謂的文化相互同化、融合而導(dǎo)致的“世界文化一體化”，只能帶來(lái)人類文化的單調(diào)和沒落。事實(shí)上，正是由于差異的存在，各個(gè)文化體系之間才有可能相互吸取、借鑒，并在相互參照中進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)自己，將異國(guó)作為幫助自己發(fā)現(xiàn)自己的“他者”，從另一種文化的陌生角度來(lái)觀察自己，看到許多從內(nèi)部無(wú)法看到的東西。由于文化的差異性，當(dāng)兩種文化接觸時(shí)，就不可避免地產(chǎn)生誤讀。所謂誤讀就是按照自身的文化傳統(tǒng)、思維方式、自己所熟悉的一切去解讀另一種文化。他原有的“視域”決定了他將對(duì)另一種文化如何選擇，如何切割，然后又決定了他如何對(duì)其加以認(rèn)知和解釋。文化之間的誤讀難以避免，無(wú)論是主體文化從客體文化中發(fā)現(xiàn)新義還是反觀自己，都很難不包含誤讀的成分。而從歷史來(lái)看，這種誤讀又常是促進(jìn)雙方文化發(fā)展的契機(jī)，因?yàn)楹闶赝坏慕庾x，其結(jié)果必然是僵化和封閉。（摘編自樂(lè)黛云《文化差異與文化誤讀》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（2分）A．民族是一個(gè)歷史范疇，既然在階級(jí)社會(huì)里社會(huì)的基本形式是民族，那么在此階段的人類文化也一定是民族的、具體的。B．不同的文化發(fā)展成果長(zhǎng)期作用于人，可造就不同的民族心理；而不同的民族心理反過(guò)來(lái)又催生出不同的文化成果。C．文化相對(duì)主義贊賞不同文化的多元共存，承認(rèn)一切文化的合理性，雖然也有問(wèn)題，但因其寬容合理而應(yīng)該受到尊重。D．在文化交流中，既要保持本國(guó)的特殊性以避免被同化，又要分清主體和客體，從客體文化中發(fā)現(xiàn)新義或反觀自己。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）（2分）A．早在古代，在不同地理環(huán)境下，分別產(chǎn)生了農(nóng)業(yè)部族、畜牧業(yè)部族等，說(shuō)明地理環(huán)境的差異對(duì)人們的生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式產(chǎn)生了直接影響。B．種族、地域、文化傳統(tǒng)等是文化創(chuàng)造的基礎(chǔ)，并有限制作用，所以文化創(chuàng)造必然事事都能到諸如地域、經(jīng)濟(jì)、種族、文化傳統(tǒng)中找到原因。C．我國(guó)近現(xiàn)代史上的反帝斗爭(zhēng)使先進(jìn)的中國(guó)人普遍意識(shí)到保持民族特性的重要性，可見文化上的民族差異在民族斗爭(zhēng)中被人們有意識(shí)地鞏固、強(qiáng)化。D．文化差異性是始終存在的，文化差異造就人類文化的多樣性，它是一個(gè)民族區(qū)別于其他民族的重要標(biāo)志，它的存在有其必要性與普遍性。3．下列選項(xiàng)中最適合作為論據(jù)支撐材料一第一段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（2分）A．物之不齊，物之情也。（《孟子?滕文公上》B．尺有所短，寸有所長(zhǎng)。（屈原《卜居》）C．單則易折，眾則難摧。（《北史?吐谷渾傳》）D．他山之石，可以攻玉。（《詩(shī)經(jīng)?小雅》4．對(duì)文化差異的論述，兩則材料的側(cè)重點(diǎn)有何不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。（3分）5．下列文字提到美國(guó)動(dòng)畫片《花木蘭》與中國(guó)《木蘭辭》有所不同，我們應(yīng)如何正確看待這種現(xiàn)象？請(qǐng)結(jié)合兩則材料簡(jiǎn)要分析。（3分）《木蘭辭》是中國(guó)南北朝時(shí)期北方的一首長(zhǎng)篇敘事民歌，講述木蘭替父從軍、最后榮歸故里的故事，體現(xiàn)中華民族自古以來(lái)忠孝兩全的價(jià)值觀。美國(guó)動(dòng)畫版《花木蘭》則對(duì)《木蘭辭》進(jìn)行重新詮釋，木蘭為了證明男女平等、實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值而主動(dòng)從軍，體現(xiàn)美國(guó)人崇尚個(gè)主義的民族性格?！痘咎m》在中國(guó)上映后，獲得不錯(cuò)的票房。不少觀眾表示故事有新意，能帶來(lái)啟發(fā)。北京市朝陽(yáng)區(qū)部分學(xué)校2023-2024學(xué)年高三10月聯(lián)考語(yǔ)文試卷北京八中2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期10月月考語(yǔ)文試卷1．（18分）閱讀下面的材料，完成各題。材料一人的創(chuàng)造行為離不開創(chuàng)新思維，創(chuàng)新思維是人腦最高層次的機(jī)能。創(chuàng)新思維與聚合思維、發(fā)散思維密切相關(guān)。聚合思維以邏輯思維為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)事物之間的相互關(guān)系；發(fā)散思維以形象思維為基礎(chǔ)，試圖就同一問(wèn)題沿不同角度思考。簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，聚合思維是把解決問(wèn)題的各種可能性都考慮到之后，再尋求一個(gè)最佳答案，而發(fā)散思維則是圍繞著問(wèn)題多方尋求不同答案。聚合思維強(qiáng)調(diào)對(duì)已有信息的理解和運(yùn)用，而發(fā)散思維則強(qiáng)調(diào)對(duì)未知信息的想象和假設(shè)。門捷列夫?qū)υ刂芷诼傻目偨Y(jié)，天文學(xué)家對(duì)海王星與冥王星的發(fā)現(xiàn)等，都是聚合思維帶來(lái)創(chuàng)新與發(fā)明的佐證。而牛頓在蘋果樹下的奇思遐想引發(fā)對(duì)萬(wàn)有引力的研究，凱庫(kù)勒受爐火“金蛇狂舞”的啟發(fā)提出苯分子結(jié)構(gòu)的設(shè)想等，則說(shuō)明了發(fā)散思維在自然科學(xué)的創(chuàng)造活動(dòng)中大有可為?？梢哉f(shuō)，沒有聚合思維，就沒有創(chuàng)新和變革的條件和基礎(chǔ)；沒有發(fā)散思維，就沒有創(chuàng)新和變革的想象基礎(chǔ)和想象動(dòng)機(jī)。可惜的是，在不少國(guó)家的教育制度中，對(duì)學(xué)生聚合思維的關(guān)注和培養(yǎng)要遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于對(duì)發(fā)散思維的關(guān)注和培養(yǎng)，聚合思維和發(fā)散思維的發(fā)展軌跡大體形成右圖所示雙曲線。兒童在接受教育的過(guò)程中，不斷被知識(shí)的經(jīng)驗(yàn)性和規(guī)律性束縛，逐漸喪失了獨(dú)立思考和想象的能力。學(xué)校和家庭過(guò)分強(qiáng)調(diào)聚合思維對(duì)認(rèn)識(shí)事物規(guī)律的主導(dǎo)作用，最終造成學(xué)生發(fā)散思維被干擾抑制。材料二對(duì)于影響創(chuàng)造力的個(gè)體因素，一些研究者聚焦于思維過(guò)程、認(rèn)知方式和智力水平，而另一些人則著重關(guān)注包括情緒、動(dòng)機(jī)、人格、自我效能感等非認(rèn)知因素的影響機(jī)制。一般認(rèn)為，積極情緒可能增強(qiáng)個(gè)體在不同觀點(diǎn)間的轉(zhuǎn)化、聯(lián)系能力，促進(jìn)思維的發(fā)散性和認(rèn)知的靈活性，有助于創(chuàng)造力提升；消極情緒則不利于創(chuàng)造性表現(xiàn)。此外，研究表明，情緒的激活水平與創(chuàng)造力也有密切關(guān)系。這種關(guān)系表現(xiàn)出倒U型特點(diǎn)：從較低到中等水平的情緒激活能逐漸提高認(rèn)知堅(jiān)持性，帶來(lái)越來(lái)越好的創(chuàng)造性表現(xiàn)；極端高的激活水平使得思維無(wú)序，極端低的情緒狀態(tài)又無(wú)法達(dá)到促進(jìn)創(chuàng)造力思維的基本閾限。在情緒激活狀態(tài)下，個(gè)體可能釋放相應(yīng)的神經(jīng)遞質(zhì)（多巴胺和去甲腎上腺素），這有助于提高個(gè)體在創(chuàng)造力任務(wù)中的認(rèn)知加工水平。有學(xué)者認(rèn)為，積極情緒可提高認(rèn)知的靈活性和包容性，影響時(shí)間較短；消極情緒可提高堅(jiān)持性，影響時(shí)間相對(duì)較長(zhǎng)。幾乎所有學(xué)者都承認(rèn)內(nèi)部動(dòng)機(jī)對(duì)創(chuàng)造力具有重要促進(jìn)作用，當(dāng)興趣、愉悅感和挑戰(zhàn)性成為人們從事一項(xiàng)任務(wù)的動(dòng)力源泉時(shí)，表現(xiàn)會(huì)更具創(chuàng)造性。外部動(dòng)機(jī)對(duì)創(chuàng)造力的影響不一，指向創(chuàng)造本身的外部動(dòng)機(jī)可提高創(chuàng)造力，而指向創(chuàng)造結(jié)果或任務(wù)完成度的外部動(dòng)機(jī)會(huì)抑制創(chuàng)造力。（取材于李曉巍、郝寧等人的相關(guān)文章）材料三人本主義創(chuàng)造觀認(rèn)為，創(chuàng)造力是人與生俱來(lái)的，是人充分認(rèn)識(shí)和展開自我的本性時(shí)必然會(huì)達(dá)到的一種境界。但從系統(tǒng)演化的角度來(lái)看，我們應(yīng)該謹(jǐn)慎地對(duì)待創(chuàng)造力的發(fā)展。如果說(shuō)，當(dāng)下通過(guò)運(yùn)用實(shí)證測(cè)評(píng)的手段研究人的創(chuàng)造力可能還在人類的控制范圍之內(nèi)，那么，未來(lái)人工智能的水平會(huì)不會(huì)超越人獨(dú)有的創(chuàng)造力？會(huì)不會(huì)出現(xiàn)擁有創(chuàng)造力的新物種？會(huì)不會(huì)通過(guò)基因改造設(shè)計(jì)出在創(chuàng)造力方面更加發(fā)達(dá)的超級(jí)“人類”？這些問(wèn)題都不得而知。在一些科幻電影中，人們用無(wú)限的創(chuàng)造力嘗試各種各樣的創(chuàng)造，出現(xiàn)了新技術(shù)、新工具、新物種，給人類帶來(lái)了無(wú)限的機(jī)遇；但另一方面，創(chuàng)造也帶來(lái)了新威脅和新挑戰(zhàn)?，F(xiàn)在的整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)是自然界經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期演變和進(jìn)化形成的，是不同物種和環(huán)境經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期自然選擇和博弈達(dá)到的一種平衡狀態(tài)，新物種的出現(xiàn)必然會(huì)打破這種平衡。正因如此，創(chuàng)造力應(yīng)該是有規(guī)范和限制的，不能隨意發(fā)揮和利用。創(chuàng)造力的培養(yǎng)從一開始就應(yīng)貫穿倫理的考量，既遵從人的理性而又超越理性的桎梏，確保人類所創(chuàng)造的未來(lái)適合自身的生存和發(fā)展。（取材于郭佳楠的相關(guān)文章）（1）根據(jù)材料一，下列表述符合文意的一項(xiàng)是A.聚合思維和發(fā)散思維都以創(chuàng)新思維為基礎(chǔ)。B.聚合思維和發(fā)散思維都可以引發(fā)創(chuàng)造活動(dòng)。C.圖中的雙曲線說(shuō)明隨著人的年齡增大，創(chuàng)造力會(huì)明顯下降。D.學(xué)校教育不應(yīng)該強(qiáng)調(diào)聚合思維對(duì)認(rèn)識(shí)事物規(guī)律的主導(dǎo)作用。（2）根據(jù)材料二，下列對(duì)“創(chuàng)造力”的理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是A.影響創(chuàng)造力的因素既包括認(rèn)知因素，也包括非認(rèn)知因素。B.積極情緒可能增強(qiáng)思維的發(fā)散性，從而提高個(gè)體創(chuàng)造力。C.在極低情緒激活水平之下，積極情緒也不易產(chǎn)生創(chuàng)造力。D.對(duì)完成任務(wù)速度快的個(gè)體來(lái)說(shuō)，外部獎(jiǎng)勵(lì)會(huì)激發(fā)創(chuàng)造力。（3）根據(jù)材料三，下列表述不符合文意的一項(xiàng)是A.人本主義創(chuàng)造觀認(rèn)為，人的創(chuàng)造力必然達(dá)到充分發(fā)揮。B.從系統(tǒng)演化的視角來(lái)看，創(chuàng)造力的作用是發(fā)展變化的。C.用實(shí)證測(cè)評(píng)手段研究人的創(chuàng)造力，可能暫時(shí)是安全的。D.超級(jí)“人類”可能會(huì)打破物種與自然界現(xiàn)有平衡狀態(tài)。（4）根據(jù)三則材料，下列理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是A.聚合思維對(duì)深入認(rèn)識(shí)事物的規(guī)律具有重要作用。B.靈活而開放的認(rèn)知態(tài)度是創(chuàng)造力人才應(yīng)具備的。C.吸引人又極具挑戰(zhàn)性的任務(wù)常常會(huì)激發(fā)創(chuàng)造力。D.基于人類倫理的創(chuàng)造力需要打破一切既有平衡。（5）下面是課文《離騷》的一項(xiàng)學(xué)習(xí)任務(wù)，請(qǐng)聯(lián)系材料內(nèi)容，說(shuō)明它是否有助于學(xué)生創(chuàng)造力的發(fā)展。學(xué)習(xí)任務(wù)設(shè)計(jì)任務(wù)：詩(shī)文聯(lián)讀結(jié)合學(xué)過(guò)的《屈原列傳》思考：《離騷》中作者不斷反省自己，你認(rèn)為他“迷途”知返了嗎？為什么？非文學(xué)類文本閱讀北京市海淀區(qū)中國(guó)人民大學(xué)附屬中學(xué)分校2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期語(yǔ)文練習(xí)四一、本大題共6小題，共20分.閱讀下面材料，完成1一6題，共20分.材料一1899年一片甲骨驚天下，甲骨文為我國(guó)漢字發(fā)展的研究提供了珍貴的直接史料，這是文化史上值得大書特書的事。在新石器時(shí)代，中國(guó)不同地域文化中已萌生文字的雛形，其中既有與漢字有承續(xù)關(guān)系的，也有與漢字無(wú)關(guān)的。這些文字雛形被稱為“文字畫”或“圖畫文字”，因?yàn)樗鼈冞€不能逐詞記錄語(yǔ)言，不能視作嚴(yán)格意義上的文字。成熟漢字約形成于夏商之際，盡管甲骨文中還殘留一些早期文字不規(guī)范、不準(zhǔn)確的地方，但已經(jīng)可以記錄語(yǔ)言，是迄今為止中國(guó)發(fā)現(xiàn)的年代最早的成熟文字。甲骨文中有很多象形字和會(huì)意字，其中有不少還保留著早期形態(tài)，從中可以體會(huì)出古人造字時(shí)的立意和取象。如“得”字像手持貝，表明古代的“貝”為寶物或用作貨幣；“監(jiān)”字是人用器中之水照面的形象，表示的是古人以“水”為鏡的習(xí)慣。甲骨文雖是處于文字發(fā)展變化中，并未全部定型，但體現(xiàn)出漢字的主要造字方法，具備“六書”的結(jié)構(gòu)規(guī)律。甲骨文總字頭數(shù)已經(jīng)達(dá)到4000多，可以自由記錄漢語(yǔ)。甲骨文中常用字的結(jié)構(gòu)已經(jīng)基本定型，這些字經(jīng)過(guò)幾千年演變，雖然筆勢(shì)筆意屢有變遷，但其基本結(jié)構(gòu)沒有變，脈絡(luò)清晰，層次分明，如其所記載的中華文化一樣，承傳有序，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。甲骨文記載的漢語(yǔ)，已經(jīng)有了比較豐富的詞匯，記載的內(nèi)容也包羅萬(wàn)象。有些文字較多的記事刻辭更是具有一定的情節(jié)，甚至富有故事性，完全可以視為最早的文學(xué)作品。甲骨文構(gòu)字采用簡(jiǎn)單的線條，概括傳神，具有一定裝飾性和美化傾向。不少甲骨文形體猶如美術(shù)作品中的速寫，布局形象表現(xiàn)出古人樸素的美的感覺和觀念。這為藝術(shù)創(chuàng)造提供了廣闊空間，推動(dòng)形成了獨(dú)特的中國(guó)書法藝術(shù)。不同于湮沒在歷史長(zhǎng)河中的其他世界古文字，甲骨文代表的中國(guó)古文字綿延發(fā)展，成為今天中國(guó)人仍在使用的文字，并對(duì)中國(guó)人的價(jià)值認(rèn)同、思維方式、審美觀念產(chǎn)生極其重要的影響。甲骨文是漢字的源頭和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根脈，對(duì)破解其他世界古文字也具有重要借鑒意義，是世界文化庫(kù)藏中的瑰寶。2017年，甲骨文成功入選“世界記憶名錄”，標(biāo)志著世界對(duì)甲骨文重要文化價(jià)值及其歷史意義的高度認(rèn)可。（取材于劉釗的相關(guān)文章）1.根據(jù)材料一，下列關(guān)于文字發(fā)展的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.文字雛形萌生于新石器時(shí)代B.成熟文字約形成于夏商時(shí)C.文字雛形是無(wú)意義的圖畫字D.成熟文字能逐詞記錄語(yǔ)言2.根據(jù)材料一，對(duì)甲骨文是漢字的源頭的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.甲骨文的詞匯豐富，可以自由記錄漢語(yǔ)B.甲骨文常用字的基本結(jié)構(gòu)一直沒有變C.甲骨文體現(xiàn)出漢字“六書”的結(jié)構(gòu)規(guī)律D.甲骨文有樸素美，推動(dòng)書法藝術(shù)形成材料二最初，國(guó)子監(jiān)祭酒王懿榮偶然發(fā)現(xiàn)甲骨文，引發(fā)學(xué)界的研究熱潮。1908年，羅振玉查證甲骨出土地在安陽(yáng)小屯，他搜集了很多甲骨，確認(rèn)安陽(yáng)小屯正是《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》所記“洹水南殷墟上”之“殷墟”。殷墟發(fā)現(xiàn)后，私人挖掘或盜掘增多，不少甲骨流失國(guó)外。1928年起，民國(guó)中央研究院歷史語(yǔ)言研究所開始科學(xué)挖掘殷墟遺址，堅(jiān)持每年兩次發(fā)掘，直到1937年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)而被迫停止。戰(zhàn)亂中，殷墟遺址陷入無(wú)政府的盜掘狀態(tài)，甲骨再一次流失海外。解放后，殷墟被列入第一批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，中科院考古研究所多次組織甲骨發(fā)掘，殷墟考古發(fā)掘進(jìn)入新的發(fā)展時(shí)期。殷墟甲骨文提供了真實(shí)可貴的第一手史料，內(nèi)容涉及3000年前商朝的自然生態(tài)、王室宗法、占卜制度、外交征伐以及衣食住行、婚喪嫁娶等日常生活狀況。商朝是否存在的謎團(tuán)被解開，中國(guó)有文字記載的歷史向前推進(jìn)了。甲骨文是證史的物質(zhì)文化遺存，是追溯中華文明源流的根脈。甲骨文距今3000多年，以甲骨文為源頭的漢字結(jié)構(gòu)一直沒有變。漢字是中國(guó)文化傳承的標(biāo)志，這種傳承是真正的中華基因。今天，在中國(guó)廣袤大地上，無(wú)論方言口音、生活習(xí)俗如何迥異，通過(guò)共同的文字，人們可以毫無(wú)障礙地溝通交流，這背后是積淀數(shù)千年的漢字文化基石。漢字不僅是中華民族凝聚的紐帶，而且影響了一些國(guó)家的文明發(fā)展進(jìn)程。朝鮮、日本、越南等許多周邊國(guó)家形成了“漢字文化圈”，他們?cè)脻h字書寫歷史，各自的文字、習(xí)俗、價(jià)值觀念等多受中華文化影響。時(shí)至今日，漢字已經(jīng)成為世界共同珍視的文化資源，漢字以獨(dú)特的魅力吸引全世界的目光，“漢語(yǔ)熱”風(fēng)靡全球。（取材于柴如瑾的相關(guān)文章）3.根據(jù)材料二，下列有關(guān)殷墟甲骨文發(fā)掘的理解，正確的一項(xiàng)是（3分）A.王懿榮是發(fā)現(xiàn)殷墟甲骨文的第一人B.羅振玉確認(rèn)殷墟，證明3000年前商朝存在C.民國(guó)時(shí)期開啟了甲骨文的科學(xué)挖掘D.解放后，殷墟被重點(diǎn)保護(hù)，甲骨再無(wú)流失4.根據(jù)材料一和材料二，下列關(guān)于甲骨文價(jià)值的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.甲骨文具有外交價(jià)值B.甲骨文具有文字研究?jī)r(jià)值C.甲骨文具有史料價(jià)值D.甲骨文具有文化研究?jī)r(jià)值材料三歷經(jīng)120年，時(shí)代風(fēng)云變幻，學(xué)者們始終守護(hù)著甲骨文研究，使這門學(xué)問(wèn)從絕學(xué)冷門而成為舉世矚目的國(guó)際顯學(xué)。習(xí)近平總書記致信祝賀甲骨文發(fā)現(xiàn)和研究120周年，指出要確保甲骨文等古文字研究有人做、有傳承。希望廣大研究人員堅(jiān)定文化自信，發(fā)揚(yáng)老一輩學(xué)人的家國(guó)情懷和優(yōu)良學(xué)風(fēng)，深入研究甲骨文的歷史思想和文化價(jià)值，促進(jìn)文明交流互鑒，為推動(dòng)中華文明發(fā)展和人類社會(huì)進(jìn)步作出新的更大的貢獻(xiàn)。新形勢(shì)下，甲骨文研究正在不斷邁上新的臺(tái)階。最近，“殷契文淵”甲骨文大數(shù)據(jù)平臺(tái)發(fā)布，它包括甲骨文字庫(kù)、著錄庫(kù)、文獻(xiàn)庫(kù)和甲骨文知識(shí)服務(wù)平臺(tái)，任何人都可以借助這一平臺(tái)認(rèn)識(shí)、學(xué)習(xí)、研究甲骨文。這是甲骨學(xué)研究的一個(gè)里程碑，利用現(xiàn)代信息技術(shù)幫助推進(jìn)甲骨文研究的步伐已邁出。另外，“大數(shù)據(jù)、云平臺(tái)支持下的甲骨文字考釋研究”已列為國(guó)家級(jí)重大課題，課題進(jìn)展順利，取得很多初步成果。讓刻在甲骨上的文字活起來(lái)，甲骨文在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代煥發(fā)生機(jī)。首款甲骨文設(shè)計(jì)字庫(kù)，活潑有趣的甲骨文創(chuàng)意表情包，將古老文字制作成動(dòng)畫，甚至做成嘻哈歌曲……清華大學(xué)的教授致力于數(shù)字化甲骨文設(shè)計(jì)研究與創(chuàng)作工作，融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，帶動(dòng)大量年輕人關(guān)注甲骨文。推動(dòng)甲骨文的社會(huì)傳播，很多人都在努力。根據(jù)孩子學(xué)習(xí)的興趣與特點(diǎn)，研發(fā)甲骨文游戲字卡、推出甲骨文臺(tái)歷；被稱為“漢字叔叔”的美國(guó)人斯瑞德建立了漢字字源網(wǎng)站……甲骨文從學(xué)術(shù)殿堂走進(jìn)大眾生活，這些普及工作是能為甲骨文學(xué)術(shù)研究提供多方面支持的。（取材于王丁等人的相關(guān)文章）5.根據(jù)材料三，對(duì)甲骨文研究與傳播的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.甲骨文研究已經(jīng)與現(xiàn)代信息技術(shù)結(jié)合B.甲骨文研究可以依托課題研究來(lái)推進(jìn)C.甲骨文傳播要致力于數(shù)字化設(shè)計(jì)研究D.甲骨文傳播能為甲骨文研究提供支持6.有年輕人說(shuō)：“現(xiàn)在要想交流，對(duì)著手機(jī)說(shuō)句話就行，漢字沒有大用處了，甲骨文更是古董。”請(qǐng)根據(jù)三則材料，幫助這樣的年輕人端正對(duì)甲骨文、漢字的認(rèn)識(shí)。（5分）1.(3分）C2.(3分）D3.(3分）C4.(3分）A5.(3分）C6.（5分）答案要點(diǎn)：甲骨文是漢字的源頭，是研究漢字發(fā)展的史料，也是探究世界古文字的借鑒材料；它是證明中華悠久歷史文明的史料，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根脈；它已走進(jìn)大眾生活。甲骨文具有歷史意義和文化價(jià)值。漢字影響中國(guó)人的思想觀念，是中華文化傳承的標(biāo)志，傳承中華基因，是中華民族凝聚的紐帶；影響部分國(guó)家的文明進(jìn)程，促進(jìn)文明交流與借鑒。漢字彰顯了中華文化自信。北京市海淀區(qū)清華志清中學(xué)2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期10月月考語(yǔ)文試題一、非連續(xù)性文本閱讀（12分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：“五四”以來(lái)的文化研究中，曾出現(xiàn)一種認(rèn)為“中西文化的差異純粹是時(shí)代性”的觀點(diǎn)，可稱為“有古今無(wú)中外論”。這種論調(diào)的根本錯(cuò)誤在于，忽視乃至抹殺人類社會(huì)以民族的形式存在這一歷史事實(shí)。在原始時(shí)代，社會(huì)的基本形式是氏族、部落；在階級(jí)社會(huì)，社會(huì)的基本形式是民族。既然人類社會(huì)在一定的歷史階段以民族的形式存在，那么，人類文化在此階段也一定要以民族文化的形式存在。共同的民族文化不僅可以把一定數(shù)量的人民凝聚在一起，也可以把這些人與其他人區(qū)別開來(lái)。人類社會(huì)以民族為基本形式這一事實(shí)還告訴我們，具體的文化總是各種各樣的民族文化，而一般的人類文化只能存在于這些具體的民族文化之中。離開了各種各樣具體的民族文化，所謂一般的人類文化只是一種虛構(gòu)。因此，文化“有古今無(wú)中外論”既不符合實(shí)事求是的基本原則，也違背了一般能通過(guò)特殊而存在的辯證法。文化方面民族差異的形成原因是多方面的、復(fù)雜的。首先，地理的隔絕機(jī)制是民族差異形成的基本條件。因?yàn)榈赜虻倪|闊、山海的阻礙等因素，各個(gè)民族各自獨(dú)立地生存，文化上差異的產(chǎn)生也不可避免。例如，隨著地理上的隔絕，同一種語(yǔ)言會(huì)分化為各種各樣的方言，會(huì)形成相對(duì)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)生活網(wǎng)絡(luò)和不同的“市民社會(huì)”，人們的思想感情也會(huì)疏遠(yuǎn)、隔膜起來(lái)。其次，地理環(huán)境的差異是民族差異最重要的自然根源。地理環(huán)境的差異不僅會(huì)對(duì)生活在不同地理環(huán)境中的人們的生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式產(chǎn)生直接影響，而且會(huì)對(duì)他們的科學(xué)、藝術(shù)、宗教等產(chǎn)生直接影響。其三，一定范圍內(nèi)自由創(chuàng)造的可能性是民族差異形成的重要機(jī)制。種族、地理環(huán)境、文化傳統(tǒng)等是人們從事文化創(chuàng)造的基礎(chǔ)，同時(shí)也是對(duì)文化創(chuàng)造的限制，而自由創(chuàng)造只是在這一定范圍內(nèi)的發(fā)揮。因而，文化的發(fā)展既非絕對(duì)必然的，也非完全自由的，而是自由和必然的統(tǒng)一，偶然與必然的統(tǒng)一。其四，不同文化發(fā)展成果對(duì)人類自身的不同改造是民族差異的最高表現(xiàn)。文化是人創(chuàng)造出來(lái)的，但文化發(fā)展的成果又不斷地反作用于人本身。各民族在創(chuàng)造不同風(fēng)格的音樂(lè)、美術(shù)的同時(shí)，也發(fā)展了不同的審美趣味?！跋猜剺?lè)見”的民族氣派，正是文化成果長(zhǎng)期作用于人本身的結(jié)果。審美趣味如此，思維方式、價(jià)值觀念等亦莫不如此。在這個(gè)意義上，一個(gè)民族的共同文化不僅表現(xiàn)了該民族的共同心理，而且創(chuàng)造了該民族的共同心理。這種文化成果與人自身的身心變化的相互作用，是民族差異的放大器、加速器和穩(wěn)定器。最后，民族斗爭(zhēng)是民族差異的強(qiáng)化劑。古往今來(lái)，民族之間的矛盾、對(duì)立、沖突史不絕書。許多征服者民族推行強(qiáng)制同化的政策，而被征服的民族則千方百計(jì)為保持自己的民族特性而斗爭(zhēng)。在這種同化與反同化的斗爭(zhēng)中，許多細(xì)枝末節(jié)的差異也會(huì)獲得不尋常的意義。例如在清朝末年，剪掉辮子就意味著公開表示與清朝統(tǒng)治決裂。文化上的民族差異不僅是人類以民族為單位長(zhǎng)期生活的自然產(chǎn)物，而且在民族斗爭(zhēng)中人被人們有意識(shí)地鞏固、強(qiáng)化。應(yīng)當(dāng)指出，雖然文化上的民族差異不能事事歸因于經(jīng)濟(jì)，但歸根結(jié)底是人類生產(chǎn)力達(dá)到一定發(fā)展程度的結(jié)果。文化上民族差異的形成原因，都在生產(chǎn)力的一定發(fā)展程度上才得以發(fā)揮作用。因此，民族是一個(gè)歷史的范疇，它不是超歷史的存在，不是純自然的存在。因而，文化上的民族差異也是歷史的、可變的，相對(duì)的。（摘編自張岱年、程宜山《中國(guó)文化精神》）材料二文化差異性是始終存在的。歷史上對(duì)待這種差異性曾經(jīng)有過(guò)三種不同的態(tài)度。第一種是對(duì)凡與自己文化不同的人，一概作為異端，必征服之，同化之，以至絕滅之而后快。當(dāng)年白種人占領(lǐng)南、北美洲，對(duì)當(dāng)?shù)赝林幕褪浅诌@種態(tài)度。第二種是承認(rèn)其價(jià)值，但只是作為珍稀的收藏、獵奇的點(diǎn)綴或某種可供研究的歷史遺跡，實(shí)際上是排斥其在現(xiàn)實(shí)生活中的作用，抽空其生命，崇拜其空殼。如果我們混同了已成遺跡的、定型了的“傳統(tǒng)文化”和今天仍然活著的并主宰著億萬(wàn)中國(guó)人民生活方式、思維習(xí)慣的，受過(guò)現(xiàn)代文化洗禮的“文化傳統(tǒng)"之間的根本區(qū)別，以復(fù)舊充新生，抵銷中國(guó)文化的現(xiàn)代化，那么，中國(guó)文化的發(fā)展將陷入困境。第三種態(tài)度是一種文化相對(duì)主義的態(tài)度。這是將事物放到其自身的文化語(yǔ)境內(nèi)去進(jìn)行觀照的一種方式。它贊賞不同文化的多元共存，反對(duì)用產(chǎn)生于某一文化體系的價(jià)值觀去評(píng)判另一文化體系；承認(rèn)一切文化，無(wú)論多么特殊，都自有其合理性和存在價(jià)值，因而應(yīng)受到尊重。這種態(tài)度當(dāng)然遠(yuǎn)比前兩種態(tài)度來(lái)得寬容合理，但再進(jìn)一步追問(wèn)；千差萬(wàn)別的文化有沒有普遍認(rèn)同的東西呢？人類有沒有可能超越民族中心主義？這些都是文化相對(duì)主義所面臨的、必須回答的問(wèn)題。無(wú)論如何，文化差異總是現(xiàn)階段普遍存在的事實(shí)。正是這些差異賦予了人類文化以多樣性。我們固然不必保留辮子或者“三寸金蓮”以供獵奇者玩賞，但中國(guó)文化自有其無(wú)法“歐化”的特殊的魅力，中國(guó)文化的更新也自有其不同于其他文化的特殊性。所謂的文化相互同化、融合而導(dǎo)致的“世界文化一體化”，只能帶來(lái)人類文化的單調(diào)和沒落。事實(shí)上，正是由于差異的存在，各個(gè)文化體系之間才有可能相互吸取、借鑒，并在相互參照中進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)自己，將異國(guó)作為幫助自己發(fā)現(xiàn)自己的“他者”，從另一種文化的陌生角度來(lái)觀察自己，看到許多從內(nèi)部無(wú)法看到的東西。由于文化的差異性，當(dāng)兩種文化接觸時(shí)，就不可避免地產(chǎn)生誤讀。所謂誤讀就是按照自身的文化傳統(tǒng)、思維方式、自己所熟悉的一切去解讀另一種文化。他原有的“視域”決定了他將對(duì)另一種文化如何選擇，如何切割，然后又決定了他如何對(duì)其加以認(rèn)知和解釋。文化之間的誤讀難以避免，無(wú)論是主體文化從客體文化中發(fā)現(xiàn)新義還是反觀自己，都很難不包含誤讀的成分。而從歷史來(lái)看，這種誤讀又常是促進(jìn)雙方文化發(fā)展的契機(jī)，因?yàn)楹闶赝坏慕庾x，其結(jié)果必然是僵化和封閉。（摘編自樂(lè)黛云《文化差異與文化誤讀》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（2分）A．民族是一個(gè)歷史范疇，既然在階級(jí)社會(huì)里社會(huì)的基本形式是民族，那么在此階段的人類文化也一定是民族的、具體的。B．不同的文化發(fā)展成果長(zhǎng)期作用于人，可造就不同的民族心理；而不同的民族心理反過(guò)來(lái)又催生出不同的文化成果。C．文化相對(duì)主義贊賞不同文化的多元共存，承認(rèn)一切文化的合理性，雖然也有問(wèn)題，但因其寬容合理而應(yīng)該受到尊重。D．在文化交流中，既要保持本國(guó)的特殊性以避免被同化，又要分清主體和客體，從客體文化中發(fā)現(xiàn)新義或反觀自己。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）（2分）A．早在古代，在不同地理環(huán)境下，分別產(chǎn)生了農(nóng)業(yè)部族、畜牧業(yè)部族等，說(shuō)明地理環(huán)境的差異對(duì)人們的生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式產(chǎn)生了直接影響。B．種族、地域、文化傳統(tǒng)等是文化創(chuàng)造的基礎(chǔ)，并有限制作用，所以文化創(chuàng)造必然事事都能到諸如地域、經(jīng)濟(jì)、種族、文化傳統(tǒng)中找到原因。C．我國(guó)近現(xiàn)代史上的反帝斗爭(zhēng)使先進(jìn)的中國(guó)人普遍意識(shí)到保持民族特性的重要性，可見文化上的民族差異在民族斗爭(zhēng)中被人們有意識(shí)地鞏固、強(qiáng)化。D．文化差異性是始終存在的，文化差異造就人類文化的多樣性，它是一個(gè)民族區(qū)別于其他民族的重要標(biāo)志，它的存在有其必要性與普遍性。3．下列選項(xiàng)中最適合作為論據(jù)支撐材料一第一段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（2分）A．物之不齊，物之情也。（《孟子?滕文公上》B．尺有所短，寸有所長(zhǎng)。（屈原《卜居》）C．單則易折，眾則難摧。（《北史?吐谷渾傳》）D．他山之石，可以攻玉。（《詩(shī)經(jīng)?小雅》4．對(duì)文化差異的論述，兩則材料的側(cè)重點(diǎn)有何不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。（3分）5．下列文字提到美國(guó)動(dòng)畫片《花木蘭》與中國(guó)《木蘭辭》有所不同，我們應(yīng)如何正確看待這種現(xiàn)象？請(qǐng)結(jié)合兩則材料簡(jiǎn)要分析。（3分）《木蘭辭》是中國(guó)南北朝時(shí)期北方的一首長(zhǎng)篇敘事民歌，講述木蘭替父從軍、最后榮歸故里的故事，體現(xiàn)中華民族自古以來(lái)忠孝兩全的價(jià)值觀。美國(guó)動(dòng)畫版《花木蘭》則對(duì)《木蘭辭》進(jìn)行重新詮釋，木蘭為了證明男女平等、實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值而主動(dòng)從軍，體現(xiàn)美國(guó)人崇尚個(gè)主義的民族性格?！痘咎m》在中國(guó)上映后，獲得不錯(cuò)的票房。不少觀眾表示故事有新意，能帶來(lái)啟發(fā)。1．C2．B3．A4．①材料一側(cè)重論述文化有民族差異及這種差異的成因。材料先分析了文化“有古今無(wú)中外論”的根本錯(cuò)誤，闡述世界文化有民族差異，再進(jìn)一步闡釋文化方面民族差異的形成原因。②材料二側(cè)重論述對(duì)待文化差異的態(tài)度及文化誤讀。材料先分析了歷史上對(duì)待文化差異的不同態(tài)度，再?gòu)?qiáng)調(diào)現(xiàn)階段保留文化差異的意義，指出“世界文化一體化”的嚴(yán)重危害，并進(jìn)一步闡釋了文化差異帶來(lái)的文化誤讀現(xiàn)象。5．①這種不同體現(xiàn)了中美文化的差異，即中國(guó)忠孝兩全觀念與美國(guó)崇尚個(gè)人主義的民族性格不同；文化差異是普遍存在的。②這種差異是文化誤讀的產(chǎn)物。美國(guó)人按照自身文化傳統(tǒng)、思維方式來(lái)解讀《木蘭辭》，其原有“視域”影響其認(rèn)知和解釋。③對(duì)這種差異應(yīng)當(dāng)寬容尊重?！赌咎m辭》為美國(guó)人提供創(chuàng)作藍(lán)本，《花木蘭》又為我們提供“他者”視角，幫助我們更好地發(fā)現(xiàn)自己，中美文化交流互鑒，可促進(jìn)雙方文化發(fā)展。④這種差異應(yīng)引起我們的進(jìn)一步思考?！扒Р钊f(wàn)別的文化有沒有普遍認(rèn)同的東西？人類有沒有可能超越民族中心主義？”等是我們必須正視和思索的問(wèn)題?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。C.張冠李戴，“但因其寬容合理而應(yīng)該受到尊重”錯(cuò)誤。由原文“它贊賞不同文化的多元共存，反對(duì)用產(chǎn)生于某一文化體系的價(jià)值觀去評(píng)判另一文化體系；承認(rèn)一切文化，無(wú)論多么特殊，都自有其合理性和存在價(jià)值，因而應(yīng)受到尊重”可知，“應(yīng)受到尊重”指的是“都自有其合理性和存在價(jià)值”的“一切文化”。故選C。2．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.曲解文意，“所以文化創(chuàng)造必然事事都能到諸如地域、經(jīng)濟(jì)、種族、文化傳統(tǒng)中找到原因”錯(cuò)誤。由原文“一定范圍內(nèi)自由創(chuàng)造的可能性是民族差異形成的重要機(jī)制。種族、地理環(huán)境、文化傳統(tǒng)等是人們從事文化創(chuàng)造的基礎(chǔ)，同時(shí)也是對(duì)文化創(chuàng)造的限制，而自由創(chuàng)造只是在這一定范圍內(nèi)的發(fā)揮。因而，文化的發(fā)展既非絕對(duì)必然的，也非完全自由的，而是自由和必然的統(tǒng)一，偶然與必然的統(tǒng)一”可知，既然文化的創(chuàng)造有一定的自由度和偶然性，就不能事事都到諸如地域、經(jīng)濟(jì)、種族、文化傳統(tǒng)中去找原因。故選B。3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料一第一段的觀點(diǎn)是否定“有古今無(wú)中外論”，認(rèn)為文化有民族差異。A.強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物各有差別，最適合作為論據(jù)證明第一段觀點(diǎn)；B.強(qiáng)調(diào)各有所長(zhǎng)，也各有所短；C.強(qiáng)調(diào)要團(tuán)結(jié)一致；D.強(qiáng)調(diào)要學(xué)習(xí)借鑒。故選A。4．本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的篩選和概括的能力。材料一側(cè)重論述文化有民族差異及這種差異的成因。由材料一第1段關(guān)鍵句“‘五四’以來(lái)的文化研究中，曾出現(xiàn)一種認(rèn)為‘中西文化的差異純粹是時(shí)代性’的觀點(diǎn)，可稱為‘有古今無(wú)中外論’。這種論調(diào)的根本錯(cuò)誤在于，忽視乃至抹殺人類社會(huì)以民族的形式存在這一歷史事實(shí)”和“人類社會(huì)以民族為基本形式這一事實(shí)還告訴我們，具體的文化總是各種各樣的民族文化，而一般的人類文化只能存在于這些具體的民族文化之中。離開了各種各樣具體的民族文化，所謂一般的人類文化只是一種虛構(gòu)”可知，材料先分析了文化“有古今無(wú)中外論”的根本錯(cuò)誤，闡述世界文化有民族差異；結(jié)合材料“文化方面民族差異的形成原因是多方面的、復(fù)雜的。首先，地理的隔絕機(jī)制是民族差異形成的基本條件”“其次，地理環(huán)境的差異是民族差異最重要的自然根源”“其三，一定范圍內(nèi)自由創(chuàng)造的可能性是民族差異形成的重要機(jī)制”“其四，不同文化發(fā)展成果對(duì)人類自身的不同改造是民族差異的最高表現(xiàn)”“最后，民族斗爭(zhēng)是民族差異的強(qiáng)化劑”可知，再進(jìn)一步闡釋文化方面民族差異的形成原因。材料二側(cè)重論述對(duì)待文化差異的態(tài)度及文化誤讀。結(jié)合材料二“文化差異性是始終存在的。歷史上對(duì)待這種差異性曾經(jīng)有過(guò)三種不同的態(tài)度。第一種是……第二種是……第三種態(tài)度是”可知，材料先分析了歷史上對(duì)待文化差異的不同態(tài)度；結(jié)合材料二“無(wú)論如何，文化差異總是現(xiàn)階段普遍存在的事實(shí)。正是這些差異賦予了人類文化以多樣性”可知，再?gòu)?qiáng)調(diào)現(xiàn)階段保留文化差異的意義；結(jié)合材料二“所謂的文化相互同化、融合而導(dǎo)致的‘世界文化一體化’，只能帶來(lái)人類文化的單調(diào)和沒落”和“由于文化的差異性，當(dāng)兩種文化接觸時(shí)，就不可避免地產(chǎn)生誤讀。所謂誤讀就是按照自身的文化傳統(tǒng)、思維方式、自己所熟悉的一切去解讀另一種文化”可知，指出“世界文化一體化”的嚴(yán)重危害，并進(jìn)一步闡釋了文化差異帶來(lái)的文化誤讀現(xiàn)象。5．本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。文化差異是普遍存在的。結(jié)合材料“無(wú)論如何，文化差異總是現(xiàn)階段普遍存在的事實(shí)。正是這些差異賦予了人類文化以多樣性”可知，這種不同體現(xiàn)了中美文化的差異，即中國(guó)忠孝兩全觀念與美國(guó)崇尚個(gè)人主義的民族性格不同；這種差異是文化誤讀的產(chǎn)物。結(jié)合材料“由于文化的差異性，當(dāng)兩種文化接觸時(shí)，就不可避免地產(chǎn)生誤讀。所謂誤讀就是按照自身的文化傳統(tǒng)、思維方式、自己所熟悉的一切去解讀另一種文化。他原有的‘視域’決定了他將對(duì)另一種文化如何選擇，如何切割，然后又決定了他如何對(duì)其加以認(rèn)知和解釋”可知，美國(guó)人按照自身文化傳統(tǒng)、思維方式來(lái)解讀《木蘭辭》，其原有“視域”影響其認(rèn)知和解釋。對(duì)這種差異應(yīng)當(dāng)寬容尊重。結(jié)合材料“第三種態(tài)度是一種文化相對(duì)主義的態(tài)度。這是將事物放到其自身的文化語(yǔ)境內(nèi)去進(jìn)行觀照的一種方式。它贊賞不同文化的多元共存，反對(duì)用產(chǎn)生于某一文化體系的價(jià)值觀去評(píng)判另一文化體系；承認(rèn)一切文化，無(wú)論多么特殊，都自有其合理性和存在價(jià)值，因而應(yīng)受到尊重。這種態(tài)度當(dāng)然遠(yuǎn)比前兩種態(tài)度來(lái)得寬容合理”可知，《木蘭辭》為美國(guó)人提供創(chuàng)作藍(lán)本，《花木蘭》又為我們提供“他者”視角，幫助我們更好地發(fā)現(xiàn)自己，中美文化交流互鑒，可促進(jìn)雙方文化發(fā)展。這種差異應(yīng)引起我們的進(jìn)一步思考。結(jié)合材料“這種態(tài)度當(dāng)然遠(yuǎn)比前兩種態(tài)度來(lái)得寬容合理，但再進(jìn)一步追問(wèn)；千差萬(wàn)別的文化有沒有普遍認(rèn)同的東西呢？人類有沒有可能超越民族中心主義？這些都是文化相對(duì)主義所面臨的、必須回答的問(wèn)題”可知，“千差萬(wàn)別的文化有沒有普遍認(rèn)同的東西？人類有沒有可能超越民族中心主義？”等是我們必須正視和思索的問(wèn)題。北京市朝陽(yáng)區(qū)部分學(xué)校2023-2024學(xué)年高三10月聯(lián)考語(yǔ)文試卷1．【分析】（1）本題考查學(xué)生對(duì)材料中相關(guān)概念的理解能力。答題時(shí)要讀懂材料中相關(guān)概念的含義，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)的圖畫，正確選擇。（2）本題考查學(xué)生對(duì)四字詞語(yǔ)的運(yùn)用能力。答題時(shí)要結(jié)合文本相關(guān)語(yǔ)境，仔細(xì)揣摩，正確填寫合適的四字詞語(yǔ)。（3）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力，答題時(shí)要整體把握相關(guān)材料的內(nèi)容，結(jié)合相關(guān)語(yǔ)境分析各個(gè)選項(xiàng)說(shuō)法的正誤，作出正確的選擇。（4）本題考查學(xué)生對(duì)材料內(nèi)容的理解和分析能力。答題時(shí)要讀懂材料相關(guān)內(nèi)容，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)，作出正確的判斷和選擇。（5）本題考查學(xué)生對(duì)相關(guān)描寫意境的理解能力。答題時(shí)要讀懂各個(gè)選項(xiàng)的句子，根據(jù)題干要求仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)，作出正確的選擇。（6）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的篩選和概括能力。答題時(shí)要讀懂題干涉及的材料，找出與題干相關(guān)的內(nèi)容，用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言進(jìn)行概括?！窘獯稹浚?）原文說(shuō)“界畫發(fā)祥之時(shí)帶有建筑草圖的影子，它以描繪建筑物或者各種精致器物為藝術(shù)表現(xiàn)形式，繪制過(guò)程中通常需要用界尺來(lái)輔助畫筆，勾勒建筑物或者器物的輪廓線”。ABC三項(xiàng)都符合這些特點(diǎn)，所以屬于界畫。D.這幅圖畫是一副寫意山水畫，只是描繪出建筑物大概輪廓，并不是以描繪建筑物或者各種精致器物為藝術(shù)表現(xiàn)形式，所以不符合界畫的特點(diǎn)。故選：D。（2）材料一第四、五段主要針對(duì)傳統(tǒng)山水畫畫面的主次關(guān)系進(jìn)行解說(shuō)的，第六、七段是從中國(guó)傳統(tǒng)山水畫講究含蓄的方面進(jìn)行分析的。而材料一最后一段“上文提到的……”顯然是對(duì)前面內(nèi)容的總結(jié)，因此此處兩個(gè)詞則可依此總結(jié)出。根據(jù)材料一第五段“古典園林的整體布局也很講究建筑和空間的主從組合，通過(guò)對(duì)比實(shí)現(xiàn)主次分明、多樣統(tǒng)一的效果”可以總結(jié)出“主次分明”這一特點(diǎn)。根據(jù)材料一第六段“中國(guó)傳統(tǒng)山水畫最忌將主題和盤托出，主張以含蓄的方式來(lái)表達(dá)畫面的中心思想。要把握好這個(gè)火候，‘藏’與‘露’的拿捏非常重要”“在郁郁蔥蔥的崇山峻嶺中兩處有藏有露的山居茅舍，傳達(dá)了‘善藏者未始不露，善露者未始不藏’的意趣”可以總結(jié)出“藏露互補(bǔ)”這一特點(diǎn)。（3）A.“‘界畫’脫胎于建筑設(shè)計(jì)圖”說(shuō)法錯(cuò)誤。材料一第二段原文“從他開始，建筑設(shè)計(jì)中的山水漸漸從原來(lái)的宮觀效果圖中獨(dú)立出來(lái)”，可見界畫脫胎于宮觀效果圖。B.正確。C.“‘三維的中國(guó)畫’指山水畫具有意境深遠(yuǎn)、生動(dòng)逼真的藝術(shù)特色”說(shuō)法錯(cuò)誤。材料一第三段原文“中國(guó)園林重意境，重詩(shī)情畫意，被稱為‘三維的中國(guó)畫’”，可見是重詩(shī)情畫意，不是生動(dòng)逼真。D.“《關(guān)山行旅圖》的繪畫原則對(duì)蘇州拙政園的設(shè)計(jì)產(chǎn)生了深刻影響”說(shuō)法錯(cuò)誤，通過(guò)材料一第六段可知《關(guān)山行旅圖》體現(xiàn)主次分明，而通過(guò)第七段可知，拙政園表現(xiàn)出含蓄的審美情趣。故選：B。（4）B.“頤和園佛香閣是全園的主體和色彩重心，與北海白塔不同”說(shuō)法錯(cuò)誤。結(jié)合材料一第五段“北海公園瓊?cè)A島上的白塔，與其前面的琉璃佛殿，在色彩上形成潔白與金碧重彩的強(qiáng)烈視覺對(duì)比；塔的弧線造型和高居山頂?shù)奈恢?，更使其成為瓊?cè)A島乃至全園的主體建筑景觀”“頤和園中的佛香閣，則以其巨大體量與四周建筑物形成對(duì)比，成為全園布局的主體和重心”可知，它們都是主體和中心。故選：B。（5）材料二劃線句子體現(xiàn)了悠遠(yuǎn)深邃的中國(guó)畫式園林景觀。A.選項(xiàng)所描繪的景致有山，有水，有景色之間的層次，體現(xiàn)出悠遠(yuǎn)深邃的中國(guó)畫式風(fēng)格。所表現(xiàn)的意境與材料二一致。B.“開溝僅尺許，灌入墻內(nèi)，繞階緣屋，至前院盤旋竹下而出”，描寫的內(nèi)容只體現(xiàn)了文中的“水墻”。C.“迎面突出插天的大玲瓏山石來(lái)，四面群繞各式石塊”只突出了假山。D.“崇閣巍峨，層樓高起”，突出了建筑的雄偉壯闊。故選：A。（6）從鏈接中“屋前水面、水邊棧道、平鋪的卵石路圍護(hù)下的裹滿禾稈的籬苑書屋”“位于北京郊區(qū)接近群山的地方”，以及材料二第二段“遵循景觀要素的布局法則，恰當(dāng)處理山石、水流、墻體、植物與人之間的關(guān)系，形成山林、島嶼、山泉、溝壑等自然意象，演繹出中國(guó)古典園林山、水、林、石、人共融的絕妙意境”可知，建筑構(gòu)造形成山水意境，滿足人們親近自然的愿望。從鏈接“外圍護(hù)材料使用鋼化玻璃，玻璃外側(cè)被……柴禾稈密密匝匝地包裹”，以及材料二第三段“安徽績(jī)溪博物館的設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)了徽州文化與自然山水的有機(jī)融合與創(chuàng)新，是用現(xiàn)代建筑技藝與材料詮釋江南園林文化、意境與空間的成功案例”可知，用現(xiàn)代建筑技藝與材料營(yíng)造建筑意境與空間，同時(shí)柴禾稈是就地取材，讓當(dāng)?shù)匚幕c自然山水有機(jī)融合。從鏈接“陽(yáng)光透過(guò)夾在立面及屋頂玻璃當(dāng)中的柴禾稈將斑駁的影子投射到室內(nèi)空間”，以及材料二第二段“二是運(yùn)用大量光影要素，通過(guò)變換窗洞口的大小、形狀、角度、深度等，利用光影關(guān)系弱化空間分界，構(gòu)成了蘊(yùn)含東方審美觀的共融式古典園林空間”可知，體現(xiàn)巧用光影要素，營(yíng)造出人與自然和諧共處的讀書環(huán)境。從鏈接“濃縮的入口空間為接下來(lái)主要空間的呈現(xiàn)做了鋪墊”，材料一第七段“中國(guó)古典園林為表達(dá)園景意境的深邃，也會(huì)把某一景物通過(guò)山石、建筑、植物等遮掩一部分，使人看不到全貌，產(chǎn)生一種欲顯而隱的含蓄美感”，以及材料二第四段“主入口庭院的視覺焦點(diǎn)，是一座由片狀墻體排列而成的‘假山’。這座‘片石’假山，表面配以水刷石材質(zhì)，與池岸相融，山池一體，相得益彰”可知，體現(xiàn)了傳統(tǒng)園林的藏露互補(bǔ)，具有含蓄意趣。答案：（1）D（2）主次分明藏露互補(bǔ)（3）B（4）B（5）A（6）①屋前水面、石路、書屋與屋后群山映襯：形成自然（山水）意境，滿足人們親近自然的愿望。②外墻鋼化玻璃與柴禾稈的組合：用現(xiàn)代建筑技藝與材料營(yíng)造建筑意境與空間。就地取材，當(dāng)?shù)匚幕c自然山水的有機(jī)融合。③外墻設(shè)計(jì)帶來(lái)的室內(nèi)自然采光：巧用光影要素，營(yíng)造人與自然和諧共處的讀書環(huán)境。④濃縮的入口空間與主體大空間組合：藏露互補(bǔ)，具有含蓄意趣?！军c(diǎn)評(píng)】選擇題干擾項(xiàng)設(shè)置常見錯(cuò)誤類型：1.擴(kuò)大范圍。2.偷換概念。3.無(wú)中生有。4.已然未然混為一談。5.強(qiáng)加因果。6.答非所問(wèn)。7.相互矛盾。8.張冠李戴。9.過(guò)于絕對(duì)。北京八中2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期10月月考語(yǔ)文試卷1．（18分）閱讀下面的材料，完成各題。材料一人的創(chuàng)造行為離不開創(chuàng)新思維，創(chuàng)新思維是人腦最高層次的機(jī)能。創(chuàng)新思維與聚合思維、發(fā)散思維密切相關(guān)。聚合思維以邏輯思維為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)事物之間的相互關(guān)系；發(fā)散思維以形象思維為基礎(chǔ)，試圖就同一問(wèn)題沿不同角度思考。簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，聚合思維是把解決問(wèn)題的各種可能性都考慮到之后，再尋求一個(gè)最佳答案，而發(fā)散思維則是圍繞著問(wèn)題多方尋求不同答案。聚合思維強(qiáng)調(diào)對(duì)已有信息的理解和運(yùn)用，而發(fā)散思維則強(qiáng)調(diào)對(duì)未知信息的想象和假設(shè)。門捷列夫?qū)υ刂芷诼傻目偨Y(jié)，天文學(xué)家對(duì)海王星與冥王星的發(fā)現(xiàn)等，都是聚合思維帶來(lái)創(chuàng)新與發(fā)明的佐證。而牛頓在蘋果樹下的奇思遐想引發(fā)對(duì)萬(wàn)有引力的研究，凱庫(kù)勒受爐火“金蛇狂舞”的啟發(fā)提出苯分子結(jié)構(gòu)的設(shè)想等，則說(shuō)明了發(fā)散思維在自然科學(xué)的創(chuàng)造活動(dòng)中大有可為?？梢哉f(shuō)，沒有聚合思維，就沒有創(chuàng)新和變革的條件和基礎(chǔ)；沒有發(fā)散思維，就沒有創(chuàng)新和變革的想象基礎(chǔ)和想象動(dòng)機(jī)?？上У氖?，在不少國(guó)家的教育制度中，對(duì)學(xué)生聚合思維的關(guān)注和培養(yǎng)要遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于對(duì)發(fā)散思維的關(guān)注和培養(yǎng)，聚合思維和發(fā)散思維的發(fā)展軌跡大體形成右圖所示雙曲線。兒童在接受教育的過(guò)程中，不斷被知識(shí)的經(jīng)驗(yàn)性和規(guī)律性束縛，逐漸喪失了獨(dú)立思考和想象的能力。學(xué)校和家庭過(guò)分強(qiáng)調(diào)聚合思維對(duì)認(rèn)識(shí)事物規(guī)律的主導(dǎo)作用，最終造成學(xué)生發(fā)散思維被干擾抑制。材料二對(duì)于影響創(chuàng)造力的個(gè)體因素，一些研究者聚焦于思維過(guò)程、認(rèn)知方式和智力水平，而另一些人則著重關(guān)注包括情緒、動(dòng)機(jī)、人格、自我效能感等非認(rèn)知因素的影響機(jī)制。一般認(rèn)為，積極情緒可能增強(qiáng)個(gè)體在不同觀點(diǎn)間的轉(zhuǎn)化、聯(lián)系能力，促進(jìn)思維的發(fā)散性和認(rèn)知的靈活性，有助于創(chuàng)造力提升；消極情緒則不利于創(chuàng)造性表現(xiàn)。此外，研究表明，情緒的激活水平與創(chuàng)造力也有密切關(guān)系。這種關(guān)系表現(xiàn)出倒U型特點(diǎn)：從較低到中等水平的情緒激活能逐漸提高認(rèn)知堅(jiān)持性，帶來(lái)越來(lái)越好的創(chuàng)造性表現(xiàn)；極端高的激活水平使得思維無(wú)序，極端低的情緒狀態(tài)又無(wú)法達(dá)到促進(jìn)創(chuàng)造力思維的基本閾限。在情緒激活狀態(tài)下，個(gè)體可能釋放相應(yīng)的神經(jīng)遞質(zhì)（多巴胺和去甲腎上腺素），這有助于提高個(gè)體在創(chuàng)造力任務(wù)中的認(rèn)知加工水平。有學(xué)者認(rèn)為，積極情緒可提高認(rèn)知的靈活性和包容性，影響時(shí)間較短；消極情緒可提高堅(jiān)持性，影響時(shí)間相對(duì)較長(zhǎng)。幾乎所有學(xué)者都承認(rèn)內(nèi)部動(dòng)機(jī)對(duì)創(chuàng)造力具有重要促進(jìn)作用，當(dāng)興趣、愉悅感和挑戰(zhàn)性成為人們從事一項(xiàng)任務(wù)的動(dòng)力源泉時(shí)，表現(xiàn)會(huì)更具創(chuàng)造性。外部動(dòng)機(jī)對(duì)創(chuàng)造力的影響不一，指向創(chuàng)造本身的外部動(dòng)機(jī)可提高創(chuàng)造力，而指向創(chuàng)造結(jié)果或任務(wù)完成度的外部動(dòng)機(jī)會(huì)抑制創(chuàng)造力。（取材于李曉巍、郝寧等人的相關(guān)文章）材料三人本主義創(chuàng)造觀認(rèn)為，創(chuàng)造力是人與生俱來(lái)的，是人充分認(rèn)識(shí)和展開自我的本性時(shí)必然會(huì)達(dá)到的一種境界。但從系統(tǒng)演化的角度來(lái)看，我們應(yīng)該謹(jǐn)慎地對(duì)待創(chuàng)造力的發(fā)展。如果說(shuō)，當(dāng)下通過(guò)運(yùn)用實(shí)證測(cè)評(píng)的手段研究人的創(chuàng)造力可能還在人類的控制范圍之內(nèi)，那么，未來(lái)人工智能的水平會(huì)不會(huì)超越人獨(dú)有的創(chuàng)造力？會(huì)不會(huì)出現(xiàn)擁有創(chuàng)造力的新物種？會(huì)不會(huì)通過(guò)基因改造設(shè)計(jì)出在創(chuàng)造力方面更加發(fā)達(dá)的超級(jí)“人類”？這些問(wèn)題都不得而知。在一些科幻電影中，人們用無(wú)限的創(chuàng)造力嘗試各種各樣的創(chuàng)造，出現(xiàn)了新技術(shù)、新工具、新物種，給人類帶來(lái)了無(wú)限的機(jī)遇；但另一方面，創(chuàng)造也帶來(lái)了新威脅和新挑戰(zhàn)?，F(xiàn)在的整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)是自然界經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期演變和進(jìn)化形成的，是不同物種和環(huán)境經(jīng)過(guò)