民族音樂學(xué)的概念、類型和學(xué)科

民族音樂學(xué)的概念、類型和學(xué)科

民族音樂是一門屬于社會(huì)科學(xué)的邊緣學(xué)科。它的性質(zhì)從其名稱就可以看出來(lái):Ethnology在英文中是民族學(xué),Musicology是音樂學(xué),Ethnomusicology這個(gè)英文字就是由Ethnolgy和Musicology復(fù)合而成的。民族音樂學(xué)是從民族學(xué)的角度研究音樂的學(xué)問。民族音樂學(xué)的前身是比較音樂學(xué)(ComparativeMusicology)?，F(xiàn)在一般認(rèn)為該學(xué)科是以英國(guó)人亞歷山大·約翰·艾利斯(AlexanderJohnEllis,1814~1890)在1885年發(fā)表《論諸民族的音階》為起點(diǎn),而民族音樂學(xué)這一學(xué)科名稱是荷蘭音樂學(xué)家孔斯特(JaapKunst,1891~1960)首先提出的。他在1950年出版的《音樂學(xué)》(Musicology)一書的副標(biāo)題“民族音樂學(xué)性質(zhì)的研究,其問題、方法及主要特點(diǎn)”中使用了“民族音樂學(xué)”這一名稱,并主張用它來(lái)代替以往人們習(xí)慣稱呼的“比較音樂學(xué)”,此后,“民族音樂學(xué)”便作為標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)科名稱而固定下來(lái)。然而,有些德國(guó)學(xué)者為了與原比較音樂學(xué)保持一致,還是稱其為“比較音樂學(xué)”,一些美國(guó)學(xué)者稱這門學(xué)科為“音樂人類學(xué)”,在東歐一些國(guó)家里,這門學(xué)科又被稱為“音樂民俗學(xué)”。實(shí)際上這些不同的名詞所指的是相同或相似的學(xué)科,由于強(qiáng)調(diào)不同側(cè)重點(diǎn)而導(dǎo)致的名稱變異,并沒有引起學(xué)科性質(zhì)的根本改變。這一學(xué)術(shù)名詞在漢文中還有人譯為“音樂民族學(xué)”,如《中國(guó)大百科全書·音樂舞蹈卷》便采用了這一譯法。20世紀(jì),民族音樂學(xué)在國(guó)外以1950年為界。它經(jīng)歷了比較音樂學(xué)和民族音樂學(xué)兩個(gè)發(fā)展階段,中國(guó)則以1980年在南京藝術(shù)學(xué)院舉行的全國(guó)民族音樂學(xué)學(xué)術(shù)討論會(huì)為界,經(jīng)歷了同樣的階段。最早把比較音樂學(xué)介紹到我國(guó)的是王光祈先生(1892~1936)。20年代,他曾在柏林大學(xué)專攻音樂學(xué),師從當(dāng)時(shí)著名的比較音樂學(xué)大師霍恩柏斯特爾。1925年,他在德國(guó)寫了《東方民族之音樂》一書,向國(guó)人介紹比較音樂學(xué)。他在這本書的自序中說(shuō):“出版此書,只當(dāng)作一本“三字經(jīng)”,望能“引起一部分中國(guó)同志去研究‘比較音樂學(xué)’的興趣?！比珪譃槿?。在上編概論中,除了講音階計(jì)算法外,還把中國(guó)、希臘、波斯阿拉伯分為“世界樂系”的三大類。其分類是根據(jù)音階的組織:中國(guó)樂系的特點(diǎn)是“五音調(diào)”(即五聲音階,下同);希臘樂系的特點(diǎn)是歐洲的“七音調(diào)”;波斯阿拉伯樂系有“七音調(diào)”和“八音調(diào)”兩種,特點(diǎn)是音階中包含四分之三音。中編專門講中國(guó)樂系,下編講波斯阿拉伯樂系,并舉有少量作品為例。王光祈先生在1924年完成的《東西樂制之研究》,是我國(guó)第一部系統(tǒng)研究中西樂制、調(diào)式和樂譜異同的比較音樂學(xué)著作。王光祈先生特別注重音階和樂律方面的比較研究,從他的著作中也可明顯地看出他相信“進(jìn)化”是解釋人類音樂文化發(fā)展變遷的基本法則,這些都反映出柏林學(xué)派對(duì)他的影響。然而,王光祈先生倡導(dǎo)比較音樂學(xué)的目的和歐洲學(xué)者有很大的不同,他既不是為了從同時(shí)存在的人類音樂文化中抽理出音樂變遷的年代學(xué)順序,也不是為了滿足自己的求知欲,而是為了通過音樂學(xué)的研究,振興民族音樂,從而達(dá)到振興中華的目的。他曾滿懷激情地在《東西樂制之研究》的前言中說(shuō):“吾將登昆侖之顛,吹黃鐘之律,使中國(guó)人固有之音樂血液,從新沸騰。吾將使吾日夜夢(mèng)想之‘少年中國(guó)’,燦然涌現(xiàn)于吾人之前?！庇纱丝梢?王光祈先生研究比較音樂學(xué),是為了掌握一種新的方法,并用它為武器,對(duì)本民族的音樂文化進(jìn)行研究,從而達(dá)到振奮民族精神、振興中華的目的。而歐洲學(xué)者研究比較音樂學(xué)的主要目的則是為了解其他民族的音樂文化,從而在音樂學(xué)上完成“時(shí)空轉(zhuǎn)換”,了解整個(gè)人類的音樂發(fā)展史。王光祈先生不僅是第一位把比較音樂學(xué)介紹到我國(guó)的音樂學(xué)家,也是把這門學(xué)科從西方介紹到東方來(lái)的第一位學(xué)者。與王光祈先生同時(shí)期的人物,尚有肖友梅等。肖友梅的《中西音樂的比較研究》和《古今中西音樂概說(shuō)》是他在研究比較音樂學(xué)方面的代表性著作。雖然肖友梅和王光祈研究的課題不同,但他研究的目的和王光祈一樣,都是想用這一新興學(xué)科的研究方法來(lái)研究中國(guó)音樂,從而達(dá)到振興中華的目的。除了王光祈先生和肖友梅先生之外,劉天華先生也為研究中國(guó)傳統(tǒng)音樂做了大量工作,他記錄了京劇表演藝術(shù)家梅蘭芳先生的唱腔,還多次深入民間采風(fēng)。1932年,他因在北京天橋搜集民間鑼鼓經(jīng)染上猩紅熱而病逝,為研究中國(guó)傳統(tǒng)音樂獻(xiàn)出了自己的生命。不難看出,中國(guó)人從學(xué)習(xí)比較音樂學(xué)的第一天起,就是想用一種新的方法研究自己的傳統(tǒng)音樂,使中國(guó)音樂能夠在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上發(fā)揚(yáng)光大。這個(gè)目的在以后一直沒有改變過,它成為中國(guó)比較音樂學(xué)和民族音樂學(xué)研究的特點(diǎn)。比較音樂學(xué)雖經(jīng)王光祈先生和肖友梅先生的大力倡導(dǎo),但是當(dāng)時(shí)在中國(guó)并沒有得到推廣。王光祈先生的《東方民族之音樂》于1929年7月在上海出版,隨著“九一八”事變的爆發(fā),日本帝國(guó)主義入侵中國(guó),中華民族面臨亡國(guó)滅種的危險(xiǎn),幾乎所有的中國(guó)音樂家都投入了抗日救亡運(yùn)動(dòng)。在這一運(yùn)動(dòng)和其后的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)期間,中國(guó)幾乎一直處于戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài),中國(guó)音樂學(xué)家當(dāng)然也不可能去研究世界音樂,或從世界的宏觀角度研究中國(guó)音樂,而只能在“救亡圖存”的大前提下對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂進(jìn)行研究,希望通過“本土音樂”的復(fù)興,達(dá)到振奮民族精神和為戰(zhàn)爭(zhēng)服務(wù)的目的。雖然在這一時(shí)期中國(guó)音樂學(xué)家對(duì)中國(guó)音樂,特別是中國(guó)傳統(tǒng)音樂中民間音樂的研究方面取得了很大的進(jìn)展和突出的成績(jī),但從嚴(yán)格的意義上講,這些研究并不屬于比較音樂學(xué)的范圍。當(dāng)時(shí),音樂學(xué)界把這種研究稱為“民間音樂研究”或“民族音樂研究”,后來(lái)又被叫做“民族民間音樂理論研究”,無(wú)論其研究的目的、方法,還是其研究的范圍和對(duì)象都與當(dāng)時(shí)國(guó)外流行的比較音樂學(xué)有很大的不同,然而,這些研究工作卻為20世紀(jì)80年代在我國(guó)全面地推廣民族音樂學(xué)打下了基礎(chǔ)。20世紀(jì)30年代末到40年代末是中國(guó)“民族民間音樂研究”的第一時(shí)期,當(dāng)時(shí)有兩個(gè)研究中心,一個(gè)是解放區(qū)的延安,另一個(gè)是國(guó)統(tǒng)區(qū)的重慶。延安在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)初期是中共中央所在地,有一大批音樂家在這里工作和學(xué)習(xí)。1939年,在人民音樂家冼星海的支持下,延安魯迅藝術(shù)學(xué)院成立了“民歌研究會(huì)”,1940年改名為“中國(guó)民歌研究會(huì)”,1941年又改名為“中國(guó)民間音樂研究會(huì)”。這一研究會(huì)主要致力于中國(guó)民間音樂的搜集和整理,并力圖用自己的研究成果為音樂創(chuàng)作實(shí)踐以及“喚起民眾,團(tuán)結(jié)抗日”的政治目的服務(wù)。該會(huì)出版過會(huì)刊,并編印過多種民間音樂研究資料。該會(huì)發(fā)表的論文有冼星海的《民歌與中國(guó)新音樂》、呂驥的《中國(guó)民間音樂研究提綱》、張魯?shù)摹对鯓硬杉耖g音樂》、安波的《秦腔音樂概述》和馬可的《陜北土地革命時(shí)期的農(nóng)民歌詠》等,這些論文在1948年都被收入東北書店在哈爾濱出版的《民間音樂論文集》中。在這些論文中,呂驥的《中國(guó)民間音樂研究提綱》一文,對(duì)民間音樂研究的目的、原則、方法、范圍、選題等方面進(jìn)行了比較全面系統(tǒng)的論述,是延安地區(qū)音樂家所從事民間音樂研究的經(jīng)驗(yàn)總結(jié),對(duì)50年代至60年代的“民族民間音樂理論研究”產(chǎn)生了重大的影響。重慶是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的陪都,國(guó)統(tǒng)區(qū)的音樂活動(dòng)以此地為中心。1946年,國(guó)立音專的同學(xué)們成立了“山歌社”,該社的宗旨是“以集體學(xué)習(xí)方式來(lái)收集及整理民間音樂,介紹西洋進(jìn)步音樂(包括技術(shù)及批評(píng)的理論),普及音樂教育,提高音樂水準(zhǔn),以達(dá)到建立民族音樂為目的。”1該社的社員多為作曲家,其學(xué)術(shù)研究的突出特點(diǎn)是與創(chuàng)作實(shí)踐的緊密結(jié)合。主要論文有王震亞的《五聲音階及其和聲》等。此外,楊蔭瀏先生在1942年至1944年間發(fā)表在《樂風(fēng)》雜志上連載的《國(guó)樂前途及其研究》一文在當(dāng)時(shí)和以后都有一定的影響。當(dāng)時(shí),國(guó)統(tǒng)區(qū)還有一些音樂家開始搜集少數(shù)民族的民歌,在這方面成績(jī)比較突出的是王洛賓和王云階。1938年,王洛賓先生在蘭州從一個(gè)過路的維吾爾族汽車司機(jī)那里記錄了吐魯番民歌《達(dá)坂城》,此后他曾深入甘肅、青海等地的少數(shù)民族地區(qū)搜集、整理了維吾爾族民歌《阿拉木汗》、《半個(gè)月亮爬上來(lái)》、《青春舞曲》和《曲曼地》,哈薩克民歌《黃昏里的炊煙》和《暮色蒼?！?烏孜別克族民歌《掀起你的蓋頭來(lái)》等。他還根據(jù)哈薩克民歌《潔白的前額》改編了《在那遙遠(yuǎn)的地方》等歌曲。這些少數(shù)民族民歌和根據(jù)少數(shù)民族民歌改編的歌曲后來(lái)流行全國(guó),被人視為中國(guó)民歌的代表作。2在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,王云階先生曾在青海教書,他在工作之余記錄了流行在當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族和漢族中的民歌《少年》。他不僅記錄了許多首《少年》的曲調(diào)和歌詞,而且對(duì)其中一些民歌產(chǎn)生的時(shí)代背景、有關(guān)傳說(shuō)作了說(shuō)明,為方言詞匯注音并注明詞意,記錄了歌唱時(shí)的情緒、唱法的特點(diǎn)、曲調(diào)的性格等。他所記錄的民歌,都發(fā)表在1943年《青海民國(guó)日?qǐng)?bào)》的“樂藝”音樂副刊上,后來(lái)整理成冊(cè),并于1957年在上海出版。3抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的“民間音樂研究”,通過對(duì)中國(guó)民間音樂的搜集、整理、宣傳和對(duì)音樂自身特點(diǎn)和規(guī)律的研究,希望達(dá)到為音樂創(chuàng)作和為政治服務(wù)的目的。這種做法和實(shí)踐,對(duì)新中國(guó)成立以后的“民族民間音樂研究”有很大的影響。1949年新中國(guó)成立到1966年文化大革命爆發(fā)是“民族民間音樂研究”的第二個(gè)時(shí)期。1949年,在東北魯迅藝術(shù)學(xué)院成立了“民族音樂研究室”之后,一批以民族民間音樂為對(duì)象的研究機(jī)構(gòu)在各院校成立了。如中央音樂學(xué)院的“民族音樂研究部”(1950年)、上海音樂學(xué)院的“民族音樂研究室”(1952年)等。從此,中國(guó)出現(xiàn)了專門從事中國(guó)傳統(tǒng)音樂研究的科學(xué)研究機(jī)構(gòu)。各個(gè)院校的研究機(jī)構(gòu)成為中國(guó)傳統(tǒng)音樂研究和教學(xué)的中心,它們不但培養(yǎng)了許多從事中國(guó)傳統(tǒng)音樂研究的音樂學(xué)家,而且完成了許多學(xué)術(shù)性較強(qiáng)的民間音樂調(diào)查報(bào)告和有關(guān)傳統(tǒng)音樂的學(xué)術(shù)著作。如中國(guó)音樂研究所編的三本《民族音樂研究論文集》、《河北民歌采訪專集》和《湖南民間音樂普查報(bào)告》、于會(huì)泳的《單弦牌子曲分析》、夏野的《戲曲音樂研究》、趙宋光的《論五度相生調(diào)式體系》等。特別值得提出的是:1960年由中國(guó)音樂研究所提倡并組織全國(guó)音樂藝術(shù)院校部分師生和其他單位的音樂工作者共60多人集體編寫的《民族音樂概論》一書。這本書于1964年作為中央音樂學(xué)院民族音樂課的試用教材正式出版,它代表了這一時(shí)期中國(guó)大陸研究傳統(tǒng)音樂的水平。這一時(shí)期除了對(duì)我國(guó)民間音樂進(jìn)行研究之外,對(duì)宗教音樂和文人音樂也開展了搜集、整理和研究的工作。因其研究的主要目的是為音樂創(chuàng)作服務(wù),所以研究的主要內(nèi)容是我國(guó)傳統(tǒng)音樂的形態(tài)特點(diǎn)。這一時(shí)期,我國(guó)音樂學(xué)家也提出了要對(duì)亞洲、非洲和拉丁美洲的音樂進(jìn)行研究,并在中國(guó)音樂學(xué)院成立了“亞非拉音樂”專業(yè),但是由于當(dāng)時(shí)主客觀條件的限制,這方面的工作實(shí)際上并沒有真正開展起來(lái)。從總體來(lái)看,民族民間音樂研究的第二時(shí)期繼承了第一時(shí)期的做法,在大量搜集整理我國(guó)民間音樂作品的基礎(chǔ)上,用西方音樂理論對(duì)這些作品進(jìn)行了形態(tài)學(xué)的分析,從而達(dá)到了為音樂創(chuàng)作服務(wù)和為政治服務(wù)的目的。20世紀(jì)60年代是民族音樂學(xué)在全世界范圍內(nèi)迅速發(fā)展的時(shí)期,當(dāng)時(shí)中國(guó)大陸正值十年動(dòng)亂,這一新興的學(xué)科便沒有及時(shí)地被介紹到中國(guó)來(lái)。70年代末,上海音樂學(xué)院音樂研究所翻譯了一批外國(guó)文獻(xiàn),向音樂學(xué)界介紹了這一學(xué)科,但是,這一學(xué)科真正在我國(guó)發(fā)展起來(lái),則是從1980年在南京召開“全國(guó)民族音樂學(xué)學(xué)術(shù)討論會(huì)”之后。1980年的南京會(huì)議是由高厚永(1932~)教授發(fā)起和組織的。高厚永教授是江蘇鎮(zhèn)江人,50年代初就讀于上海音樂學(xué)院,主修作曲,1953年畢業(yè)后留校任教。從1954年起在上海音樂學(xué)院開設(shè)民歌課。1960年,高厚永教授調(diào)到沈陽(yáng)音樂學(xué)院工作,為了完善民族民間音樂課程的設(shè)置,又開始研究民族器樂理論。1963年他完成了《民族器樂概論》的講義,1964年又應(yīng)中央音樂學(xué)院之聘,在該院和中國(guó)音樂學(xué)院開設(shè)“民族器樂概論”課。在中國(guó)近代音樂史上,高厚永教授是第一位在高等音樂院校中開設(shè)民歌課和民族器樂概論課的教師。70年代,他調(diào)回故鄉(xiāng)江蘇,執(zhí)教于南京藝術(shù)學(xué)院音樂系。高厚永教授之所以熱心于這次會(huì)議,是因?yàn)樗吹矫褡逡魳穼W(xué)這門學(xué)科的觀念和方法不僅完全適用于我國(guó)從30年代起發(fā)展起來(lái)的“民族民間音樂研究”和在60年代提出的“亞非拉音樂研究”等學(xué)術(shù)領(lǐng)域,而且能夠把我國(guó)當(dāng)時(shí)尚處在閉塞狀態(tài)的這些領(lǐng)域的研究引向一個(gè)更加宏觀、更具開放性和科學(xué)性的境界,從而把十年動(dòng)亂中受到極大摧殘、當(dāng)時(shí)尚處在極度蕭條之中的“民族民間音樂研究”和“亞非拉音樂研究”專業(yè)復(fù)興起來(lái)。1978年9月,筆者作為高厚永教授的研究生到南京藝術(shù)學(xué)院從他學(xué)習(xí)民歌和民族器樂,10月,高教授就向筆者談起過他的這些想法,并和陸民德老師一起帶著筆者、沈洽和張振基三個(gè)研究生到北京和武漢兩地進(jìn)行聯(lián)絡(luò)。后來(lái),他自己又多次去上海進(jìn)行聯(lián)絡(luò),還在南京爭(zhēng)取各方面領(lǐng)導(dǎo)的支持。當(dāng)時(shí),在高厚永教授的領(lǐng)導(dǎo)下,一起參與策劃和籌備這次會(huì)議的還有陸民德、趙后起兩位老師和他的兩位學(xué)生:沈洽和筆者。經(jīng)過近兩年的籌備,中國(guó)歷史上第一次“全國(guó)民族音樂學(xué)學(xué)術(shù)討論會(huì)”終于在1980年6月于南京藝術(shù)學(xué)院召開了。當(dāng)時(shí),學(xué)校經(jīng)費(fèi)困難,又有各方面的阻力,由于高厚永教授的一再堅(jiān)持,也由于得到了中共江蘇省委和我國(guó)著名藝術(shù)教育家、當(dāng)時(shí)南藝院長(zhǎng)劉海粟先生的大力支持,會(huì)議才得以舉行。南京會(huì)議提出了民族音樂學(xué)的口號(hào),并使它成為可以涵蓋和容納“民族民間音樂研究”、“民族音樂理論”等內(nèi)容的音樂學(xué)學(xué)科。這樣,民族音樂學(xué)便在中國(guó)逐漸地確立了自身的地位。20年來(lái),隨著中國(guó)的改革開放,中國(guó)音樂學(xué)家借鑒國(guó)外民族音樂學(xué)理論、方法及最新成果,進(jìn)行了扎實(shí)的研究工作,在各個(gè)方面都取得了顯著的成就,