上海博物館藏牙雕器摭賞

上海博物館藏牙雕器摭賞象牙作為美觀的自然材料，早在上古時期即為先民所愛重，從而施以雕琢刻鏤，寄予審美的情趣，用來裝飾生活、供奉神靈、標志階級。這些牙雕工藝品作為物質生活和精神生活的雙重載體，無論在那個國家或民族，初無二致。由于象牙具有財寶和身份標識的屬性，作為一種被上層統(tǒng)治者所占有的貴重物質資料，很早就進展出成熟的加工工藝，用于制作奢華職任萬氏……五日百工，飭化八材”。關于“八材”，鄭象牙的加工和雕刻已形成獨立的技術體系，成為取自動物身體的牙骨角類自然材料加了王藝的代表。通過也取得長足的進步。范疇，藝術品德得到顯著提升。明代的宮廷牙雕雖然清代的牙雕工藝則始終受到皇室的重視，使得清代牙雕形成宮廷和民間兩大體系。清代民間牙雕藝術流派有南北之分，而宮廷牙雕則集和了各種風格中精細華美的一面，形成“精、細、雅、秀”的特色。晚清時期的牙雕大量外銷，藝術上卻漸漸衰落，尚備一格的是表現書畫內容之象牙淺刻。南京、福州、廣州幾個生產中心，作品在題材和風貌90國際上對野生動物保護力度的不斷加大，象牙貿易被嚴格制止，牙雕作為一個行業(yè)已不行能如歷史上那樣迅猛進展。與已往的牙雕有很大差異，宜自成一類。用象牙制作圓雕人像，最早消滅于東歐和西亞地5雅典娜等神像，成就很高。9－10世紀拜占庭帝國興盛時期的牙雕工藝也很興盛，其牙雕人像多取中的人物為題材，造型古樸靜穆，刀法洗練生動。我國的牙雕人像有實物傳世的，最早為明代的制作。紐約具有唐代風格的牙雕人像，其真實度也令人疑心。不過據《武林舊事》所載，南宋宮中每逢七夕佳節(jié)，都會擺放牙雕摩喉羅(嬰孩形人偶)作為祥物，高者可達三尺。結合雕刻工藝和造像藝術的水平來看，唐宋時期牙雕人像應當相當超群，或在今后能夠得到覺察。明代牙雕人像的主題有兩大序列。一為供奉于神龕之尊像，主要是佛祖、觀音、彌勒、文昌、關圣及一些o，此外還有天主教基督、圣外銷的天主教偶像，至今尚可在東南亞、中南美洲等多地是作為賀禮、壽禮而在市場中被消費的，主要是壽星、麻姑、八仙、魁星一類有著吉利寓意的神話人陳設。上海博物館藏明代牙雕以圓雕文昌坐像(圖1)為代表。像高20厘米。所雕文昌帝君頭戴烏紗帽，著團領補服，腰系玉帶，袖手端居于虎皮坐墩上，面容飽滿清朗，氣度雍容。文昌帝君是民間信仰和道教尊奉的掌管士人功名祿位之神，是文曲星的人格化身。明清時期，科舉制度盛行，對文昌帝君的奉祀普遍。除各地建立的以文昌為名的宮、閣、祠以外，不少書院、私塾、家學內都供奉有文昌神像或牌位。后者供奉的文昌像以漆木、金銅、陶瓷為多，牙雕之品也不少代仙佛神像牙雕多出于福建。此件牙雕文昌像整體雕閩中雕刻風格的表達。清代牙雕品種格外豐富，涵蓋各種工藝品形制，雕刻手法也格外豐富。從雕刻手法上來說，明代的牙雕線條洗練而流暢，開相古樸明凈，藝術品德較高。清代牙雕氣局較小，缺乏超拔古逸之趣，但手法細?精巧，是其特長。特別是粵式牙雕繁縟細膩的雕工，受到上自清官、外迄西洋各色人士的寵愛，通雕、茜色、鑲嵌、編織等各類技法被廣泛運用于有用和陳設器具的制作。清代牙雕人像除極少數依據宗教儀軌制作的偶像外(以密教造像為時代特色)，多半是用作禮仕女、文士及人物故事組合等，陳設玩賞件有山子、龍船、槎舟、樓閣、轉心球、寶瓶、屏風、插屏、象生雕、整枝象牙通雕以及小玩件等。制作年月以清代為主，其下限至民國時期。逼真地表現各色蔬菜瓜果和蟲介之屬的象生牙雕在清末民初時期到達藝術的巔峰，這類作品綜合運用圓雕、鏤雕、拼鑲、染色等技巧，造型準確，體物入微，形、色、神三者兼?zhèn)?，可說是牙雕中的“照相寫實主義”之作，代表了當時民間象牙雕制工藝的極高水平。例如牙雕白菜草蟲(圖2)，長25厘米，所雕白菜筋脈隱顯，菜葉翻卷層疊，極自然之致其上爬綴各色秋蟲如蟋蟀蛐蛐螳螂、蜈蚣、瓢蟲之類，雕刻細人毫芒，覺其躍躍欲動，似有悉索之聲。染色各隨其類，變化之微妙一一如真。象牙仿竹編雕花鳥宮扇(圖3)則是牙絲編織工藝的代表作，扇長49厘米，寬32.7厘米，以象牙絲編織成透空錦紋扇面，上嵌五色染牙折枝花卉、鳥、蝶的圖畫正面象牙柄梁上嵌有飾物四塊兩端為琥珀 嵌水鉆如意云紋護頂、螺鈿點翠并嵌水鉆及珠勾云紋護扇邊用玳瑁包鑲。扇柄亦為象牙，上刻花鳥，下串五織、染牙、拼嵌、包鑲、浮雕、陰刻等多種技法，做工精細，呈現華美堂皇的藝術效果。雍正乾隆間清宮造辦處編織牙絲的工藝來自廣東，廣東地方亦以此類制作作為向宮廷進獻的貢禮，此宮扇即為當時所制精品。與竹子一樣，象牙的自然外形也使其格外適合于制作筆筒、臂擱、印盒等文房用具。基于書齋在古代學問階層日常工作和生活中的重要地位，從帝王以至寒士，無不愛重文房用具，以為賞心樂事。今日保藏筆架、印盒等文具就占有突出的地位。在傳世明代民盂等品種，多為清代制品。牙雕臂擱以仿竹為主，既有模擬竹刻工藝技法和竹枝的象生之作。仿照竹刻工藝技法的，如象牙浮雕4277.5板橋的作品，卻不改牙雕工藝的裝飾性，顯得態(tài)拙而意遠，別有一種韻味。這種隱起陽文，在竹刻技法中稱為“薄地陽文”，是在傳統(tǒng)工藝“減地平扳”的根底上，融人浮雕的細膩表現與繪畫的造型手法，提煉升華而出的技法、樣式?！氨〉仃栁摹背墒煊谇宄?，以嘉定竹人吳之所作最為精絕，后格外流行，廣泛影響丁517.45厘米。臂擱下端作竹節(jié)形，其反面連竹內橫膈亦一并作出。正面隱起山川舟楫圖畫，反面高浮雕十八羅漢渡海圖。這種手法制作的象牙臂擱，正反面雕鏤豐富而精細，傳世較多。其中之精品，為清官造辦處牙匠所制，或為地方進御貢品。不過絕大多數同類制品，與宮廷御用并無關系。臂擱反面高浮雕十八羅漢的作品，僅就清官供奉之作而言，即有乾隆三年廣東牙匠楊維占入宮應制之作，乾隆十一年治理九江關務唐英進御之作與乾隆二十八年廣東牙匠黃兆應制之作。此外乾隆初年供奉宮廷的蘇州名牙工杜士元，據聞亦曾制作十八羅漢渡海臂擱，可見乾隆年間，這種題材和629.17而制，已不具有有用功能了。清代牙雕筆筒，其筒身紋飾以陰刻與浮雕為主要雕刻技法。陰刻之例，如象牙線刻山水人物筆筒(圖711.79周身陰文線刻山川、松柳、房舍、舟船，紋飾清雋，這是一件清代中期的制作。這類陰文線刻筆筒，明代即見制作，稿本多取自版刻圖畫，書畫相兼，意境雅致，雖然在刀法的成熟度和表現力上不及竹刻，倒也別具一種疏簡古樸的美感。浮雕之作，大多系深、淺浮雕，亦有透空鏤雕者，根本出于廣東牙匠之手，著名的如黃振效于乾隆三年在清官造辦處雕造的漁家樂10.85.5常用來表現春菜秋菘，表達文人清白傳家的品德。擅此道者有沈全林、周芷巖、鄧云樵等竹刻名家，流行于雍正、乾隆、嘉慶年間。傳世以“陷地深刻”法雕制的竹筆筒尚屬于常見，象牙筆筒卻格外難得。這件牙雕筆筒使用的“陷地深刻”手法格外圓熟，很有可能出于竹人之手。也表現在一些立體鏤雕作品上。如牙雕蟠松洗(圖9)，無論從大體造型還是雕刻細節(jié)來看，無疑是嘉定竹刻中鄧孚嘉一派的翻版。鄧孚嘉是乾隆前期的竹人，祖籍福建，流寓嘉定。他用福建雕刻中纖細精巧的鏤雕技藝，來表現嘉定竹刻中原有的古樸蒼健的松樹雕刻清代中、后期牙雕蟠松題材的制品大率受其影響。在稱為“洗”的牙雕器中，還有一類透雕染色象生形淺底盤格外別致。對于這類制作，雖有洗、盤、碟、筆舔盤的外形有瓜果、葉片、祥云、蚌殼等，其上隨盤形的種類點綴以鏤雕的草蟲、鱗介、鳥獸、花卉等，雕工細膩，隨類賦彩，逼真而生動。此類制作上海博物10)，17刻畫佛手柑的細節(jié)，其余蝙蝠、花枝、花葉卻用寫實人微的透雕并加染色來表現，虛實結合格外奇異。這類染色象生形淺底盤是在雍正帝寵愛的各類果式盒具的根底上進展演化而來的，手法卻更見匠心。近代象牙淺刻以揚州牙刻為代表，揚州牙刻諸家以于碩最為知名，作品流傳甚廣。于碩，字宗慶，號人。生于同治十二年(18731957清、民國、中國三個時代。于氏作品以象牙淺刻為主，其中有最以微刻擅名，傳世作品極多，是一位勤微刻作品二十余件，以插牌為主，也有掛飾、扇骨等件。其作品主題多為人物，亦能山水、樓臺界畫，細人毫芒，所刻小字細假設蚊睫，置以十余倍放大鏡下猶厘米，寬8.7厘米，下承紅木托架。牙牌上細刻山水圖畫，長松如蓋，流水淙淙，一扶杖老者立于橋上。右上角微刻古文長篇并款書：“頌南先生大雅清賞丙辰首夏于碩擬耕煙老人筆意于都門”丙辰為1916年，為其中年之作。至其老年，功力也不見衰退。如微刻文姬歸漢圖插牌(圖12)，在寬13.5厘米高8厘米的牙牌上，以明代大畫家仇英的畫作為藍本，刻了二十余個鞍馬人物具體而微能見面容其余山川草木，皴擦點苔無一懈處上方還在方寸之地上 微《胡笳十八拍》全詩一千二百余字，款書：“戊寅首夏嘯軒于碩臨仇實父本時年六十有六”微刻金谷園圖插牌(圖13)也作于同一年，所刻人物更多，也更為細小，而揖讓之態(tài)、嬉笑之姿，無不絲絲入扣，一見可感。于碩刻，時年六十有六?！薄肚灏揞愨n》中記于碩“目語。于氏是近現代象牙微刻藝術的代表人物和頂峰，其影響始終及于當代。中國后，北京、南京、福州、廣州等地的牙雕藝人被吸取到成立的雕刻廠或工藝美術爭論所從事牙雕生產與創(chuàng)作，一些雕塑和雕刻專業(yè)的美術工作者也被邀請參與牙雕工藝品的開發(fā)設計與制作。上個世紀五、六十年月是我國現代象牙雕刻業(yè)迅猛進展的階段，技藝、規(guī)模、產品種類都超越前代。一些牙雕藝術家，在堅持傳統(tǒng)技藝的根底上，引入西方寫實主義的雕刻手法，創(chuàng)作了很多以反映勞動人民生活和少數民族風情的作品，呈現出與以往全然不同的風貌。牙14)為現代上海雕刻工藝名家徐寶12.21958寶慶(1926-2023始人，高級工藝美術師。徐氏早孤，7匯天主教會所辦的土山灣孤兒工藝院，