當(dāng)代書(shū)法的流派及其創(chuàng)作····秦皇島

談?wù)劗?dāng)代書(shū)法藝術(shù)的學(xué)習(xí)與創(chuàng)作

2017.10.21秦皇島

書(shū)法學(xué)習(xí)的當(dāng)代意義1。傳統(tǒng)風(fēng)格創(chuàng)作在杰作林立的書(shū)法史中艱難地尋找自己深入的道路。2.現(xiàn)代風(fēng)格創(chuàng)作努力擴(kuò)展含義的深度與題材的豐富性，尋求原創(chuàng)性的起點(diǎn)。3.書(shū)法中觀念和圖形的積存，成為當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作中可資借鑒的資源。這三種文化意義，所要求的才能構(gòu)成都發(fā)源于中國(guó)書(shū)法的偉大傳統(tǒng)。

羅伯特·馬瑟韋爾（RobertMotherwell，1915～1991）美國(guó)畫(huà)家，1915年生于華盛頓，其父是一所私立銀行的董事長(zhǎng)，富裕的家庭為他創(chuàng)造了良好的受教育環(huán)境。大學(xué)階段，他先是在斯坦福大學(xué)學(xué)習(xí)美術(shù)，然后又轉(zhuǎn)向哲學(xué)專業(yè)，并獲得了哲學(xué)學(xué)士學(xué)位，接著又進(jìn)入哈佛大學(xué)哲學(xué)系攻讀博士學(xué)位，這為他以后的抽象表現(xiàn)主義作品奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。

書(shū)法創(chuàng)作可分為傳統(tǒng)書(shū)法創(chuàng)作與現(xiàn)代書(shū)法創(chuàng)作。所謂“傳統(tǒng)書(shū)法”是指古典風(fēng)格的書(shū)法，“現(xiàn)代書(shū)法”是指具有現(xiàn)代藝術(shù)觀念、現(xiàn)代藝術(shù)表現(xiàn)手法的新書(shū)法，兩者在技巧基本功上有一定的聯(lián)系，但又是兩種不完全相同的藝術(shù)觀念的藝術(shù)創(chuàng)作。一．傳統(tǒng)書(shū)法創(chuàng)作

一）文字內(nèi)容

傳統(tǒng)書(shū)法作品的文字內(nèi)容，是創(chuàng)作首先碰到的重要問(wèn)題。文字內(nèi)容的選擇往往反映作者的思想感情、精神取向、修養(yǎng)水平。文字內(nèi)容高雅清新會(huì)使作品更富有意趣，藝文并茂，賞心悅目。這在傳世的古代書(shū)法中例子很多，如王羲之的《蘭亭序》、孫過(guò)庭的《書(shū)譜》、懷素的《自敘帖》、杜牧的《張好好詩(shī)帖》、蘇軾的《赤壁賦》等，它們?cè)谖膶W(xué)上已是上乘之作，又是一流書(shū)家自撰自書(shū)，怎能不珍如拱璧呢?所以對(duì)書(shū)家來(lái)說(shuō)能自撰詩(shī)文是一種重要能力，不可忽視。二）、傳統(tǒng)款式屏條——指豎寫(xiě)的長(zhǎng)方形的作品，一般將整幅宣紙豎著對(duì)裁。傳世最早的屏條作品是南宋吳琚行書(shū)七絕詩(shī)軸。屏條的比例一般不得小于一比一點(diǎn)五，長(zhǎng)的可為一比六。除了獨(dú)幅外，還可以是四、六、八個(gè)屏條甚至更多屏條合而為一的“聯(lián)屏”作品。其文字內(nèi)容可以各幅獨(dú)立，也可以只寫(xiě)一種詩(shī)文。中堂——指比屏條寬而大的豎幅作品，如四尺、八尺整幅宣紙。中堂大約是因其適應(yīng)中國(guó)客廳的布置而得名。對(duì)聯(lián)——對(duì)聯(lián)形式至明代中期才開(kāi)始興盛。對(duì)聯(lián)的形式，文字上是平仄相對(duì)，右邊為上聯(lián)，左邊為下聯(lián)。對(duì)書(shū)法來(lái)說(shuō)兩條應(yīng)當(dāng)配在一起，有一氣呵成，左右呼應(yīng)之感。對(duì)聯(lián)有三言、五言、七言、八言等。長(zhǎng)字聯(lián)，可以寫(xiě)成二或三行，上聯(lián)自右向左排列，下聯(lián)自左向右排列。

匾額——橫幅形式。一般字?jǐn)?shù)少而較大時(shí)自右向左書(shū)寫(xiě)，落款在左邊。如中國(guó)廟宇上“大雄寶殿”匾，或亭園之橫匾，大多數(shù)是用建筑材料復(fù)制懸掛在建筑物上。但也有書(shū)齋名，是寫(xiě)在紙上懸掛在書(shū)房中的。

橫披——指橫幅作品，可以是少數(shù)字，也可以是長(zhǎng)篇字。現(xiàn)代建筑、賓館大廳中的數(shù)張宣紙連起的大橫披，也可稱橫披中堂。

長(zhǎng)卷——指橫幄，扣長(zhǎng)度比寬度大得多的作品。長(zhǎng)卷也稱手卷，攜帶方便，便于欣賞。長(zhǎng)卷形式作行草，猶如長(zhǎng)江萬(wàn)里圖，廣闊恢宏的氣勢(shì)，令人盡收眼底。冊(cè)頁(yè)——指尺寸較小、比例較方的作品?？梢杂眯埐煤茫殉蓛?cè)頁(yè)。商店也有專門(mén)的冊(cè)頁(yè)本出售，是折疊式的，一般每頁(yè)一個(gè)形式獨(dú)立存在，也可以像長(zhǎng)卷一樣一個(gè)內(nèi)容一氣呵成。與長(zhǎng)卷不同之處在于每頁(yè)有獨(dú)立性。扇面——扇面形式有團(tuán)扇式和折扇式，團(tuán)扇式接近橢圓形，宋人書(shū)畫(huà)較多，且為絹本。折扇式到明中期才流行開(kāi)來(lái)，形式特殊：一是有折痕，二是圓心輻射式的行氣。明清名家扇面，章法也是多姿多彩。簽條——指為碑帖、冊(cè)頁(yè)、卷軸、書(shū)籍寫(xiě)的名稱，有的是有落款的。

除此之外，當(dāng)然也可以寫(xiě)成圓形、方形等各種不同的款式。廣義的章法是包括款式的，狹義的章法是指整幅作品的謀篇布局、經(jīng)營(yíng)位置?！耙饨硲K淡經(jīng)營(yíng)中”，的確如此。

章法布局包括一點(diǎn)一畫(huà)、結(jié)字、行氣、全篇布自、落款鈐印以及裝裱。點(diǎn)畫(huà)、結(jié)字在作品中只是一小局部，但是“一點(diǎn)成一字之規(guī)，一字乃終篇之準(zhǔn)”，它要與整篇相配合。寧可求整篇渾然一氣的作品，不要那種筆筆都穩(wěn)，字字皆工，然整篇如一盤(pán)散沙般孤立、松散、矯飾的作品。三）行氣布白

關(guān)于書(shū)法整體的章法布白，清人書(shū)論的論述可稱中肯而要言不繁：笪重光：“匡廊之白，手布均齊；散亂之白，眼布勻稱?！薄昂谥慷葹榉郑字搩魹椴??！?/p>

(《書(shū)筏》)如：“疏處可以走馬，密處不使透風(fēng)，常計(jì)白以當(dāng)黑，乃生奇趣，(《藝舟雙楫·鄧石如傳》)劉熙載：“結(jié)享疏密須彼此互相乘除，故疏不嫌疏，密不嫌密也?！?《書(shū)概》)

章法布白之奧妙，就在于“計(jì)白當(dāng)黑”，即書(shū)寫(xiě)點(diǎn)畫(huà)線條時(shí)不應(yīng)僅考慮線條的顏色，因?yàn)閷?shí)際上黑線條出現(xiàn)在白紙上就產(chǎn)生了白的分割，黑多則白少，黑少則自多，其效果是木一樣的。另外就是要追求布白的變化：疏密、斜正、曲直、方圓。最后是一定要能夠突破前人的章法布白陳式，根據(jù)自己的領(lǐng)悟，努力探索新的章法形式。整幅章法包括結(jié)字與行氣及全篇布白。布白可分兩類：一類是篆、隸、楷，為“平正之白”；二類是行、草、草篆、草隸，前者是在勻整中見(jiàn)變化，后者是在變化中有統(tǒng)一，為“散亂之白”。篆書(shū)——小篆一般均橫豎成行，行距大于字距，也可以打成長(zhǎng)方格。其行氣中線總是在一垂直線上。甲骨、金文不一定都要橫豎成行，其行氣也可以錯(cuò)落自然，有欹斜、大小之參差變化。隸書(shū)——在章法上有特殊之處，隸書(shū)因字取橫勢(shì)，故字距大于行距，其行氣似乎改為橫向的了。若將隸書(shū)的章法改為行距大于字距就顯得零落不堪了。漢簡(jiǎn)有時(shí)可以借鑒行書(shū)章法，拖長(zhǎng)豎畫(huà)，一字占兩字距，字與字之間不一定成行?？瑫?shū)——般橫豎成行，行距與字距相近，有時(shí)可打成方格。也有將行距加寬，各行字與字橫向不對(duì)齊，小中楷頗多?？瑫?shū)因字立形，不要寫(xiě)成字與字大小一樣，否則就顯得枯燥少味?？傊瑫?shū)章法要平正不難，難在生動(dòng)。行書(shū)——行書(shū)只要求豎成行，可用烏絲欄形式，寫(xiě)行書(shū)不。應(yīng)打方格寫(xiě)。其行氣不是在每個(gè)字的中心呈垂直線，而是有波浪狀的變化，上下貫氣，左右顧盼呼應(yīng)。草書(shū)——章草與小草的章法與行書(shū)相近。大草的章法錯(cuò)落跌宕，疏密大小，大起大落，其整篇與行由氣與勢(shì)貫之。行忌直，行與行之間也忌問(wèn)距一致，是追求“跌宕”與“不穩(wěn)”。其章法的線條若“飛鳥(niǎo)出林，驚蛇入草”，其布白若飛花散雪，驚濤駭浪。

四）創(chuàng)作情緒

書(shū)法創(chuàng)作的客觀條件是重要的，然更主要的是其精神情緒。首先要求思想高度集中，其次精神情緒暢快，作行草書(shū)、大字有時(shí)還必須是興奮的、激動(dòng)的。其創(chuàng)作的精神狀態(tài)分為兩大類：安靜型和激動(dòng)型。

安靜型以蔡邕、王羲之的觀點(diǎn)為代表。蔡邕《筆論》說(shuō)：“書(shū)者，散也。欲書(shū)先散懷抱，任情恣性，然后書(shū)之；若迫于事，丑中山兔毫不能佳也。夫書(shū)，先默坐靜思，隨意所適，言不出口，氣不盈息，沉密神采，如對(duì)至尊，則無(wú)不善矣?！眰鳛橥豸酥额}筆陣圖后》也說(shuō)：“夫欲書(shū)者，先乾研墨，凝神靜思，預(yù)想字形大小、偃仰、平直、振動(dòng)、令筋脈相連，意在筆先，然后作字?！币赃@種情緒進(jìn)行創(chuàng)作的，適宜閉門(mén)作書(shū)，意態(tài)從容，不激不厲，意在筆先，其書(shū)安詳，有靜穆之氣。激動(dòng)型以張旭、懷素為典型。這也與書(shū)體有關(guān)系，寫(xiě)蠅頭小楷一定要按下性子，一筆不茍地寫(xiě)；作擘窠大字，一定要有解衣磅礴的氣勢(shì)。至于作行草，特別是大草，一定要帶有激情，甚至要得意忘形，完全進(jìn)入手心相忘，天人合一的藝術(shù)創(chuàng)作境界。五）款字鈐印款字雖然不是作品的主要部分，但是從款字往往可以看出作者在書(shū)法上的真實(shí)水平與章法的修莠。根據(jù)作品布白的需要，該寫(xiě)長(zhǎng)的就寫(xiě)長(zhǎng)，不該寫(xiě)長(zhǎng)或是沒(méi)有位置了，就只要落個(gè)名字即“窮款”即可，抑或可以不落款只蓋印。并非所有的作品都要寫(xiě)上某年某月于某地某人書(shū)的套話。有人在款字上用修飾詞太多，顯得庸俗與小氣。

正文與款字

書(shū)體書(shū)風(fēng)可以完全一致，可以有所區(qū)別，也可以完全不同，可根據(jù)需要來(lái)定.

款字鈐印

注意點(diǎn)有：印章的大小一般小于款字的大小，印章太大顯得笨，與款字不稱，太小則分量不夠。其次是位置，達(dá)要根據(jù)作品的布白來(lái)決定，總的來(lái)說(shuō)，有的作品只要一方印就行了，不要畫(huà)蛇添足地鈐兩三方印。六）裝裱布置

書(shū)法是要掛起來(lái)看的。沒(méi)有裝裱過(guò)的作品，就好比穿著舊汗衫背心的人，沒(méi)有精神，難登大雅之堂。人一定要穿上制服方能參加盛典，書(shū)法一定要裝裱后才顯出內(nèi)在精神。裝裱固然是裝裱師的工作，但作為一件完整的藝術(shù)品，裝裱形式也是其重要組成部分。一件完整的藝術(shù)品總是表現(xiàn)了作者本人的某種意念，因此從裝裱形式到使用何種綾絹及顏色，作者要提出設(shè)想。對(duì)書(shū)家來(lái)說(shuō)，應(yīng)當(dāng)具有這方面的能力與修養(yǎng)。除了掛軸形式外，我們也可以用鏡框或畫(huà)框式的裝裱形式。裝裱后的書(shū)法放置的位置、環(huán)境以至光線都有一定的講究。七）風(fēng)格意境

清包世臣說(shuō)：“書(shū)道妙在性情，能在形質(zhì)，然性情得于心而難名，形質(zhì)當(dāng)于目而有據(jù)?！?《藝舟雙楫》)這話極有道理。所謂形質(zhì)，就是指點(diǎn)畫(huà)、結(jié)字、整篇布白；性情就是指從這些線條、布白形式所體現(xiàn)出的氣韻、風(fēng)格、意境。

書(shū)法的神采、氣韻、風(fēng)格、意境的升華，光是靠點(diǎn)畫(huà)功夫是不夠的，也必須從字外修養(yǎng)上提高。字外修養(yǎng)不外乎三個(gè)方面：書(shū)法的功夫與修養(yǎng)；文化的悟性與修養(yǎng)；個(gè)人的氣質(zhì)與修養(yǎng)。1．書(shū)法的功夫與修養(yǎng)書(shū)法由初學(xué)而達(dá)到具有藝術(shù)性的水平，其中有個(gè)質(zhì)的變化，非經(jīng)反復(fù)練習(xí)不可。功力就是指通過(guò)勤學(xué)苦練而具備了一定的基礎(chǔ)技巧與藝術(shù)修養(yǎng)。有了一定的書(shū)法實(shí)踐與感受，才能對(duì)書(shū)法藝術(shù)有進(jìn)一步的理解與認(rèn)識(shí)。書(shū)法功力深厚而達(dá)到一定水準(zhǔn)，所謂神采、氣韻會(huì)不期而至。除了手上的練習(xí)外，必須多讀碑帖，同時(shí)應(yīng)當(dāng)對(duì)書(shū)法歷史、書(shū)法理論、碑版常識(shí)有所了解?？傊仨毦邆鋾?shū)法上的全面修養(yǎng)。

2.文化的悟性與修養(yǎng)

文化的悟性與修養(yǎng)不儀指書(shū)法、繪畫(huà)、音樂(lè)等藝術(shù)方面的悟性與修養(yǎng)，也包括哲學(xué)、歷史、文學(xué)諸方面的悟性與修養(yǎng)。作為一個(gè)書(shū)法家，雖然不要求同時(shí)又是畫(huà)家、哲學(xué)家、文學(xué)家，然而必須在書(shū)法之外具有一定的知識(shí)與修養(yǎng)。對(duì)于中西文化，傅雷說(shuō)得好：“兩種文化也彼此吸引，相互之間有特殊的魅力使之神往。東方的智慧、明哲、超脫，要是能與西方的活力、熱情、大無(wú)畏的精神融和起來(lái)，人類可以看到一種新文化出現(xiàn)?！?《傅雷家書(shū)》)

3．個(gè)人的氣質(zhì)與修養(yǎng)

詩(shī)為心聲，書(shū)為心畫(huà)。正如清劉熙載所說(shuō)：“書(shū)如也，如其學(xué)，如其才，如其志。總之日，如其人而已?！?《書(shū)概》)書(shū)法藝術(shù)要達(dá)到高層次，不是比功力的深厚，比點(diǎn)畫(huà)、章法的精巧，而是比作者的精神、胸襟、氣質(zhì)、修養(yǎng)。

書(shū)法藝術(shù)的最高境界，也就是人的精神、人的氣質(zhì)的一種變相體現(xiàn)與流露。從藝術(shù)風(fēng)格形成來(lái)看，有獨(dú)立性、創(chuàng)新精神的人其作品風(fēng)格強(qiáng)烈；依賴性強(qiáng)、唯唯喏喏的人，其作品總是依傍門(mén)戶，缺乏個(gè)性；二、現(xiàn)代書(shū)法的創(chuàng)作

所謂現(xiàn)代書(shū)法是指具有現(xiàn)代藝術(shù)觀念，在創(chuàng)作中更加突出了書(shū)法的藝術(shù)品格，突破與改變了一些傳統(tǒng)書(shū)法的規(guī)律與形式，有時(shí)是淡化了正規(guī)的漢字形象與書(shū)寫(xiě)性，強(qiáng)調(diào)了繪畫(huà)性與形式感，逐步形成的一種區(qū)別于傳統(tǒng)書(shū)法與繪畫(huà)的藝術(shù)形式.

一）現(xiàn)代書(shū)法的意義傳統(tǒng)的書(shū)法已由文化型轉(zhuǎn)向藝術(shù)性，由實(shí)用性轉(zhuǎn)向欣賞型，由原本書(shū)房客廳的陳設(shè)點(diǎn)綴變?yōu)椴┪镳^、美術(shù)館的展品，由文人“聊以自?shī)省钡墓P墨游戲而轉(zhuǎn)向?yàn)樯鐣?huì)所接受的藝術(shù)珍品?，F(xiàn)代書(shū)法的要求：1.增強(qiáng)創(chuàng)造性2.增強(qiáng)基本功力（線條的質(zhì)量要高）3.增強(qiáng)藝術(shù)感覺(jué)與現(xiàn)代精神4.增強(qiáng)精品創(chuàng)作意識(shí)5.線條的綜合與對(duì)比

二)現(xiàn)代書(shū)法的的特點(diǎn)

對(duì)線條的純度、質(zhì)量及筆性諸方面的基本要求，現(xiàn)代書(shū)法與傳統(tǒng)書(shū)法基本是一致的。不過(guò)，現(xiàn)代書(shū)法在“制作”一件作品中，往往利用幾種甚至更多的不同線條進(jìn)行對(duì)比，以獲得更強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力。1.漢字的變形與夸張1）獨(dú)體字2）二至四字的創(chuàng)作3）日本的少字?jǐn)?shù)創(chuàng)作2.章法的變化與形式

傳統(tǒng)的章法觀念，往往局限在條屏、對(duì)聯(lián)這種款式約定俗成的這種章法規(guī)矩中，款字總是寫(xiě)在左邊結(jié)束處。而以現(xiàn)代書(shū)法觀念來(lái)看，可以嘗試打破這些舊有的模式。3．新的藝術(shù)表現(xiàn)手法1）多種紙材2）改制毛筆

3）方丈大字4）淡墨韻化5）水墨沖洗6）組合對(duì)比7）少字書(shū)法8)“出血”剪裁9)章法新奇

10)變形抽象當(dāng)代人作品中國(guó)當(dāng)代書(shū)法展覽作品傳統(tǒng)誤讀與審美創(chuàng)新

現(xiàn)代書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作課程，是一個(gè)新的教育課題，