語(yǔ)文人教版選修中國(guó)文化經(jīng)典研讀學(xué)案第十單元經(jīng)典原文《人間詞話》十則Word版含解析

文學(xué)作品是表達(dá)“心聲”的最佳方式。從《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》到唐詩(shī)、宋詞、元曲，再到明清小說(shuō)，無(wú)不反映了中國(guó)人的生存狀態(tài)與隱秘心理。不但如此，中國(guó)文學(xué)在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，還形成了獨(dú)特的審美意識(shí)與表現(xiàn)方式，王國(guó)維在《人間詞話》中所揭示的“境界”就是其中極富代表性的特色之一，這是王國(guó)維接受了西洋美學(xué)思想的洗禮后，以嶄新的眼光對(duì)中國(guó)舊文學(xué)所做的評(píng)論。同時(shí)期的黃遵憲也接受了資產(chǎn)階級(jí)政治文化思想的影響。他主張?jiān)姼璺从超F(xiàn)實(shí)，其作品富于愛(ài)國(guó)主義思想和資產(chǎn)階級(jí)民主主義思想。1．了解中國(guó)近代文藝?yán)碚摷皩W(xué)術(shù)研究的轉(zhuǎn)型，培養(yǎng)和啟發(fā)學(xué)生閱讀文藝學(xué)論著的興趣，用現(xiàn)代哲學(xué)眼光審視文學(xué)作品。2．研讀《人間詞話》和《〈紅樓夢(mèng)〉評(píng)論》，領(lǐng)會(huì)王國(guó)維的“境界說(shuō)”和“紅學(xué)”觀點(diǎn)，把握王國(guó)維的文藝思想及其意義。3．結(jié)合《〈人境廬詩(shī)草〉自序》，學(xué)習(xí)黃遵憲的詩(shī)歌創(chuàng)作主張，把握處于文化轉(zhuǎn)型期的傳統(tǒng)文化特點(diǎn)，形成開(kāi)放而健康的文化態(tài)度。經(jīng)典原文10《人間詞話》十則◎走近先賢國(guó)學(xué)大師——王國(guó)維1．生平簡(jiǎn)介王國(guó)維(1877～1927)，字伯隅，又字靜安，初號(hào)禮堂，后更為觀堂，又號(hào)永觀，浙江海寧人。中國(guó)歷史學(xué)家、語(yǔ)言文字學(xué)家、文學(xué)家。22歲前，在家鄉(xiāng)接受傳統(tǒng)教育，科舉考試時(shí)，“不終場(chǎng)而歸”。1898年后，到上海接受西方哲學(xué)，希望借助西方哲學(xué)來(lái)解決現(xiàn)實(shí)人生中的困惑。1923年，他欣然“應(yīng)詔”北上，擔(dān)任皇帝溥儀的“南書房行走”。1927年6月，北伐軍進(jìn)逼北京，王國(guó)維留下“經(jīng)此世變，義無(wú)再辱”的遺書，投頤和園的昆明湖自盡。2．主要成就主要著作有《人間詞話》《宋元戲曲考》《觀堂古金文考釋五種》《古禮器略說(shuō)》等。3．地位影響他學(xué)術(shù)精進(jìn)，成果豐碩，達(dá)到了爐火純青的地步，其論殷周、釋甲骨、釋鐘鼎，處處卓絕，話語(yǔ)精到，皆出自自己心得、發(fā)明和獨(dú)創(chuàng)，為古代歷史、古代地理等研究做出了重大貢獻(xiàn)，博得海內(nèi)外學(xué)人的推崇和尊敬。被譽(yù)為“中國(guó)近三百年來(lái)學(xué)術(shù)的結(jié)束人，最近八十年來(lái)學(xué)術(shù)的開(kāi)創(chuàng)者”。他以其精深的學(xué)識(shí)、篤實(shí)的學(xué)風(fēng)、科學(xué)的治學(xué)方法和樸素的生活影響了清華學(xué)人，培養(yǎng)和造就了一批文字學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)方面的專家學(xué)者。◎背景呈現(xiàn)王國(guó)維生活的時(shí)代，正是近代史上各種政治勢(shì)力、學(xué)術(shù)思潮、人生理念劇烈動(dòng)蕩、沖突、融合的時(shí)代。戊戌變法失敗后，中國(guó)社會(huì)在經(jīng)濟(jì)和文化準(zhǔn)備極不充分的情況下，向著畸形的資本主義政治制度轉(zhuǎn)化，西方文化大量涌入，思想界的動(dòng)蕩尤為突出，并深深影響著當(dāng)時(shí)的文學(xué)。◎國(guó)學(xué)鏈接[文學(xué)常識(shí)]近代詞論圭臬——《人間詞話》《人間詞話》是著名國(guó)學(xué)大師王國(guó)維所著的一部文學(xué)批評(píng)著作，它是王國(guó)維接受了西洋美學(xué)思想洗禮后，以嶄新的眼光對(duì)中國(guó)舊文學(xué)所做的評(píng)論。1．體例沿用中國(guó)傳統(tǒng)的詩(shī)話、詞話的形式，是將西方的康德、叔本華、尼采的美學(xué)觀念和中國(guó)固有的詩(shī)、詞、曲創(chuàng)作的豐富材料組合而成的劃時(shí)代的論著。2．思想內(nèi)容在《人間詞話》中，王國(guó)維提出“境界說(shuō)”，作為評(píng)價(jià)詩(shī)詞的標(biāo)準(zhǔn)。境界分為景與情兩個(gè)方面。其中景有“寫境”“造境”“有我之境”“無(wú)我之境”的分別，情則分“隔”與“不隔”。每種說(shuō)法各以具有代表性的詩(shī)句來(lái)說(shuō)明，易于體會(huì)。對(duì)詞和詞人也分別有要求，詞人講“內(nèi)美”與“修能”，作詞講“因”與“創(chuàng)”以及詞的種種弊病等。另外“一代有一代之文學(xué)”和“人生三境界”的見(jiàn)解，都已達(dá)到膾炙人口的地步。王國(guó)維提出的“意境”理論，是中國(guó)古典文藝美學(xué)中集大成的理論思想。它提出了“境界”說(shuō)，“境界”說(shuō)是《人間詞話》的核心，統(tǒng)領(lǐng)其他論點(diǎn)，又是全書的脈絡(luò)，溝通全部主張。王國(guó)維不僅把它視為創(chuàng)作原則，也把它當(dāng)作批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，論斷詩(shī)詞的演變，評(píng)價(jià)詞人的得失、作品的優(yōu)劣、詞品的高低，均從“境界”出發(fā)。因此，“境界”說(shuō)既是王國(guó)維給文藝批評(píng)的出發(fā)點(diǎn)，又是其文藝思想的歸宿。3．價(jià)值影響它集中體現(xiàn)了王國(guó)維的文學(xué)、美學(xué)思想，是中國(guó)古典文藝美學(xué)歷史上里程碑式的重要作品，也是晚清以來(lái)最有影響力的著作之一。[文化常識(shí)]皇帝的“機(jī)要秘書”——南書房行走“南書房行走”不是一個(gè)官位，在前清的時(shí)候，這是一個(gè)“差使”，這個(gè)差使是由當(dāng)時(shí)的御用知識(shí)分子——翰林——來(lái)?yè)?dān)任的。在翰林看來(lái)，這是對(duì)自己一生學(xué)術(shù)的肯定與褒揚(yáng)，也意味著該翰林成了儒家入世的最高形式的代表——帝王師。南書房在翰林官員中“擇詞臣才品兼優(yōu)者”入值，稱之“南書房行走”。因接近皇帝，對(duì)皇帝的決策有一定影響力。雍正以后設(shè)“軍機(jī)處”，立軍機(jī)大臣等專職，南書房雖仍為翰林入值之所，但已不參預(yù)政務(wù)。清代士人則以入值南書房為榮。清初不少著名文人學(xué)者入值過(guò)南書房。一、字音澹澹(dàn)憔悴(qiáo)驀然(mò)闌珊(shān)胸襟(jīn)矯揉(róu)二、一詞多義1．格eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(有境界則自成高格名詞，格調(diào),物格而后知至動(dòng)詞，推究,無(wú)一樣創(chuàng)制體格文字而非文者名詞，規(guī)格,我勸天公重抖擻，不拘一格降人才名詞，標(biāo)準(zhǔn),勁弩長(zhǎng)戟，射疏及遠(yuǎn)，則匈奴之弓弗能格也,動(dòng)詞，抵擋))2．觀eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(無(wú)我之境，以物觀物動(dòng)詞，觀察,故常無(wú)，欲以觀其妙動(dòng)詞，觀察,從臺(tái)上彈人，而觀其辟丸也動(dòng)詞，看,而世之奇?zhèn)ァ⒐骞帧⒎浅Ｖ^名詞，景象,今臣至，大王見(jiàn)臣列觀名詞，建筑物的一種))3．致eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(出乎其外，故有高致名詞，情趣,致知在格物動(dòng)詞，到達(dá),致令口爽，此亦復(fù)爾動(dòng)詞，達(dá)到,煩諸君久佇，何以致之動(dòng)詞，表達(dá)謝意,女行無(wú)偏斜，何意致不厚動(dòng)詞，招致、招來(lái),雖世殊事異，所以興懷，其致一也名詞，情趣))4．效eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(猶東施之效捧心也動(dòng)詞，仿效,斯用兵之效也名詞，功效,阮籍猖狂，豈效窮途之哭動(dòng)詞，模仿,仁者播其惠，信者效其忠動(dòng)詞，效力,吾家讀書久不效動(dòng)詞，有成就,故夫知效一官動(dòng)詞，勝任))三、詞類活用1．昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)使動(dòng)用法，使……凋敝2．其寫景也必豁人耳目使動(dòng)用法，使……清醒3．白鳥(niǎo)悠悠下名詞作動(dòng)詞，飛下來(lái)四、古今異義1．此在豪杰之士能自樹(shù)立耳古義：完成，做到。今義：建立。2．五代、北宋之詞所以獨(dú)絕者在此古義：……的原因。今義：表因果關(guān)系的連詞。3．大家之作，其言情也必沁人心脾古義：有聲望的大詩(shī)人、大詞人。今義：一定范圍內(nèi)所有的人。4．入乎其內(nèi)，故有生氣古義：生活氣息。今義：因不合心意而不愉快。五、文言句式1．恐為晏、歐諸公所不許也。(被動(dòng)句)譯文：恐怕不會(huì)被晏殊、歐陽(yáng)修諸位先生允許的。2．亦必鄰于理想故也。(狀語(yǔ)后置句)譯文：也必定會(huì)與理想有聯(lián)系啊。3．采菊東籬下。(狀語(yǔ)后置句、省略句)譯文：在東籬墻下采菊。六、名句默寫1．有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無(wú)我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。2．古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路?！贝说谝痪骋??！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴?！贝说诙骋??！氨娎飳にО俣?。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處?！贝说谌骋?。3．詩(shī)人對(duì)宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之。出乎其外，故能觀之。本文節(jié)選的《人間詞話》十則，重點(diǎn)是王國(guó)維的“境界”說(shuō)的內(nèi)容，也談及了理想與現(xiàn)實(shí)、主觀與客觀的關(guān)系，廣泛觸及了文學(xué)創(chuàng)作中的諸多規(guī)律性問(wèn)題，把中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)理論推向了一個(gè)新高度。課文主要內(nèi)容第一則總綱。提出“境界”說(shuō)，概括境界的意義。作者以“境界”來(lái)論詞的格調(diào)之高下，指出有“境界”則有“高格”，才能產(chǎn)生名句，并論及五代、北宋詞高標(biāo)獨(dú)絕的緣由第二至六則從不同角度論述“境界”問(wèn)題。第二則從創(chuàng)作方法角度談“造境”與“寫境”。第三、四則從主客體關(guān)系角度談“有我之境”與“無(wú)我之境”。第五、六則從作者感受、作品表現(xiàn)的角度談“境界”第七至十則談詩(shī)人的思想和藝術(shù)修養(yǎng)。第七則以形象化的比喻描述藝術(shù)創(chuàng)作或?qū)W術(shù)研究的歷程，把“境界說(shuō)”與人生體驗(yàn)結(jié)合起來(lái)。第八、九則把“境界說(shuō)”與作家本身的內(nèi)在修養(yǎng)結(jié)合起來(lái)，強(qiáng)調(diào)詩(shī)人應(yīng)該有開(kāi)闊的胸襟和卓越的見(jiàn)識(shí)，修身而成“大家”。第十則把“境界說(shuō)”與創(chuàng)作者對(duì)待現(xiàn)實(shí)生活的態(tài)度、方法結(jié)合起來(lái)一、閱讀下面的語(yǔ)段，完成1～2題。有造境，有寫境，此理想與寫實(shí)二派之所由分。然二者頗難分別。因大詩(shī)人所造之境，必合乎自然，所寫之境，亦必鄰于理想故也。1．“造境”即____________，“寫境”即____________。[明確]虛構(gòu)之境寫實(shí)之境2．作者認(rèn)為“造境”與“寫境”之間是怎樣的關(guān)系？[明確]作者從創(chuàng)作方法的角度闡述“造境”與“寫境”之間的關(guān)系：一方面指出“造境”與“寫境”之分主要是由不同的藝術(shù)創(chuàng)作方法造成的?！霸炀场敝饕怯衫硐爰野雌渲饔^“理想”虛構(gòu)而成，離現(xiàn)實(shí)較遠(yuǎn)；“寫境”則是由寫實(shí)家按其客觀“自然”描寫而成，貼近于現(xiàn)實(shí)。另一方面分析了兩派的聯(lián)系和滲透，指出“造境”并非胡編亂造，而必須遵循自然規(guī)律，植根于客觀世界；“寫境”并非照搬自然，而必須用審美理想對(duì)生活加以提煉、改造。這實(shí)質(zhì)上強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)境界既要描寫自然又要表現(xiàn)理想，是理想與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一。二、閱讀下面的語(yǔ)段，完成3～4題。有有我之境，有無(wú)我之境?！皽I眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去?！薄翱煽肮吗^閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮。”有我之境也。“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。”“寒波澹澹起，白鳥(niǎo)悠悠下?！睙o(wú)我之境也。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無(wú)我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫有我之境者為多，然未始不能寫無(wú)我之境，此在豪杰之士能自樹(shù)立耳。無(wú)我之境，人惟于靜中得之。有我之境，于由動(dòng)之靜時(shí)得之。故一優(yōu)美，一宏壯也。3．(1)“有我之境”的意思是：(2)“無(wú)我之境”的意思是：[明確](1)作者帶著強(qiáng)烈的主觀情感(內(nèi)心不寧?kù)o，或喜或悲)觀察外物，并把這種感情投射到外物之上，情顯在景上。(2)作者不是帶著強(qiáng)烈的主觀情感(內(nèi)心寧?kù)o平和)觀察外物，外物以本來(lái)生機(jī)勃勃的面目呈現(xiàn)在詩(shī)人眼底。景物上沒(méi)有明顯的情感烙印，情隱于景下。4．“有我之境”和“無(wú)我之境”兩者是否有高下之分？[明確]兩者的創(chuàng)造有難易之分，這是因?yàn)槿撕茈y完全忘卻生活之欲而達(dá)到靜穆的狀態(tài)。所以“寫有我之境者為多”，而能達(dá)到物我渾然的“無(wú)我之境”，就較為難得，但“優(yōu)美”與“宏壯”是不同的美感，不必強(qiáng)分高下。1．“境界”的含義是什么？王國(guó)維談治學(xué)三境界，這三境界各有怎樣的特點(diǎn)？[明確]“境界”是事物所達(dá)到的程度或表現(xiàn)出來(lái)的狀況。第一境界以“西風(fēng)凋碧樹(shù)”比喻惡劣的形勢(shì)。說(shuō)明只有下定決心“獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，才能排除干擾，看到形勢(shì)發(fā)展的主要方向，是取得成功的基礎(chǔ)。第二境界以“衣帶漸寬終不悔”形象描述如何努力奮斗。說(shuō)明不管遇到怎樣的困難，都要堅(jiān)持奮斗，執(zhí)著追求。第三境界以“驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”形象指出經(jīng)過(guò)多次周折，反復(fù)磨煉，人就會(huì)逐漸走向成熟。三個(gè)階段，多個(gè)比喻，從不同角度探討了文藝、人生等規(guī)律性問(wèn)題。結(jié)構(gòu)巧妙，見(jiàn)解獨(dú)到，寓意深刻，行文流暢，比喻貼切，引人遐想。2．在《人間詞話》中，王國(guó)維依托“境界”說(shuō)這一美學(xué)理論的指導(dǎo)原則提出了文學(xué)的哪些關(guān)系？[明確](1)“寫實(shí)”與“理想”的關(guān)系。詩(shī)有寫實(shí)派與理想派之分。寫實(shí)派是將客觀事物真實(shí)地描寫出來(lái)，理想派著重于虛構(gòu)主觀想象。因此大詩(shī)人所造的“境”，必合乎自然而又鄰于理想。(2)“漸悟”與“頓悟”的關(guān)系。這其實(shí)又是文學(xué)的一種量變與質(zhì)變的變化過(guò)程。(3)“入”與“出”的關(guān)系。文學(xué)也講究在死吟苦學(xué)的基礎(chǔ)上靈活變通地觀察事物。要求作家“須入乎其內(nèi)，又須出乎其外”。3．本文多次提到“境界”，其內(nèi)涵一致嗎？應(yīng)該怎樣理解王國(guó)維“境界”說(shuō)的內(nèi)涵？[明確]不一致。第一則的“境界”，是總說(shuō)。第五則提到“境界”，說(shuō)明“情”也是構(gòu)成境界的元素，而“有境界”的作品應(yīng)該能真切鮮明地表現(xiàn)出情景交融的藝術(shù)世界。第六則提到“境界”，具體說(shuō)明“境界”應(yīng)與人生體驗(yàn)結(jié)合起來(lái)，象征人生向前追求而有所得的不同精神狀態(tài)。總體而言，王國(guó)維所說(shuō)的“境界”，有時(shí)也稱“境”，內(nèi)涵不盡相同。有的指客觀景物，有的指情，有的指兩者的統(tǒng)一，有的指造詣程度等。但就作者感受、讀者審美角度看，崇尚真切、情景交融應(yīng)該是其主要內(nèi)涵。eq\f(詞以境界為最上。有境界則自成高格，,詞以有境界為最高。有境界（的詞）就能形成崇高的格調(diào)，)eq\f(自有名句。五代、北宋之詞所以獨(dú)絕,自然能有名句（出現(xiàn)）。五代、北宋的詞之所以能獨(dú)自稱絕)eq\f(者在此。,的原因就在這里。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(格：格調(diào)。獨(dú),絕：獨(dú)自稱絕。))eq\f(有造境，,有通過(guò)藝術(shù)虛構(gòu)而營(yíng)造藝術(shù)境界的“造境”，)eq\f(有寫境，此理想,有通過(guò)藝術(shù)寫實(shí)而營(yíng)造藝術(shù)境界的“寫境”，這就是（文學(xué)上）理想)eq\f(與寫實(shí)二派之所由分。然二者頗難分別。因大詩(shī)人,派和寫實(shí)派劃分的依據(jù)。然而二者又很難分別。因?yàn)榇笤?shī)人)eq\f(所造之境，必合乎自然，所寫之境，亦,所創(chuàng)造想象出的境界，一定會(huì)合乎自然，所摹寫的境界，也)eq\f(必鄰于理想故也。,一定與理想的境界相近的緣故。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(造：虛構(gòu)。所由分：劃分,的依據(jù)。鄰：接近、聯(lián)系。))eq\f(有有我之境，有無(wú)我之境?！皽I眼問(wèn)花花不語(yǔ)，,（文學(xué)創(chuàng)作）有“有我之境”，有“無(wú)我之境”?！皽I眼問(wèn)花花不語(yǔ)，)eq\f(亂紅飛過(guò)秋千去?！薄翱煽肮吗^閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮?！庇形抑?亂紅飛過(guò)秋千去?！薄翱煽肮吗^閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮?！笔恰坝形?eq\f(境也?！安删諙|籬下，悠然見(jiàn)南山?！薄昂ㄥｅＦ?，白鳥(niǎo)悠,之境”的例子。“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山?！薄昂ㄥｅＦ穑坐B(niǎo)悠)eq\f(悠下。”無(wú)我之境也。有我之境，以我觀物，,悠下?！笔恰盁o(wú)我之境”的例子?！坝形抑场保且晕覟橹黧w來(lái)觀察景物，)eq\f(故物皆著我之色彩。無(wú)我之境，以物,所以景物都染上了我的主觀色彩?！盁o(wú)我之境”，是以事物)eq\f(觀物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞，,為主體來(lái)觀察事物，所以不知道什么是我，什么是物。古人創(chuàng)作詩(shī)詞，)eq\f(寫有我之境者為多，然未始不能寫無(wú)我之境，此在豪,寫“有我之境”的多，然而未曾不能寫“無(wú)我之境”，這在那些有才)eq\f(杰之士能自樹(shù)立耳。,華的詩(shī)人那里是完全能夠做到的。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(著：染上。未始：未曾。,樹(shù)立：完成，做到。))eq\f(無(wú)我之境，人惟于靜中得之。有我之境，于由動(dòng),無(wú)我的境界，人只能從靜觀中得到。有我的境界，從由動(dòng))eq\f(之靜時(shí)得之。故一優(yōu)美，一宏壯也。,到靜時(shí)可以得到。所以一個(gè)是優(yōu)美，一個(gè)是壯美啊。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(惟：只,有。))eq\f(境非獨(dú)謂景物也。喜怒哀樂(lè)，,詩(shī)詞的“境”并非單獨(dú)指的是景物（的描寫境界）。人的喜怒哀樂(lè))eq\f(亦人心中之一境界。故能寫真景物、真感情,等各種感情也是人心中的一種境界。所以能描寫真景物、真感情)eq\f(者，謂之有境界。否則謂之無(wú)境界。,的（作品），稱它為有境界。否則就稱它為無(wú)境界。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(謂：稱,作。))eq\f(“紅杏枝頭春意鬧”，著一“鬧”字，而境界全,“紅杏枝頭春意鬧”，選用了一個(gè)“鬧”字，而境界（之美）就完全)eq\f(出?！霸破圃聛?lái)花弄影”，著一“弄”字，而境界,表現(xiàn)出來(lái)了。“云破月來(lái)花弄影”，選用了一個(gè)“弄”字，而境界（之美）)eq\f(全出矣。,就完全表現(xiàn)出來(lái)了。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(著：選用。出：,表現(xiàn)出來(lái)。))eq\f(古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界：,古今成就大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)的人，必定要經(jīng)過(guò)三種境界：)eq\f(“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路。”此第一境也。,“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路?！边@是第一境界。)eq\f(“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”此第二境也。“眾里,“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！边@是第二境界?！氨娎?eq\f(尋他千百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處?！贝说谌骋病?尋他千百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處?！边@是第三境界。)eq\f(此等語(yǔ)皆非大詞人不能道。然遽以此,像這樣的語(yǔ)言都是非大詞人不能說(shuō)出來(lái)的。然而像我這樣)eq\f(意解釋諸詞，恐為晏、歐諸公所,率然以這種意思解釋這幾首詞，恐怕晏殊、歐陽(yáng)修諸位先生)eq\f(不許也。,是不會(huì)允許的。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(闌珊：將盡，衰落。道：說(shuō)，講。,遽：匆忙，草率。不許：不會(huì)允許。))eq\f(東坡之詞曠，稼軒之詞豪。無(wú)二人,蘇軾的詞作曠達(dá)，辛棄疾的詞作豪放。沒(méi)有這兩個(gè)人的)eq\f(之胸襟而學(xué)其詞，猶東施之效捧心也。,胸懷氣度而仿效他們的詞，就好像東施效顰。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(曠：曠達(dá)，超,曠。豪：豪邁。))eq\f(大家之作，其言情也必沁人心脾，其寫景也必,大詩(shī)（詞）人的作品，它訴說(shuō)情感一定沁人心脾，它描寫的景物，一定)eq\f(豁人耳目。其辭脫口而出，無(wú)矯揉妝,使人的耳目清醒。它的詞句像脫口而出一樣，沒(méi)有矯揉造作、裝扮)eq\f(束之態(tài)。以其所見(jiàn)者真，所知者,修飾的姿態(tài)。（這是）因?yàn)樗麄兯?jiàn)的是真實(shí)的，所理解的是)eq\f(深也。詩(shī)詞皆然。持此以衡古今之作者，,深刻的。詩(shī)和詞都是這樣。拿這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量古今的作者，)eq\f(可無(wú)大誤矣。,是可以沒(méi)有大錯(cuò)的。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(然：代詞，這,樣。衡：衡量。))eq\f(詩(shī)人對(duì)宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎,詩(shī)人對(duì)宇宙人生，應(yīng)該深入到內(nèi)部體驗(yàn)，又應(yīng)該跳出來(lái)思考)eq\f(其外。入乎其內(nèi)，故能寫之。出乎其外，故能觀之。,分析。深入內(nèi)部，才能進(jìn)行創(chuàng)作。從中跳出來(lái)，才能觀察生活的本質(zhì)。)eq\f(入乎其內(nèi)，故有生氣。出乎其外，,深入內(nèi)部，所以作品才會(huì)充滿生活氣息。跳出其外，)eq\f(故有高致。美成能入而不,所以作品才能具有高雅的情致。周邦彥能入乎其內(nèi)而不能)eq\f(出。白石以降，于此二事皆,出乎其外。姜夔以后的詩(shī)人，對(duì)于這兩種情景連做夢(mèng)也都)eq\f(未夢(mèng)見(jiàn)。,夢(mèng)不到了。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(生氣：生,活氣息。))◎課內(nèi)素材先賢思想：講究境界王國(guó)維以“境界”來(lái)論詞的格調(diào)之高下，指出有“境界”則有“高格”，才能產(chǎn)生名句。人生何嘗不是這樣，高境界造就高素養(yǎng)，大視野涵育大人格?！蛘n外素材嘉庚精神薪火相傳“金錢如肥料，散播才有用”是陳嘉庚先生對(duì)金錢的看法。陳嘉庚先生自己的生活十分節(jié)儉，尤其是晚年。他的用財(cái)之道遵循“取諸社會(huì)用諸社會(huì)”的原則。他時(shí)常對(duì)友人說(shuō)：“財(cái)自我辛苦得來(lái)，亦當(dāng)由我慷慨捐出?！标惣胃侵袊?guó)僑聯(lián)的首任主席。團(tuán)結(jié)海內(nèi)外中華兒女共同建設(shè)美麗中國(guó)，是以陳嘉庚先生為代表的華僑先驅(qū)們一生的愿望。嘉庚先生的理念、思想和精神深深植根于中國(guó)僑聯(lián)的各項(xiàng)工作中，影響著一代又一代僑聯(lián)人。如今，陳嘉庚先生已故去多年，但天上還有顆“陳嘉庚星”依然在閃耀。嘉庚精神讓其家鄉(xiāng)的諸多家庭對(duì)教育非常重視，這是他留給家鄉(xiāng)的最大財(cái)富。不僅如此，新加坡的“陳嘉庚地鐵站”，美國(guó)加州大學(xué)伯克萊分校的“陳嘉庚樓”……嘉庚先生和嘉庚精神的影響力，在世界各地傳播。嘉庚精神越來(lái)越受到人們的重視，并成為凝聚海外華僑華人的紐帶。陳嘉庚先生“忠公、誠(chéng)毅、勤儉、創(chuàng)新”的偉大人格和崇高品質(zhì)，更成為精神火炬，一代代向下傳遞?！蜊`行寫作許多古典詩(shī)詞名句都會(huì)讓人覺(jué)得真切如畫，意趣無(wú)窮。所以人們常用“詩(shī)中有畫”評(píng)價(jià)那些優(yōu)美的詩(shī)詞，“平林漠漠煙如織，寒山一帶傷心碧”就是這樣的詞句。請(qǐng)你寫一段200字左右的文字，描寫出這兩句詞所描摹的景象與意境。?范文示例登上高樓，極目遠(yuǎn)眺，只見(jiàn)那一排排本來(lái)錯(cuò)落有致的樹(shù)木，只留下樹(shù)冠的一片翠綠，已無(wú)法分清樹(shù)梢的高低了。林木成了平坦的海，無(wú)盡地伸向遠(yuǎn)方。就在這廣闊無(wú)垠的綠波之上，氤氳遮蔽，煙霧迷蒙，纏繞交織，混沌一團(tuán)，暮靄越來(lái)越濃，讓人想起黃昏時(shí)分的微雨蒙蒙。而帶著幾分寒意的秋山，則顯出一派朦朧的黃綠色，淡淡的，微微的，讓人想起靈堂里幽藍(lán)的光。林煙織恨，山色傷情，此情此景直看得人頓生感傷，暗自落淚。eq\a\vs4\al()《人間詞話》——現(xiàn)代中國(guó)美學(xué)的開(kāi)山之作王國(guó)維在現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)、文學(xué)、戲劇史、甲骨金文、歷史學(xué)、敦煌學(xué)以及西北地理、蒙元史等領(lǐng)域，都做出了卓著的貢獻(xiàn)，可以說(shuō)是中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的奠基人?！度碎g詞話》可以看作他的美學(xué)代表作，也可以看作現(xiàn)代中國(guó)美學(xué)的開(kāi)山之作。雖然《人間詞話》在形式上承襲了中國(guó)舊詩(shī)話、詞話的古老傳統(tǒng)，似乎全無(wú)理論范式的創(chuàng)新可言，然而，在內(nèi)容上，卻已經(jīng)產(chǎn)生了根本的變化。對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)美學(xué)，《人間詞話》的意義在于，它邁出了從中國(guó)古典詩(shī)話走向現(xiàn)代中國(guó)美學(xué)大轉(zhuǎn)折的第一步，也是決定性的重要一步。第一，在傳統(tǒng)詩(shī)話的意義上，《人間詞話》的“境界”說(shuō)，是對(duì)前人理論的一個(gè)超越?！熬辰纭?“意境”)作為中國(guó)古典詩(shī)學(xué)和藝術(shù)理論的概念，在唐代就已出現(xiàn)，宋明以來(lái)使用更為廣泛。但王國(guó)維的“境界”說(shuō)不僅是對(duì)前人理論的繼承，更是一個(gè)飛躍、創(chuàng)新。葉嘉瑩先生把王國(guó)維的“境界”與嚴(yán)羽的“興趣”、王士禎的“神韻”進(jìn)行比較，認(rèn)為嚴(yán)羽、王士禎所見(jiàn)者較為空靈，靜安先生所見(jiàn)者較為質(zhì)實(shí)。這種“質(zhì)實(shí)”一方面使王國(guó)維的理論不像嚴(yán)羽、王士禎所說(shuō)的那樣虛玄、恍惚，所表明的體認(rèn)和說(shuō)明“要明白切實(shí)得多”；另一方面“可見(jiàn)靜安先生對(duì)于詩(shī)歌中這種感發(fā)之生命，較之以前的說(shuō)詩(shī)人，確實(shí)乃是有著更為真切深入之體認(rèn)的”。我們從這里可以看出，《人間詞話》對(duì)于古典詩(shī)話理論，也是有一個(gè)長(zhǎng)足的發(fā)展。第二，《人間詞話》在中西理論的融合中，遠(yuǎn)遠(yuǎn)突破了中國(guó)古典詩(shī)學(xué)的內(nèi)涵和視界，達(dá)到了一個(gè)更高、更廣闊的學(xué)術(shù)層次。在《人間詞話》中，王國(guó)維把康德美學(xué)的“無(wú)利害關(guān)系”思想以及叔本華的哲學(xué)、美學(xué)思想，融入他的理論中，提出了詩(shī)歌中的“有我”與“無(wú)我”、“隔”與“不隔”、理想與寫實(shí)、主觀與客觀、優(yōu)美與壯美等問(wèn)題。這些問(wèn)題不僅揭示了中國(guó)藝術(shù)的根本特征，而且涉及藝術(shù)的形象本體、藝術(shù)的審美感受特點(diǎn)，以及藝術(shù)創(chuàng)造等一般現(xiàn)代美學(xué)問(wèn)題。在這個(gè)意義上，《人間詞話》就已經(jīng)是一部真正的美學(xué)著作了。第三，王國(guó)維在《人間詞話》中，不僅用“境界”來(lái)描述和提示中國(guó)藝術(shù)的底蘊(yùn)和精神，還用“境界”來(lái)描述和提示人類生活的不同精神世界，即他所謂“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界：‘昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路。’此第一境也?！聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴?！说诙骋??！娎飳にО俣龋嚾换厥祝侨藚s在，燈火闌珊處?！说谌骋病！薄熬辰纭痹谶@里又指人生的境界，具有生命哲學(xué)的內(nèi)涵和視野。這是王國(guó)維對(duì)境界論的又一升華。到此，我們可以說(shuō)，王國(guó)維據(jù)國(guó)學(xué)而熔鑄西學(xué)，把“境界”這一概念，從古典過(guò)渡到現(xiàn)代，由詩(shī)歌拓展到人生，經(jīng)詩(shī)學(xué)而溝通哲學(xué)，從而最后告別詩(shī)話，提煉為現(xiàn)代中國(guó)美學(xué)的一個(gè)重要范疇。當(dāng)然，《人間詞話》畢竟是現(xiàn)代中國(guó)美學(xué)的草創(chuàng)之作，它在理論體系的完整、邏輯和敘述的清晰、準(zhǔn)確等很多方面，還沒(méi)有達(dá)到現(xiàn)代學(xué)術(shù)的規(guī)范和要求。尤其是它用“舊瓶裝新酒”的模式，更無(wú)法超越其理論上的局限性，這表明，它仍是不夠成熟的。一、基礎(chǔ)考查eq\a\vs4\al(1.)下列句子中，加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是()A．然遽以此意解釋諸詞 遽：匆忙，草率B．出乎其外，故有高致 致：情致C．那人卻在，燈火闌珊處 闌珊：將盡，衰落D．白石以降 以降：投降以后解析：選D。以降：以來(lái)，以后。eq\a\vs4\al(2.)下列句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是()A.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(詩(shī)詞皆然,然二者頗難分別))B.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(以其所見(jiàn)者真,持此以衡古今之作者))C.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(人惟于靜中得之,于此二事皆未夢(mèng)見(jiàn)))D.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(然遽以此意解釋諸詞,恐為晏、歐諸公所不許也))解析：選D。A項(xiàng)，這樣；然而，但是。B項(xiàng)，因?yàn)?；?lái)。C項(xiàng)，從；對(duì)。D項(xiàng)，都是“各、眾”的意思。eq\a\vs4\al(3.)下列加點(diǎn)詞的活用類型不同于其他三項(xiàng)的一項(xiàng)是()A．白鳥(niǎo)悠悠下 B．昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)C．范增數(shù)目項(xiàng)王 D．沛公軍霸上解析：選B。B項(xiàng)中“凋”是動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……凋零。A項(xiàng)，下：名詞作動(dòng)詞，飛下來(lái)。C項(xiàng)，目：名詞作動(dòng)詞，使眼色。D項(xiàng)，軍：名詞作動(dòng)詞，駐軍。eq\a\vs4\al(4.)下列句子中是狀語(yǔ)后置句的一項(xiàng)是()A．旦日，客從外來(lái)，與坐談B．恐為晏、歐諸公所不許也C．于此二事皆未夢(mèng)見(jiàn)D．亦必鄰于理想故也解析：選D。A項(xiàng)，為省略句，B項(xiàng)，為被動(dòng)句，C項(xiàng)，為一般陳述句。省略句式文言文語(yǔ)句中根據(jù)習(xí)慣，省略某詞或某種成分的句子叫省略句。有承前省、蒙后省、承賓省、對(duì)話省以及概括性省略等。翻譯此類句子需分析上下文，補(bǔ)充成完整的句子。省略句主要有五種形式：類型例句略主語(yǔ)①沛公軍霸上，(沛公)未得與項(xiàng)羽相見(jiàn)。(《鴻門宴》)(承前省略主語(yǔ))②(公)度我至軍中，公乃入。(《鴻門宴》)(蒙后省略主語(yǔ))③樊噲?jiān)唬骸敖袢罩潞稳纾俊绷荚唬骸?今日之事)甚急！”(《鴻門宴》)(對(duì)話省略主語(yǔ))略謂語(yǔ)①一鼓作氣，再(鼓)而衰，三(鼓)而竭。(《曹劌論戰(zhàn)》)(承前省略謂語(yǔ))②因跪請(qǐng)秦王(擊缶)。秦王不肯擊缶。(《廉頗藺相如列傳》)(蒙后省略謂語(yǔ))略賓語(yǔ)①項(xiàng)伯乃夜馳之沛公軍，私見(jiàn)張良，具告(之)以事。(《鴻門宴》)(省略動(dòng)詞賓語(yǔ))②豎子不足與(之)謀。(《鴻門宴》)(省略介詞賓語(yǔ))略介詞列坐(于)其次。(《蘭亭集序》)略兼語(yǔ)使(之)快彈數(shù)曲。(《琵琶行并序》)二、課內(nèi)閱讀閱讀下面的課文選段，完成5～8題。詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。五代、北宋之詞所以獨(dú)絕者在此。有造境，有寫境，此理想與寫實(shí)二派之所由分。然二者頗難分別。因大詩(shī)人所造之境，必合乎自然，所寫之境，亦必鄰于理想故也。有有我之境，有無(wú)我之境?！皽I眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去?！薄翱煽肮吗^閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮?！庇形抑骋??！安删諙|籬下，悠然見(jiàn)南山。”“寒波澹澹起，白鳥(niǎo)悠悠下。”無(wú)我之境也。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無(wú)我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫有我之境者為多，然未始不能寫無(wú)我之境，此在豪杰之士能自樹(shù)立耳。無(wú)我之境，人惟于靜中得之。有我之境，于由動(dòng)之靜時(shí)得之。故一優(yōu)美，一宏壯也。境非獨(dú)謂景物也。喜怒哀樂(lè)，亦人心中之一境界。故能寫真景物、真感情者，謂之有境界。否則謂之無(wú)境界。eq\a\vs4\al(5.)下列語(yǔ)句中，加點(diǎn)的詞語(yǔ)古今意義不相同的一項(xiàng)是()A．因大詩(shī)人所造之境，必合乎自然B．所寫之境，亦必鄰于理想故也C．故物皆著我之色彩D．境非獨(dú)謂景物也解析：選C。色彩：古義，主觀情緒；今義，①顏色；②比喻人的某種思想傾向或事物的某種情調(diào)。eq\a\vs4\al(6.)下列詩(shī)句中，不屬于“樂(lè)景寫哀情”的一項(xiàng)是()A．枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯。B．蜀江水碧蜀山青，圣主朝朝暮暮情。C．昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏。D．渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人。解析：選A。A項(xiàng)，所寫之景均為衰敗枯索之景，所抒之情亦為離別悲涼之情。故A項(xiàng)為哀景寫哀情。eq\a\vs4\al(7.)下列對(duì)文段內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是()A．作者以“境界”來(lái)論詞的格調(diào)之高下，指出有“境界”則有“高格”，才能產(chǎn)生名句，并論及五代、北宋詞高標(biāo)獨(dú)絕的緣由。B．“造境”即是“虛構(gòu)之境”，“寫境”即是“寫實(shí)之境”。兩者創(chuàng)作方法不同，而造成兩種不同的境界，文藝就分成了理想與寫實(shí)兩大派。C．“寫有我之境者為多”，而能達(dá)到物我渾然境地的“無(wú)我之境”，就較為難得，但都能給人以美感。D．王國(guó)維認(rèn)為“境非獨(dú)謂景物也。喜怒哀樂(lè)，亦人心中之一境界”。而崇尚“真”則是他的一貫思想，他認(rèn)為只有“真感情者，謂之有境界”。解析：選D。分析不全面。原文為“能寫真景物、真感情者，謂之有境界”。eq\a\vs4\al(8.)把文中畫橫線的語(yǔ)句翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)因大詩(shī)人所造之境，必合乎自然，所寫之境，亦必鄰于理想故也。譯文：(2)無(wú)我之境，人惟于靜中得之。有我之境，于由動(dòng)之靜時(shí)得之。譯文：解析：第(1)句翻譯的重點(diǎn)是“鄰”“故”等詞。第(2)句翻譯的重點(diǎn)是“由動(dòng)之靜”四個(gè)字。答案：(1)因?yàn)榇笤?shī)人所創(chuàng)造想象出的境界，一定會(huì)合乎自然，所摹寫的境界，也一定與理想的境界相近的緣故。(2)無(wú)我的境界，人只能從靜觀中得到。有我的境界，從由動(dòng)到靜時(shí)可以得到。三、課外閱讀閱讀下面的文言文，完成9～12題。王定國(guó)①詩(shī)集敘[宋]蘇軾太史公論《詩(shī)》，以為“《國(guó)風(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂”。以余觀之，是特識(shí)變風(fēng)、變雅耳，烏睹《詩(shī)》之正乎？昔先王之澤衰然后變風(fēng)發(fā)乎情雖衰而未竭是以猶止于禮義以為賢于無(wú)所止者而已若夫發(fā)于性止于忠孝者，其詩(shī)豈可同日而語(yǔ)哉！古今詩(shī)人眾矣，而杜子美為首，豈非以其流落饑寒，終身不用，而一飯未嘗忘君也歟？今定國(guó)以余故得罪，貶海上三年，一子死于貶所，一子死于家，定國(guó)亦病幾死。余意其怨我甚，不敢以書相聞。而定國(guó)歸至江西，以其嶺外所作詩(shī)數(shù)百首寄余，皆清平豐融，藹然有治世之音，其言與志得道行者無(wú)異。幽憂憤嘆之作，蓋亦有之矣，特恐死嶺外，而天子之恩不及報(bào)，以忝其父祖耳?？鬃釉唬骸安辉固?，不尤人。”定國(guó)且不我怨，而肯怨天乎！余然后廢卷而嘆，自恨期人之淺也。又念昔日定國(guó)過(guò)余于彭城，留十日，往返作詩(shī)幾百余篇，余苦其多，畏其敏，而服其工也。一日，定國(guó)與顏復(fù)長(zhǎng)道游泗水，登桓山，吹笛飲酒，乘月而歸。余亦置酒黃樓上以待之，曰：“李太白死，世無(wú)此樂(lè)三百年矣。”今余老不復(fù)作詩(shī)，又以病止酒，閉門不出，門外數(shù)步即大江，經(jīng)月不至江上，眊眊②焉真一老農(nóng)夫也。而定國(guó)詩(shī)益工，飲酒不衰，所至翱翔徜徉，窮山水之勝，不以厄窮衰老改其度。今而后，余之所畏服于定國(guó)者，不獨(dú)其詩(shī)也?！咀ⅰ竣偻醵▏?guó)：北宋文人，名鞏，工詩(shī)。受蘇軾“烏臺(tái)詩(shī)案”的株連，被貶嶺南。②眊眊(mào)：昏亂，糊涂。9．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是()A．余意其怨我甚 意：猜想B．余然后廢卷而嘆 廢：廢棄C．自恨期人之淺也 期：看待D．又念昔日定國(guó)過(guò)余于彭城過(guò)：拜訪解析：選B。B.“余然后廢卷而嘆”的大意是“我然后放下詩(shī)卷而感嘆”，可見(jiàn)這里“廢”不是“廢棄”而是“放下”。10．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是()A．昔先王之澤/衰然后變風(fēng)發(fā)乎情/雖衰而未竭/是以猶止于禮義/以為賢于無(wú)所止者而已/B．昔先王之澤衰/然后變風(fēng)發(fā)乎情/雖衰而未竭/是以猶止于禮/義以為賢于無(wú)所止者而已/C．昔先王之澤衰/然后變風(fēng)發(fā)乎情/雖衰而未竭/是以猶止于禮義/以為賢于無(wú)所止者而已/D．昔先王之澤/衰然后變風(fēng)發(fā)乎情/雖衰而未竭/是以猶止于禮/義以為賢于無(wú)所止者而已/解析：選C。本題考查文言文斷句的能力。解答本題，首先要結(jié)合語(yǔ)境，把握該部分大意。“澤衰”意為“恩澤衰微”，因此“澤衰”不能分開(kāi)；“禮義”意為“禮法道義”，二者不能分開(kāi)。因此答案應(yīng)為C。本題要求選出斷句正確的一項(xiàng)，可以使用排除法。原文標(biāo)點(diǎn)為：昔先王之澤衰，然后變風(fēng)發(fā)乎情，雖衰而未竭，是以猶止于禮義，以為賢于無(wú)所止者而已。11．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的賞析，不正確的一項(xiàng)是()A．本文先議后敘，敘事中夾有描寫，議論時(shí)飽含情感，從而避免了敘事冗沓、說(shuō)理枯燥之弊；辭簡(jiǎn)意豐，文氣流轉(zhuǎn)，文情酣暢。B．本文開(kāi)篇引用司馬遷對(duì)《國(guó)風(fēng)》《小雅》的評(píng)論，指出其局限，意在肯定王定國(guó)詩(shī)作繼承了《詩(shī)經(jīng)》、杜詩(shī)以來(lái)一脈相承的“發(fā)于性止于忠孝”的傳統(tǒng)。C．本文善用對(duì)比，突出了王定國(guó)的心志氣度。如他的貶謫遭際與其忠君情懷對(duì)比，“我”對(duì)他的揣測(cè)與其寬闊胸懷對(duì)比。D．作者在評(píng)論王定國(guó)詩(shī)歌時(shí)，稱贊他的“清平豐融”之作，認(rèn)為有“治世之音”；對(duì)他的“幽憂憤嘆之作”則略有微詞，“廢卷而嘆”。解析：選D。D項(xiàng)“對(duì)他的‘幽憂憤嘆之作’則略有微詞”理解不當(dāng)。作者寫這句話是為了表達(dá)自己對(duì)王定國(guó)身處險(xiǎn)惡之境卻依然心憂家國(guó)的高潔品行的贊嘆。12．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)豈非以其流落饑寒，終身不用，而一飯未嘗忘君也歟？譯文：(2)余苦其多，畏其敏，而服其工也。譯文：(3)所至翱翔徜徉，窮山水之勝，不以厄窮衰老改其度。譯文：解析：文言翻譯要先確定關(guān)鍵詞，之后在補(bǔ)充省略成分的基礎(chǔ)上串聯(lián)成句，要使翻譯的句子語(yǔ)意通順。本題涉及的關(guān)鍵詞有(1)“豈非”，難道不是；“以”，因?yàn)椋弧坝谩?，被任用?2)“畏”，敬佩；“工”，精巧。(3)“窮”，盡；“以”，因?yàn)?；“度”，氣度。答案?1)難道不是因?yàn)樗嵟媪麟x忍饑受寒，終身不被重用，卻連一頓飯(的工夫)都不曾忘記(報(bào)效)君王嗎？(2)我苦惱他的詩(shī)作多，但又敬服他的文思敏捷，佩服他詩(shī)作的精巧。(3)所到之處安閑自在，覽盡山水的勝景，不因?yàn)槔Ф蛩ダ隙淖兯臍舛取Ｌ饭?司馬遷)評(píng)論《詩(shī)經(jīng)》，他認(rèn)為“《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》雖然有許多描寫男女戀情之作，但卻不是淫亂；《詩(shī)經(jīng)·小雅》雖然表露了百姓對(duì)朝政的誹謗憤怨之情，但卻不主張公開(kāi)反叛”。憑我看來(lái)，這只是了解《風(fēng)》《雅》中周衰之際的作品罷了，怎么察看《詩(shī)經(jīng)》的主流呢？從前先王的恩澤衰微，然后《風(fēng)》中周衰之際的作品在情理之中而發(fā)生，雖然恩澤衰微但沒(méi)有竭盡，因此，還因道德禮儀而終止，認(rèn)為賢在沒(méi)有終止的地方罷了。在情理之中而發(fā)生，因忠孝而終止，他的詩(shī)怎么可以同日而語(yǔ)呢！古今詩(shī)人非常多，杜甫可以稱第一，難道不是因?yàn)樗嵟媪麟x忍饑受寒，終身不被重用，卻連一頓飯(的工夫)都不曾忘記(報(bào)效)君