自然辯證法復習題

-自然辯證法復習題一、簡答題馬克思恩格斯的生態(tài)思想是什么？馬克思、恩格斯的生態(tài)思想是當代生態(tài)自然觀的直接理論來源。其重要內容涉及：人是自然界中的一部分。人與自然的不可分割性是馬克思生態(tài)自然觀的立論基礎。在創(chuàng)立唯物史觀之初，馬克思與恩格斯就意識到：人是自然的產物，是自然界的一部分，自然界是人的無機身體，是人類生存和發(fā)展的外部環(huán)境，自然界生活，離開了自然界，人類將不復存在。馬克思指出：“人本身就是自然存在物，是自然界的一部分”，“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的”；不僅如此，人作為自然存在物，是“生活在自然界中”的，而不是存在于自然之外或凌駕于自然之上的，因此，“自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無機的身體。人靠自然界生活，這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之不停交往的人的身體”。恩格斯在《自然辯證法》中也強調“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的……”。因此，“我們統(tǒng)治自然界、決不像征服者統(tǒng)治異民族同樣，決不像站在自然界以外的人同樣，——相反的，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的；……”環(huán)境發(fā)明人，人也發(fā)明環(huán)境。環(huán)境涉及自然環(huán)境和社會環(huán)境兩個方面，此處所指的環(huán)境是自然環(huán)境。自然環(huán)境是指人們所處的自然物象，涉及地質地貌、山川河流、森林植被等，這些不僅養(yǎng)育了人類，并且也是人類發(fā)展的重要制約因素。正如馬克思所言：“這些條件不僅制約著人們最初的肉體組織、特別是他們之間的種族差別，并且直到如今還制約著整個肉體組織的進一步發(fā)達或不發(fā)的”。另首先，馬克思和恩格斯還提出了人通過能動的實踐活動能夠發(fā)明對象世界，即“人發(fā)明環(huán)境”的思想。馬克思曾經說過：“只有人才給自然界打上自己的印記，由于他們不僅變更了植物和動物的位置，并且也變化了他們所居住的地方的面貌、氣候，他們甚至還變化了植物和動物本身，使他們的活動的成果只能和地球的普遍死亡一起消亡。”這些都充足揭示了人類對自然界的的改造能力，人類正是在改造自然界的生產勞動中，才是人類的本質得到確認?！巴ㄟ^實踐發(fā)明對象世界，即改造無機界，證明了人是故意識的類存在物”。人類比其它一切動物的高明之處在于能夠認識和對的運用自然規(guī)律來指導實踐，“動物只是按照它所屬的那個種的尺度的需要來建造，而人卻懂得按照任何一種種的尺度來進行生產，并且懂得如何到處都把內在的尺度運用到對象上去；因此，人類也按照美的規(guī)律來建造。”因此，馬克思主張依靠主動的、能動的實踐活動來發(fā)明環(huán)境，他指出：“環(huán)境的變化和人的活動的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實踐”。在他看來，我們居住的自然環(huán)境應當是健康的、合乎人性的?！凹热蝗说男愿袷怯森h(huán)境造成的，那就必須使環(huán)境成為合乎人性的環(huán)境。”人類的發(fā)明必須把改造自然、建設自然、美化自然有機結合起來，這樣才是合乎人性的行為。人類的發(fā)明活動要靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下進行。人要與自然界和諧一致早在生態(tài)危機初露端倪、尚未引發(fā)人們普遍重視的時候，馬克思、恩格斯就提出了有關人與自然和諧一致的思想。馬克思在閱讀了1847年出版的弗臘斯的《各個時代的氣候和植物界，兩者的歷史》一書后，十分贊賞該書的生態(tài)思想，認為農民的“耕作如果自發(fā)地進行，而不是故意識地加以控制……接踵而來的就是土地荒蕪，像波斯、美索不達米亞等地以及希臘那樣。”恩格斯也在《自然辯證法》一書中提到這一段歷史，他寫道：“美索不達米亞、希臘、小亞細亞以及其它各地的居民，為了想得到耕地，消亡了森林，但是他們做夢也想不到，這些地方今天竟因此而成為不毛之地，由于他們使這些地方失去了森林，也就失去了水分的積聚中心和貯藏庫。阿爾卑斯山的意大利人，當他們在山南坡把在山北坡得到精心保護的那同一種樅樹林砍光用盡時，沒有預料到，這樣一來，他們就把本地區(qū)的高山牧畜業(yè)的根基毀掉了；他們更沒有預料到，他們這樣做，竟使山泉在一年中的大部分時間內枯竭了，同時在雨季又使更加兇猛得洪水傾瀉在平原上。”恩格斯在總結了人向自然界索取的教訓后精辟地指出：“我們不要過分陶醉于我們人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復。每一次勝利，起初確實獲得了我們預期的成果，但是往后和再往后卻發(fā)生了完全不同的、出乎預料的影響；經常把最初的成果又消除了?！彼麖娬{指出，要“認識到本身和自然界的一體性”。（4）改革不合理的社會制度是增進人與自然街協(xié)調發(fā)展的重要途徑，共產主義是自然主義和人道主義的統(tǒng)一。自然與社會是不可分割的，人與自然之間的不協(xié)調，實質上是人與人之間、人與社會之間的不協(xié)調。因此，要實現(xiàn)人與自然的協(xié)調發(fā)展，一種不可缺少的重要途徑就是要變化不合理的社會制度。馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中提出了“自然主義和人道主義的統(tǒng)一”的思想。他認為，以勞動為中介的人與自然的關系是“自然與自然本身的關聯(lián)”，共產主義是自然主義和人道主義的統(tǒng)一，是“人與自然矛盾的真正解決”。他指出，在一種嶄新的合理的社會里?！吧鐣娜?，聯(lián)合起來的生產者，將合理地調節(jié)他們和自然之間的物質變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進行這種物質變換”。生態(tài)自然觀的重要觀點是什么？答：（1）生態(tài)系統(tǒng)是人類及其它生命體、非生命體及其所在環(huán)境構成的整體，它是自組織的開放系統(tǒng)，含有整體性、動態(tài)性、自適應性、自組織性和協(xié)調性等特性。其一，生態(tài)系統(tǒng)是由涉及人類及其它生命體在內的生物系統(tǒng)（即生物群落）和無機環(huán)境系統(tǒng)共同構成的一種自然整體，是以生命的維持、生長、發(fā)育和演替為重要內容的活生生的系統(tǒng)。生態(tài)系統(tǒng)的平衡、破壞和演化，都是圍繞生命物質來進行的。生態(tài)系統(tǒng)的整體性重要體現(xiàn)在兩個方面：一是生物與非生物之間構成了一種有機的整體，離開了非生物多個因素所構成的環(huán)境，生物就不能生存，就無所謂生態(tài)系統(tǒng)；而是每一種生物物種都占據(jù)著特定的生態(tài)位，多個生物之間以食物關系構成了互相依賴的食物鏈或食物網，其中任何一種環(huán)節(jié)出現(xiàn)了問題，就會影響整個生命系統(tǒng)的生存。其二，生態(tài)系統(tǒng)是一種自組織的開放系統(tǒng)，含有動態(tài)性、自適應性、自組織性和協(xié)調性等特性。生態(tài)系統(tǒng)是開放的，隨時都有物質和能量持續(xù)不停地輸入和輸出。生態(tài)系統(tǒng)中的能量流和物質流每時每刻都在不停地運動和變化。如果生態(tài)系統(tǒng)的物質和能量的輸入和輸出靠近相等，生態(tài)系統(tǒng)的構造和功效就能處在一種穩(wěn)定平衡的狀態(tài)，即普通所說的生態(tài)平衡。這種平衡不是靜止不變得，而是一種動態(tài)的平衡。這種動態(tài)性體現(xiàn)在系統(tǒng)內的物質和輸入系統(tǒng)的能量從植物的光合作用開始循環(huán)和轉化，植物通過光合作用由無機元素合成的有機物質，經草食動物、肉食動物一級一級地轉移，構成食物鏈，物質和能量從一種生物傳遞到另一種生物，最后被微生物分解為簡樸的無機化合物，再回到環(huán)境中。這種循環(huán)和轉化構成了生態(tài)系統(tǒng)不停發(fā)展和演化的動態(tài)過程。生態(tài)系統(tǒng)之因此能夠保持動態(tài)平衡，重要是由于其本身含有反饋調節(jié)的功效，這種反饋調節(jié)功效也叫自我調節(jié)能力。這種自我調節(jié)能力是有限的，只有在一定的程度內才可能有效地調節(jié)外界施加的干擾，這個程度叫做“生態(tài)閡限”。如果外來干擾超出了生態(tài)極限，就會造成生態(tài)平衡的破壞，是指整個系統(tǒng)的崩潰。（2）人類通過恪守可持續(xù)性、共同性和公平性等原則，通過實施節(jié)能減排和發(fā)展低碳經濟，構建和諧社會和建設生態(tài)文明，實現(xiàn)人類社會與生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)調發(fā)展。生態(tài)文明以實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展為宗旨，強調人類社會系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)的共同發(fā)展。因此，建設生態(tài)文明就規(guī)定人類社會在發(fā)展過程中，必須在尊重自然、維護自然生態(tài)系統(tǒng)平衡的前提下和自然界再生產的基礎上，進行經濟再生產和人口再生產，以實現(xiàn)人口、資源、環(huán)境與經濟社會的協(xié)調發(fā)展。（3）人與生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)調發(fā)展仍應以人類為主題，涉及改造自然的內容，重視保護生態(tài)環(huán)境和防災減災；生態(tài)自然界是天然自然界和人工自然界的統(tǒng)一，是人類文明發(fā)展的目的。生態(tài)文明是涉及人與自然兩個平等主體的文明，是人類文明發(fā)展的目的。但建設生態(tài)文明，實現(xiàn)人與生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)調發(fā)展的主體仍應是人類為主體。由于，首先，人類作為生態(tài)系統(tǒng)中的消費者，既含有與其它動物消費者對自然生態(tài)系統(tǒng)高度依賴的共性，同時，由于人類能夠制造工具、含有發(fā)達的大腦這一意識和語言的物質承當者，因此又含有普通動物所無法比擬的特殊的發(fā)明能力和組織能力，因此，人類理應成為人類社會系統(tǒng)和自然生態(tài)系統(tǒng)協(xié)調發(fā)展的協(xié)調者和組織者。另首先，造成當今自然生態(tài)系統(tǒng)退化的根本因素，現(xiàn)有自然生態(tài)系統(tǒng)本身演化的因素，更為重要的因素是由于人類在建設人工自然界的過程中破壞了天然自然界的平衡，因此，要維護自然生態(tài)系統(tǒng)和人類社會系統(tǒng)的協(xié)調發(fā)展，就必須重視生態(tài)環(huán)境的保護和防災減災，努力變化人類的不當行為和決定人類行為的價值取向及對應的制度安排，以實現(xiàn)生態(tài)自然界是天然自然界和人工自然界的統(tǒng)一?？茖W的本質特性是什么？答：馬克思主義認為，科學（重要指狹義科學）是在人類探索自然實踐活動基礎上的理論化、系統(tǒng)化的知識體系，科學知識是人在與自然接觸的過程中獲得的對自然的認識；科學是產生知識體系的認識活動，科學的任務就是發(fā)現(xiàn)事實，揭示客觀事物的規(guī)律性；科學是一種社會建制，即一項成為當代社會構成部分的社會化事業(yè)；科學是一種文化現(xiàn)象，是人類文化中最基本的構成部分?？茖W在本質上體現(xiàn)了人對自然的理論和實踐關系，含有客觀性和實證性、探索性和發(fā)明性、通用性和共享性，當代科學通過技術體現(xiàn)等特性。科學是普通生產力，必須和直接的生產過程相結合才干轉化為現(xiàn)實的生產力。技術的本質特性是什么？答：馬克思主義認為，技術是人類為滿足本身的需要，在實踐活動中根據(jù)實踐經驗或科學原理所發(fā)明發(fā)明的多個手段和方式辦法的總和。重要體現(xiàn)在兩個方面：一是技術活動，狹義的技術是指人類在運用自然、改造自然的勞動過程中所掌握的辦法和手段；廣義的技術是指人類改造自然、改造社會和改造人類本身的辦法和手段。二是技術成果，涉及技術理論、技能技巧、技術工藝與技術產品（物質設備）。技術在本質上體現(xiàn)了人與自然的實踐關系，是人的本質力量的呈現(xiàn)，屬于直接生產力，是自然性和社會性、物質性和精神性、中立性與價值型、主體性和客體性、躍遷性和累積性的統(tǒng)一波普證偽主義的科學發(fā)展模式及其評價。答：波普在20世紀30年代就提出與邏輯實證主義不同的見解，他反對邏輯實證主義累積式的科學發(fā)展觀，他認為，從經驗中歸納出理論的辦法極不徹底，其結論也并非必然知識，因此必須放棄所謂的歸納實證原則。波普并未研究科學知識的構造，而是研究科學知識的發(fā)展，并建立科學辦法論的規(guī)則。他指出科學活動充滿了批判性和猜想性，科學唯有通過合理的批判和證偽才干進步，由于只有依靠錯誤的消除才干獲得新知識，“按照我的建議，經驗辦法的特性就在于它的千方百計地讓被檢查的系統(tǒng)面臨證偽危險的方式。它的目的不是要挽救站不住腳的生命，而是相反要是全部的系統(tǒng)面臨最激烈的生存競爭，從而選擇出那個比較地最適應的系統(tǒng)?！庇纱?，他提出科學發(fā)展的“經驗證為原則”。經驗證為原則實質就是一種經驗證為辦法，指經驗即使不能窮盡一切事例，卻能夠通過一種反證推翻一種科學理論，簡樸來說，我們要極力考驗一種理論，就要極力尋找超出它解釋范疇的反例，證偽該理論，并提出新的理論假說來替代它。科學就在不停清晰假設中的錯誤中邁進。由于經驗證明只能證明一種個經驗事實，而證偽則能針對整個理論大廈。他的辦法是只要出現(xiàn)一種范例，則這個理論大廈就坍塌了。波普據(jù)此提出了一種科學發(fā)展的模型：p1——TT——EE——p2?？茖W從p1（問題）開始，而后出現(xiàn)解決問題的TT（理論假說），該理論假說在不停出現(xiàn)的經驗事實面前被EE（證偽排錯），而產生p2（新問題），從而繼續(xù)循環(huán)，推動科學邁進。波普的理論揭示了科學發(fā)展的革命性和動態(tài)性，在一定程度上彌補了邏輯實證主義的局限性，但波普仍然孤立地看待科學，未將科學發(fā)展視為一種整體過程，他同邏輯實證主義在本質上都是經驗主義；另外，他的科學發(fā)展模式使科學陷入了一種毫無保障的尷尬境地，否認了科學理論的相對穩(wěn)定性和客觀性。庫恩的科學革命式發(fā)展模式及其評價。答：庫恩認為邏輯實證主義和證偽主義都不能完全反映科學發(fā)展的真實狀態(tài)，邏輯實證主義無視了科學發(fā)展中科學革命的階段，而證偽主義則無視了科學發(fā)展中的常規(guī)活動階段，鑒于此，他提出了出名的“范式”概念。范式的含義重要能夠歸納為下列兩方面：一是指普遍承認的科學成就，“它在一定時期中為科學工作者團體提出典型的問題和解答”；二是指一種完整的傳統(tǒng)，“在科學實際活動中某些被公認的范例——涉及定律、理論應用以及設備統(tǒng)統(tǒng)在內的范例?！狈妒綄嵸|就是在常規(guī)科學活動中的一套被普遍承認的理論、概念、研究辦法、價值信念以及在此基礎上的范例。庫恩認為科學革命就是范式的變化和概念的轉換，科學發(fā)展就是常規(guī)科學與科學革命交替出現(xiàn)的成果，他進而把科學進步的圖景概括為下列模式：前科學——常規(guī)科學——危機——革命——新常規(guī)科學。常規(guī)科學期間，科學家在共同的范式傳統(tǒng)中提出典型的問題和解答，推動科學的積累。而當某些反常事件在科學研究中出現(xiàn)，就有范式無法解決新問題時，尋找新范式解釋的時機就出現(xiàn)了，例如倫琴發(fā)現(xiàn)X射線，麥克斯韋爾的電磁理論等。于是，新的概念、理論、研究辦法、價值信念以及在此基礎上的范例逐步產生，不同的范式之間的競爭、對立、對立開始，科學革命的階段來臨。庫恩進一步認為，范式之間是不可通約的，即舊范式中的辦法、理論、基本概念與新范式中的辦法、理論、基本概念不能通過中間的某項規(guī)則進行轉換。這種“范式不可通約”的理論為常規(guī)科學時期科學積累式的增加提供了空間，它使得科學共同體能夠在一種相對穩(wěn)定、封閉的圈子里埋頭研究。同時，新范式替代舊范式含有革命性和整體性，它不是靠對就有范式的分析和延伸而達成，而是在這個領域按新原理的一種重建，是對這個領域某些最基本的理論的開拓和改造，以及他的許多范式辦法的重建。但范式是如何轉換的呢？科恩在此走向了非理性主義，把范式的轉換看作科學家的信念、心理等方面的轉變，及產生變化的因素不在認識論領域，不能從理性中去尋找，而要從歷史、心理、社會、信仰等非理性角度入手。庫恩的科學革命發(fā)展觀在一定程度上反映了科學發(fā)展的客觀現(xiàn)實，從科學史的角度揭示了科學發(fā)展的整體性和科學發(fā)展的動態(tài)過程。他吸取了邏輯經驗主義和波普證偽主義的某些觀點，彌補了漸變與突變的片面性。但庫恩卻在范式轉換中陷入了絕境，他把科學發(fā)展建立在非理性的基礎上，這就否認了科學的客觀真理性，無法解決知識的來源問題和評價知識的客觀原則問題，從而陷入相對主義的泥潭。科學技術的倫理規(guī)范是什么？答：馬克思認為技術活動有其道德合理性，科學技術發(fā)展的同時也推動了社會道德的進步?？茖W技術工作者是從事智力勞動的職業(yè)群體，含有特殊的社會責任，是在一定的價值觀念和行為規(guī)范下開展工作的?？茖W家不是天生的道德家，但是，科學家應當是能夠充足理解人類本身價值的人。因此，在科學技術必須堅持人道主義原則，事實上就是科學的價值服從或服務于人類本身存在和繁衍的價值原則。這就是說，科學家不僅要承當科學責任，并且還應當承當起對應的道德責任。這種道德責任的具體規(guī)定是：當科學家預見到某些科學發(fā)現(xiàn)或技術發(fā)明將危害人類本身的安全的時候，科學家應當站出來闡明其利害，制止其繼續(xù)發(fā)展和擴散。當人們確知已經打開了一種本不應當打開的“潘多拉魔盒”的時候，科學家有責任促使全社會把這個“潘多拉魔盒”重新關上，或找到降伏“妖魔”的新辦法，減少其對人類的危害?？茖W家有責任在自己的智慧所能及的范疇內，公開指明某些發(fā)明或發(fā)現(xiàn)所可能含有的危害性，使科學技術成果得以朝著趨利避害的方向發(fā)展?？偠灾?，科學家在進行科學技術研究的同時，要勇于承當起與人類本身的道德失衡搏斗的社會責任?？茖W技術是一把“雙刃劍”，它在對社會的政治、經濟、文化等的發(fā)展起著十分重要的主動推動作用時，也不可完全避免地會有其消極作用，甚至非常嚴重。人們應當做的，同時也是能夠做的，就是在充足運用科學技術的正效應時，盡量減少和避免其負效應，在利弊難以權衡或后果難料時，以整體利益和久遠利益為重，不輕率從事。為了避免、減少、應對和解決科學技術已經帶來或可能帶來的負效應，必須努力做到科學技術與社會的協(xié)調發(fā)展?？茖W技術與社會的協(xié)調發(fā)展，就是指兩者互相增進，同時向前。一方的發(fā)展可覺得對方的發(fā)展發(fā)明有利條件，從而增進對方發(fā)展，而對方發(fā)展了，也能有助于自己發(fā)展，雙方都能從對方的發(fā)展中獲益。既然對方的發(fā)展對自己的發(fā)展有利，那么對自己做適應性的調節(jié)從而使自己適合于對方的發(fā)展，也就是在為自己的發(fā)展發(fā)明條件，這種調節(jié)能夠帶來對方的主動響應和更加好的發(fā)展，雙方在這樣的協(xié)調狀態(tài)下良性地互相配合，互相增進，實現(xiàn)全局最優(yōu)化。創(chuàng)新型國家的內涵是什么？答：創(chuàng)的意思是創(chuàng)始，首創(chuàng)。如：創(chuàng)舉、創(chuàng)刊、創(chuàng)見等?！墩撜Z·憲問》：“裨諶草創(chuàng)之?！薄稘h書·敘傳下》：“禮儀是創(chuàng)?！鳖亷煿抛ⅲ骸按玻荚熘?。”發(fā)明或創(chuàng)新的意思是做出前所未有的事情。如發(fā)明發(fā)明?！逗鬂h書·應奉傳》：“凡八十二事……其二十七，臣所發(fā)明?！眲?chuàng)新型國家是指將科技創(chuàng)新作為國家基本戰(zhàn)略，大幅度提高科技創(chuàng)新能力，重要依靠科技創(chuàng)新來驅動經濟發(fā)展，以公司作為技術創(chuàng)新主體，通過制度、組織和文化創(chuàng)新，主動發(fā)揮國家創(chuàng)新體系的作用，形成強大國際競爭優(yōu)勢的國家。美籍奧地利經濟學家熊彼特在其重要著作《經濟發(fā)展理論》中用他界定的創(chuàng)新來解釋資本主義經濟發(fā)展的動因和歷程?！八^的創(chuàng)新，就是建立一種新的生產函數(shù)，公司家的職能即是實現(xiàn)創(chuàng)新。資本主義經濟發(fā)展體現(xiàn)為通過公司家的創(chuàng)新活動以實現(xiàn)產業(yè)突變，通過不停創(chuàng)新來推動‘發(fā)明性的消亡過程’，造成資本主義經濟周期性波動式向前發(fā)展?！?.創(chuàng)新型國家的重要特性是什么？答：科學技術進步奉獻率