簡(jiǎn)論課程目標(biāo)的三種取向

簡(jiǎn)論課程目標(biāo)的三種取向課程目標(biāo)是根據(jù)教育宗旨和教育規(guī)律而提出的具體價(jià)值和任務(wù)指標(biāo)，是一切課程活動(dòng)的指南，是課程內(nèi)部評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。美國(guó)教育心理學(xué)家泰勒認(rèn)為課程目標(biāo)大體上可以分為學(xué)習(xí)者的需要、當(dāng)代社會(huì)生活的需求和學(xué)科體系三個(gè)方面。根據(jù)泰勒的劃分，課程目標(biāo)的取向可歸結(jié)為三種：即“普遍性目標(biāo)”、“行為目標(biāo)”與“生成性目標(biāo)”。

普遍性目標(biāo)（universalgoal）是指根據(jù)教育宗旨或教育目的而提出的具有普遍指導(dǎo)意義的課程目標(biāo)。它關(guān)涉到教育或課程一般目的的“應(yīng)然狀態(tài)”，它對(duì)各門學(xué)科都有指導(dǎo)意義，而不是只有特定的學(xué)科或特定范圍的人才去追求的目標(biāo)。通俗地說(shuō)，普遍性目標(biāo)就是要求所有的學(xué)生都應(yīng)當(dāng)達(dá)到的目標(biāo)。普遍性目標(biāo)表達(dá)的是“教育宗旨”層面的意蘊(yùn)，它通常由政府或國(guó)家教育主管部門制定頒布，體現(xiàn)國(guó)家的教育意志，具有法定性質(zhì)。如我國(guó)各級(jí)各類學(xué)校的教育宗旨（或培養(yǎng)目標(biāo)）就是要把學(xué)生培養(yǎng)成德、智、體等方面全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。普遍性目標(biāo)取向的最大優(yōu)點(diǎn)是它的普遍性、模糊性和廣泛性，它能夠?yàn)椴煌瑢W(xué)科或不同學(xué)習(xí)領(lǐng)域指明方向，有利于各種特殊人才的培養(yǎng)和發(fā)展。然而，由于普遍性目標(biāo)過(guò)于籠統(tǒng)和模糊，缺乏具體指導(dǎo)性，很容易導(dǎo)致課程實(shí)施過(guò)程中的形式主義和機(jī)械主義，使課程實(shí)施失去活力而陷入混亂。

行為目標(biāo)（behavioralobjective）是以具體的、可被觀察與測(cè)量的行為陳述方式來(lái)界定課程與教學(xué)的目標(biāo)，它是指明期望學(xué)生達(dá)到的特定的學(xué)習(xí)結(jié)果或終點(diǎn)。通俗地說(shuō)，行為目標(biāo)就是要求所有的學(xué)生在老師的指導(dǎo)下，通過(guò)一定的學(xué)習(xí)而達(dá)到特定的學(xué)習(xí)行為。行為目標(biāo)主要受心理學(xué)特別是行為主義心理學(xué)的支配。由于行為目標(biāo)以明確、具體、可觀測(cè)的行為為主導(dǎo)，能夠?yàn)椴煌瑢W(xué)科或不同學(xué)習(xí)領(lǐng)域指明具體可行的奮斗方向，有利于課程的實(shí)施與控制。在實(shí)踐中很容易操作，便于課程實(shí)施者根據(jù)這一目標(biāo)來(lái)評(píng)價(jià)課程實(shí)施的效果。因此，行為目標(biāo)在20世紀(jì)50年代至70年代中期受到許多國(guó)家的青睞，成為當(dāng)時(shí)國(guó)際上制定課程目標(biāo)的流行模式。然而，行為目標(biāo)的缺點(diǎn)也是顯而易見(jiàn)的：一是行為目標(biāo)強(qiáng)調(diào)行為結(jié)果而忽視行為過(guò)程，容易導(dǎo)致“惰性知識(shí)”的產(chǎn)生；二是由于行為目標(biāo)是針對(duì)具體的教學(xué)行為而設(shè)計(jì)的，不同的教師由于理解的不同而容易把這些目標(biāo)支解開來(lái)，造成課程實(shí)施過(guò)程中的斷章取義；三是由于行為目標(biāo)是針對(duì)具體的教學(xué)行為而設(shè)計(jì)的，因此很難適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)變遷的需要。

生成性目標(biāo)（evolvingpurpose）是在教育過(guò)程中生成的課程與教學(xué)目標(biāo)。生成性目標(biāo)不是預(yù)設(shè)的而是動(dòng)態(tài)生成的，是教育情境的產(chǎn)物和問(wèn)題解決的結(jié)果。通俗地說(shuō)，生成性目標(biāo)不是老師預(yù)先設(shè)計(jì)好的，而是在教學(xué)過(guò)程中由師生共同探討形成的。生成性目標(biāo)最大的優(yōu)點(diǎn)就是具有過(guò)程性和動(dòng)態(tài)性，它的是過(guò)程本身及過(guò)程的創(chuàng)新與變化價(jià)值及終極指向的總的方向，而不是特定的終極結(jié)果或教學(xué)目標(biāo)。盡管生成性目標(biāo)的終極結(jié)果未必清楚指向某一個(gè)確定的、預(yù)期的目標(biāo)，但是它的方向和目的總具有某種模糊性和指向性。在某種程度上說(shuō)，模糊性即靈活性、開放性，它是靈活的、創(chuàng)新的開始而不是機(jī)械的、封閉的結(jié)束。正是這種模糊性和開放性決定了生成性目標(biāo)是創(chuàng)生的和不斷發(fā)展變化的。當(dāng)然由于生成性目標(biāo)的模糊性和難以把握性也決定了生成性目標(biāo)的另一個(gè)特點(diǎn)———?jiǎng)討B(tài)性。因?yàn)橹挥胁粩嗾{(diào)整和修正目標(biāo)才能適應(yīng)不斷變化的情境和滿足新發(fā)展需要。生成性目標(biāo)的最大優(yōu)點(diǎn)是它的過(guò)程性和動(dòng)態(tài)性，它的是過(guò)程本身及過(guò)程的創(chuàng)新與變化價(jià)值及終極指向的總的方向而不是特定的終極結(jié)果或教學(xué)目標(biāo)。當(dāng)然由于生成性目標(biāo)的模糊性和難以把握性也決定了生成性目標(biāo)的另一個(gè)特點(diǎn)——?jiǎng)討B(tài)性。因?yàn)橹挥胁粩嗾{(diào)整和修正目標(biāo)才能適應(yīng)不斷變化的情境和滿足新發(fā)展需要。然而生成性目標(biāo)的這種模糊性和動(dòng)態(tài)性的缺點(diǎn)也容易導(dǎo)致課程實(shí)施過(guò)程中的無(wú)序狀態(tài)和放任自流現(xiàn)象的產(chǎn)生從而使課程實(shí)施失去最基本的規(guī)范從而走向混亂。

文言文作為中華民族的傳統(tǒng)文化載體，其課程目標(biāo)自然與文化緊密相連。我們通過(guò)學(xué)習(xí)文言文，可以了解古代中國(guó)的思想、價(jià)值觀、風(fēng)俗習(xí)慣等，從而更好地理解我們的文化根源。因此，文言文課程的文化取向可歸納為以下幾點(diǎn)：

傳承文化傳統(tǒng)：文言文是中華文化的重要載體，通過(guò)學(xué)習(xí)，我們可以更好地傳承和發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化，增進(jìn)文化自信。

提高人文素養(yǎng)：文言文課程中蘊(yùn)含了豐富的人文精神，如敬業(yè)、誠(chéng)信、友善等。學(xué)習(xí)文言文有助于培養(yǎng)學(xué)生的道德情操和人文素養(yǎng)。

培養(yǎng)語(yǔ)言能力：文言文作為一種古老的語(yǔ)言，具有獨(dú)特的表達(dá)方式和修辭藝術(shù)。學(xué)習(xí)文言文有助于提高學(xué)生的語(yǔ)言能力和文學(xué)鑒賞力。

接下來(lái)，我們通過(guò)幾個(gè)典型的文言文課程案例來(lái)說(shuō)明文化取向的實(shí)現(xiàn)。

案例一：《三字經(jīng)》是兒童啟蒙教材之一，以簡(jiǎn)潔明了的三個(gè)字為一組，講述了人與人、人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系。通過(guò)學(xué)習(xí)《三字經(jīng)》，孩子們可以從中體會(huì)到儒家“仁愛(ài)”、“孝道”等思想，培養(yǎng)起基本的道德觀念。

案例二：《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)最早的詩(shī)歌總集，其中包含了大量的民間歌謠和宮廷雅樂(lè)。通過(guò)學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》，學(xué)生可以領(lǐng)略到古代人民的智慧和情感，理解古人的審美情趣和價(jià)值觀念。如《關(guān)雎》一詩(shī)，描繪了鳥雀鳴叫、魚兒戲水的和諧畫面，傳達(dá)了人們對(duì)自然和諧的向往。同時(shí)，學(xué)生還可以從《詩(shī)經(jīng)》中學(xué)習(xí)到賦、比、興等古代修辭手法，提高自己的文學(xué)修養(yǎng)。

案例三：《論語(yǔ)》是儒家經(jīng)典之一，包含了孔子及其門徒的言行和對(duì)話。通過(guò)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，我們可以了解到孔子的思想體系和價(jià)值觀，如“己所不欲，勿施于人”、“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”等名言警句。這些思想在當(dāng)今社會(huì)仍具有重要的指導(dǎo)意義，幫助學(xué)生樹立正確的人生觀和價(jià)值觀。

在文言文課程中，教師的教學(xué)方法也是實(shí)現(xiàn)文化取向的關(guān)鍵。教師不僅要講解字詞的意思，還需要引導(dǎo)學(xué)生深入理解文言文的內(nèi)涵和價(jià)值，讓學(xué)生體會(huì)到文言文的魅力。教師還需結(jié)合實(shí)際情況，開展豐富多彩的教學(xué)活動(dòng)，如朗誦、寫作、辯論等，提高學(xué)生的參與度和實(shí)踐能力。

文言文課程目標(biāo)的文化取向旨在讓學(xué)生更好地了解中華民族的文化傳統(tǒng)，提高人文素養(yǎng)和語(yǔ)言能力。通過(guò)學(xué)習(xí)文言文，我們可以更好地傳承和發(fā)揚(yáng)中華文化，培養(yǎng)學(xué)生的文化自信和愛(ài)國(guó)情懷。作為一名學(xué)生，我們應(yīng)該用心學(xué)習(xí)文言文，領(lǐng)略傳統(tǒng)文化之美；作為一名教師，我們應(yīng)該注重文化傳承，不斷創(chuàng)新教學(xué)方法，努力為學(xué)生打開一扇通向傳統(tǒng)文化的大門。

課程目標(biāo)是課程設(shè)計(jì)的靈魂，它為課程的開發(fā)、實(shí)施和評(píng)價(jià)提供了基本的方向。然而，課程目標(biāo)的選擇并非隨意而為，它受到多種因素的影響。本文將探討制約課程目標(biāo)取向選擇的主要因素。

社會(huì)文化背景是決定課程目標(biāo)取向的重要因素。社會(huì)文化背景決定了教育的基本方向和目標(biāo)，也影響了人們對(duì)教育的期望。例如，在強(qiáng)調(diào)社會(huì)秩序和穩(wěn)定的國(guó)家，課程可能更注重培養(yǎng)學(xué)生的紀(jì)律性和服從性；而在強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由和創(chuàng)新的國(guó)家，課程可能更注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力和批判性思維。

學(xué)生需求也是影響課程目標(biāo)取向的重要因素。學(xué)生是教育的主體，他們的需求和特點(diǎn)是課程設(shè)計(jì)的重要考慮因素。如果學(xué)生群體普遍存在某種問(wèn)題或需要，如心理健康問(wèn)題或語(yǔ)言能力不足，那么課程目標(biāo)就應(yīng)針對(duì)這些問(wèn)題或需要設(shè)計(jì)，以幫助學(xué)生克服困難并取得進(jìn)步。

學(xué)科發(fā)展也是影響課程目標(biāo)取向的重要因素。隨著科技的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展，新的學(xué)科和知識(shí)不斷涌現(xiàn)，舊有的學(xué)科和知識(shí)也在不斷更新。因此，課程目標(biāo)應(yīng)緊跟學(xué)科發(fā)展的步伐，以幫助學(xué)生掌握最新的知識(shí)和技能。

政策法規(guī)也是制約課程目標(biāo)取向選擇的因素之一。政策法規(guī)對(duì)教育有著直接的影響，它規(guī)定了教育的方向、內(nèi)容和標(biāo)準(zhǔn)。因此，課程目標(biāo)的設(shè)定必須符合政策法規(guī)的要求，以確保教育的合法性和有效性。

制約課程目標(biāo)取向選擇的因素包括社會(huì)文化背景、學(xué)生需求、學(xué)科發(fā)展和政策法規(guī)等。在設(shè)定課程目標(biāo)時(shí)，我們必須全面考慮這些因素，以確保課程目標(biāo)的合理性和有效性。只有這樣，我們才能為學(xué)生提供最優(yōu)質(zhì)的教育，幫助他們實(shí)現(xiàn)最大的潛力。

在教育領(lǐng)域中，課程目標(biāo)是衡量學(xué)生學(xué)習(xí)成果和教師教學(xué)效果的重要標(biāo)準(zhǔn)?；仡欉^(guò)去，展望未來(lái)，課程目標(biāo)的價(jià)值取向發(fā)生了很大的變化。本文將探討回顧與展望課程目標(biāo)的價(jià)值取向，分析其變化和發(fā)展的原因，并探討這些變化對(duì)教育領(lǐng)域的影響。

在傳統(tǒng)教育中，課程目標(biāo)的重點(diǎn)在于傳授知識(shí)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)知識(shí)的記憶和掌握。這種價(jià)值取向的課程目標(biāo)注重學(xué)生的學(xué)科知識(shí)水平，強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解和應(yīng)用能力。因此，傳統(tǒng)課程目標(biāo)的制定和實(shí)施注重知識(shí)體系的完整性和系統(tǒng)性，而忽略了學(xué)生的興趣、特長(zhǎng)和個(gè)性化需求。

隨著教育理念的更新和教學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，現(xiàn)代課程目標(biāo)的價(jià)值取向發(fā)生了很大的變化?，F(xiàn)代課程目標(biāo)越來(lái)越注重學(xué)生的全面發(fā)展，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的綜合素質(zhì)和創(chuàng)新能力。具體來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代課程目標(biāo)的價(jià)值取向包括以下幾個(gè)方面：

注重學(xué)生的全面發(fā)展：現(xiàn)代課程目標(biāo)不再僅僅學(xué)生的學(xué)科知識(shí)水平，而是注重學(xué)生的全面發(fā)展，包括學(xué)生的德育、體育、藝術(shù)教育等方面。這些方面的發(fā)展有助于培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)，提高學(xué)生的社會(huì)適應(yīng)能力。

強(qiáng)調(diào)學(xué)生的創(chuàng)新能力：現(xiàn)代課程目標(biāo)不再僅僅強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)知識(shí)的記憶和掌握，而是更加強(qiáng)調(diào)學(xué)生的創(chuàng)新能力。通過(guò)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)和競(jìng)爭(zhēng)力。

學(xué)生的個(gè)性化需求：現(xiàn)代課程目標(biāo)也更加學(xué)生的個(gè)性化需求，根據(jù)學(xué)生的興趣、特長(zhǎng)和需求來(lái)制定個(gè)性化的教學(xué)計(jì)劃，以滿足不同學(xué)生的需求和發(fā)展。

現(xiàn)代課程目標(biāo)價(jià)值取向的變化是由于多種因素的綜合作用。隨著社會(huì)的發(fā)展和競(jìng)爭(zhēng)的加劇，社會(huì)對(duì)人才的需求也在不斷變化。傳統(tǒng)的課程目標(biāo)已經(jīng)無(wú)法滿足現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人才的需求，因此需要更新課程目標(biāo)的價(jià)值取向以適應(yīng)社會(huì)的變化。隨著教育理念的更新和教育技術(shù)的不斷發(fā)展，教育方式和教學(xué)方法也在不斷變化。這些變化為現(xiàn)代課程目標(biāo)的實(shí)施提供了更好的條件和手段。

現(xiàn)代課程目標(biāo)價(jià)值取向的變化對(duì)教育領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這種變化有助于提高教學(xué)質(zhì)量和效果。通過(guò)注重學(xué)生的全面發(fā)展、強(qiáng)調(diào)學(xué)生的創(chuàng)新能力和學(xué)生的個(gè)性化需求，教師可以更好地滿足學(xué)生的需求和發(fā)展，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性。這種變化有助于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和能力。通過(guò)個(gè)性化的教學(xué)計(jì)劃和多樣化的教學(xué)方法，學(xué)生可以更好地理解知識(shí)和掌握技能，提高他們的學(xué)習(xí)興趣和能力。這種變化有助于提高教育公平性。通過(guò)學(xué)生的個(gè)性化需求和弱勢(shì)群體的教育機(jī)會(huì)，教育公平性可以得到提高。

回顧與展望課程目標(biāo)的價(jià)值取向是教育領(lǐng)域中一個(gè)重要的議題。傳統(tǒng)課程目標(biāo)注重學(xué)科知識(shí)的傳授，而現(xiàn)代課程目標(biāo)則更加強(qiáng)調(diào)學(xué)生的全面發(fā)展、創(chuàng)新能力和個(gè)性化需求。這種變化的原因在于社會(huì)的發(fā)展和競(jìng)爭(zhēng)的加劇以及教育理念的更新和教育技術(shù)的不斷發(fā)展?，F(xiàn)代課程目標(biāo)價(jià)值取向的變化對(duì)教育領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，包括提高教學(xué)質(zhì)量和效果、提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和能力以及提高教育公平性等方面。未來(lái)，我們需要進(jìn)一步探索和研究現(xiàn)代課程目標(biāo)的實(shí)施方法和手段，以更好地滿足學(xué)生的需求和發(fā)展。

隨著教育學(xué)的不斷發(fā)展，課程的社會(huì)學(xué)研究逐漸成為了一個(gè)新興的領(lǐng)域。本文將圍繞課程的社會(huì)學(xué)研究展開，結(jié)合個(gè)人見(jiàn)解和相關(guān)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)課程的社會(huì)學(xué)研究進(jìn)行簡(jiǎn)述和分析。

課程是指學(xué)生在學(xué)校中學(xué)習(xí)的科目、內(nèi)容、方法和進(jìn)度的總和。從社會(huì)學(xué)的角度來(lái)看，課程不僅僅是一種教育工具，還是一種社會(huì)控制和社會(huì)再生產(chǎn)的工具。因此，課程的社會(huì)學(xué)研究旨在揭示課程背后的社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化、權(quán)力關(guān)系和個(gè)人社會(huì)化過(guò)程。

課程的社會(huì)學(xué)研究方法主要包括文獻(xiàn)研究、實(shí)地調(diào)查、參與觀察和案例分析等。文獻(xiàn)研究可以通過(guò)對(duì)相關(guān)政策文件、教育研究資料等進(jìn)行分析，來(lái)探討課程的社會(huì)背景和文化內(nèi)涵；實(shí)地調(diào)查和參與觀察可以深入了解課程實(shí)施過(guò)程中的實(shí)際情況和學(xué)生的體驗(yàn)；案例分析可以針對(duì)特定的課程內(nèi)容和教學(xué)方法進(jìn)行深入剖析，揭示其中的社會(huì)意義和文化影響。

強(qiáng)調(diào)課程的社會(huì)性和文化性。課程的社會(huì)學(xué)研究認(rèn)為課程不是一種中立的知識(shí)傳遞工具，而是蘊(yùn)含了社會(huì)價(jià)值觀念和文化意識(shí)的載體。

課程的實(shí)施過(guò)程。課程的社會(huì)學(xué)研究不僅僅課程的設(shè)計(jì)和教材的編寫，更課程的實(shí)施過(guò)程和學(xué)生的實(shí)際體驗(yàn)。

強(qiáng)調(diào)研究方法的綜合性和多元性。課程的社會(huì)學(xué)研究需要結(jié)合多種研究方法，從多個(gè)角度對(duì)課程進(jìn)行全面深入的分析和解讀。

課程的社會(huì)學(xué)研究具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。通過(guò)對(duì)課程的深入研究，可以揭示課程背后的社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化觀念，為教育公平和社會(huì)公正提供理論支持和實(shí)踐指導(dǎo)。通過(guò)對(duì)課程的批判性分析，可以發(fā)現(xiàn)課程實(shí)施過(guò)程中的問(wèn)題和不足之處，為課程改革和教育發(fā)展提供有益的參考。課程的社會(huì)學(xué)研究還有助于提高教育的社會(huì)地位和影響力，推動(dòng)教育事業(yè)的發(fā)展和進(jìn)步。

課程的社會(huì)學(xué)研究是一個(gè)充滿活力和創(chuàng)意的領(lǐng)域，它為我們提供了一個(gè)全新的視角來(lái)審視和理解課程。通過(guò)對(duì)課程的深入研究，我們可以揭示出課程背后所蘊(yùn)含的社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化觀念和權(quán)力關(guān)系，為推動(dòng)教育公平和社會(huì)公正做出積極貢獻(xiàn)。同時(shí)，課程的社會(huì)學(xué)研究還可以為課程改革和教育發(fā)展提供理論支持和實(shí)踐指導(dǎo)，幫助我們更好地認(rèn)識(shí)教育的價(jià)值和功能。

雖然課程的社會(huì)學(xué)研究已經(jīng)取得了一定的成果，但仍存在許多不足之處和需要進(jìn)一步探索的方向。例如，如何將課程的社會(huì)學(xué)研究與教育改革和實(shí)踐更緊密地結(jié)合起來(lái)，如何進(jìn)一步完善研究方法和手段，以及如何更好地弱勢(shì)群體的教育權(quán)益等方面的問(wèn)題，都是課程的社會(huì)學(xué)研究需要進(jìn)一步和解決的。

課程的社會(huì)學(xué)研究為我們提供了一個(gè)全新的視角來(lái)審視課程和教育現(xiàn)象，使我們能夠更加深入地了解教育的本質(zhì)和價(jià)值。隨著教育學(xué)的不斷發(fā)展，相信課程的社會(huì)學(xué)研究將會(huì)在未來(lái)的教育事業(yè)中發(fā)揮更加重要的作用。

隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，教育領(lǐng)域也在不斷變革和完善。課程社會(huì)學(xué)作為教育社會(huì)學(xué)的一個(gè)重要分支，旨在探討課程與社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系，以及課程如何促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展。本文將從課程社會(huì)學(xué)的定義、研究?jī)?nèi)容、研究方法以及功用等方面進(jìn)行簡(jiǎn)要論述。

課程社會(huì)學(xué)是以課程為研究對(duì)象，探討課程與社會(huì)之間的互動(dòng)關(guān)系，以及課程如何反映和促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的學(xué)科。課程社會(huì)學(xué)的研究范圍廣泛，包括課程的制定、實(shí)施、評(píng)價(jià)等各個(gè)環(huán)節(jié)，以及課程與政治、經(jīng)濟(jì)、文化等社會(huì)因素之間的關(guān)系。

課程社會(huì)學(xué)的研究?jī)?nèi)容主要包括以下幾個(gè)方面：

課程的社會(huì)價(jià)值。課程是教育的基礎(chǔ)，它對(duì)于培養(yǎng)什么樣的人才具有重要的影響。課程社會(huì)學(xué)研究課程的設(shè)計(jì)、實(shí)施和評(píng)價(jià)，以確保課程的內(nèi)容和形式符合社會(huì)的需求和期望。

社會(huì)的課程需求。不同的社會(huì)群體對(duì)于課程的需求和期望是不同的。課程社會(huì)學(xué)研究社會(huì)的不同需求，以制定出更加公正、包容的課程。

課程與社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系。課程與社會(huì)之間存在著密切的互動(dòng)關(guān)系。課程社會(huì)學(xué)研究這種互動(dòng)關(guān)系，以揭示課程如何促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展。

課程變革與社會(huì)發(fā)展。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，課程也需要不斷變革和完善。課程社會(huì)學(xué)研究課程變革與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，以為課程的改革和發(fā)展提供理論支持和實(shí)踐指導(dǎo)。

課程社會(huì)學(xué)的研究方法主要包括以下幾個(gè)方面：

文獻(xiàn)研究法。通過(guò)對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)的收集和分析，了解課程社會(huì)學(xué)的歷史、現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢(shì)。

調(diào)查研究法。通過(guò)對(duì)相關(guān)人員進(jìn)行調(diào)查訪問(wèn)，了解他們對(duì)課程的看法和需求，以制定出更加公正、包容的課程。

案例分析法。通過(guò)對(duì)具體案例的分析和研究，了解課程變革的過(guò)程和效果，以為課程的改革和發(fā)展提供實(shí)踐指導(dǎo)。

實(shí)驗(yàn)研究法。通過(guò)對(duì)實(shí)驗(yàn)組和對(duì)照組進(jìn)行比較和分析，了解不同課程的實(shí)施效果，以為課程的改革和發(fā)展提供科學(xué)依據(jù)。

課程社會(huì)學(xué)具有重要的功用，主要包括以下幾個(gè)方面：

指導(dǎo)課程改革和發(fā)展。課程社會(huì)學(xué)通過(guò)對(duì)課程與社會(huì)的關(guān)系進(jìn)行研究，為課程的改革和發(fā)展提供了理論支持和實(shí)踐指導(dǎo)。這有助于確保課程改革和發(fā)展符合社會(huì)的需求和期望，提高教育質(zhì)量和效益。

促進(jìn)教育公平和包容。課程社會(huì)學(xué)研究社會(huì)的課程需求和期望，以制定出更加公正、包容的課程。這有助于保障不同社會(huì)群體平等接受教育的權(quán)利和機(jī)會(huì)，促進(jìn)教育的公平和包容。

推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展。課程與社會(huì)之間存在著密切的互動(dòng)關(guān)系。課程社會(huì)學(xué)研究這種互動(dòng)關(guān)系，揭示課程如何促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展。這有助于制定出更加科學(xué)、合理的政策，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。

提高教育社會(huì)學(xué)的學(xué)科地位。課程社會(huì)學(xué)作為教育社會(huì)學(xué)的一個(gè)重要分支，通過(guò)對(duì)課程與社會(huì)的關(guān)系進(jìn)行研究，提高了教育社會(huì)學(xué)的學(xué)科地位和應(yīng)用價(jià)值。這有助于推動(dòng)教育學(xué)科的發(fā)展和完善，為教育事業(yè)的發(fā)展提供更加全面、科學(xué)的支持。

課程社會(huì)學(xué)作為教育社會(huì)學(xué)的一個(gè)重要分支，具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。通過(guò)對(duì)課程與社會(huì)的關(guān)系進(jìn)行研究，可以為課程改革和發(fā)展提供理論支持和實(shí)踐指導(dǎo)，促進(jìn)教育公平和包容，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展，提高教育社會(huì)學(xué)的學(xué)科地位和應(yīng)用價(jià)值。

課程實(shí)施是教育過(guò)程中的一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)，它連接著教育理論和教育實(shí)踐，將抽象的教育理念轉(zhuǎn)化為具體的教學(xué)行為。涵義是指課程實(shí)施的本質(zhì)和核心元素，而基本取向則反映了課程實(shí)施的主要觀點(diǎn)和立場(chǎng)。以下將分別探討這兩方面內(nèi)容。

課程實(shí)施的涵義深遠(yuǎn)而廣泛。具體來(lái)說(shuō)，課程實(shí)施是教育者將既定的課程目標(biāo)和內(nèi)容付諸實(shí)踐的過(guò)程。它包括了教學(xué)策略的選擇、教學(xué)活動(dòng)的組織、學(xué)生評(píng)估以及課程的修訂等多個(gè)方面。成功的課程實(shí)施要求教育者充分理解并應(yīng)用課程理念，同時(shí)根據(jù)學(xué)生的需求和反饋調(diào)整教學(xué)策略，以實(shí)現(xiàn)預(yù)期的教育目標(biāo)。

課程實(shí)施的基本取向，主要有三個(gè)方向。第一是忠實(shí)取向，這種取向認(rèn)為課程實(shí)施是教育者嚴(yán)格遵循課程計(jì)劃和教科書的過(guò)程，以確保教育的連續(xù)性和一致性。第二是適應(yīng)取向，這種取向強(qiáng)調(diào)課程實(shí)施過(guò)程中教育者應(yīng)根據(jù)實(shí)際情況做出調(diào)整，以適應(yīng)學(xué)生的個(gè)體差異和發(fā)展需要。第三是創(chuàng)生取向，這種取向認(rèn)為課程實(shí)施是一個(gè)創(chuàng)造性的過(guò)程，教育者應(yīng)發(fā)揮創(chuàng)新精神，將課程目標(biāo)與實(shí)際教育環(huán)境相結(jié)合，為學(xué)生提供更豐富、更實(shí)用的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。

課程實(shí)施的涵義與基本取向是教育過(guò)程中的重要議題。理解這些議題有助于我們更好地理解和評(píng)估教育實(shí)踐，為提升教育質(zhì)量和滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)需求提供指導(dǎo)。未來(lái)的教育實(shí)踐中，我們需要進(jìn)一步課程實(shí)施的涵義與基本取向的交融與平衡，努力為每一位學(xué)生提供更優(yōu)質(zhì)的教育體驗(yàn)。

本文將詳細(xì)介紹當(dāng)代西方心理學(xué)的三種新取向：積極心理學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)和行為遺傳學(xué)。通過(guò)對(duì)這三種新取向的比較，我們將深入探討它們的研究范圍、方法、成果和不足，以及對(duì)現(xiàn)代心理學(xué)的影響和意義。

積極心理學(xué)是21世紀(jì)初興起的一種新型心理學(xué)取向，它強(qiáng)調(diào)對(duì)人類積極品質(zhì)和心理現(xiàn)象的研究。積極心理學(xué)主要三個(gè)方面：主觀幸福感、積極心理狀態(tài)和積極的社會(huì)組織。這種心理學(xué)取向認(rèn)為，人類擁有一種天生的自我修復(fù)和成長(zhǎng)的能力，人們可以通過(guò)自己的積極品質(zhì)和心理現(xiàn)象來(lái)提高自己的幸福感和生活質(zhì)量。

積極心理學(xué)的研究方法主要包括問(wèn)卷調(diào)查、實(shí)驗(yàn)法和案例研究等。這種心理學(xué)取向的研究成果表明，培養(yǎng)人類的積極品質(zhì)和心理現(xiàn)象可以有效地提高個(gè)體的主觀幸福感、減輕抑郁癥狀和增強(qiáng)心理韌性。

認(rèn)知心理學(xué)是20世紀(jì)中葉興起的一種心理學(xué)取向，它主要研究人類的信息加工、學(xué)習(xí)和記憶等認(rèn)知過(guò)程。認(rèn)知心理學(xué)對(duì)于傳統(tǒng)的心理學(xué)觀點(diǎn)產(chǎn)生了巨大的挑戰(zhàn)和影響，它強(qiáng)調(diào)對(duì)人類的認(rèn)知過(guò)程進(jìn)行嚴(yán)格的實(shí)驗(yàn)分析和理論研究。

認(rèn)知心理學(xué)的研究方法主要包括實(shí)驗(yàn)法、觀察法和計(jì)算機(jī)模擬等。這種心理學(xué)取向的研究成果表明，人類的認(rèn)知過(guò)程是可以通過(guò)科學(xué)的方法進(jìn)行研究和理解的。認(rèn)知心理學(xué)的貢獻(xiàn)在于，它為人類理解自己的思維過(guò)程提供了科學(xué)的框架和方法。

行為遺傳學(xué)是20世紀(jì)末興起的一種新型心理學(xué)取向，它主要研究遺傳因素對(duì)人類行為的影響。行為遺傳學(xué)通過(guò)研究遺傳與環(huán)境對(duì)人類行為的影響，探討個(gè)體差異的根源。它主要基因組、遺傳變異和環(huán)境因素在人類行為發(fā)展中的作用。

行為遺傳學(xué)的研究方法主要包括雙胞胎研究、收養(yǎng)研究和基因關(guān)聯(lián)研究等。這些方法有助于科學(xué)家們了解遺傳因素對(duì)人類行為的影響程度，并揭示基因與環(huán)境之間的相互作用。行為遺傳學(xué)的出現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)的心理學(xué)觀點(diǎn)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，它使得我們對(duì)人類行為的復(fù)雜性和個(gè)體差異有了更深入的認(rèn)識(shí)。

積極心理學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)和行為遺傳學(xué)這三種新取向在研究范圍、方法、成果和不足方面具有各自的特點(diǎn)。積極心理學(xué)主要人類積極品質(zhì)和心理現(xiàn)象的培養(yǎng)，為心理健康和幸福感提供了新的研究方向。然而，它相對(duì)較為主觀，難以進(jìn)行客觀的實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證。認(rèn)知心理學(xué)主要研究人類的認(rèn)知過(guò)程，為理解人類思維和學(xué)習(xí)提供了科學(xué)的框架。然而，它的研究范圍相對(duì)較窄，主要集中于記憶和學(xué)習(xí)等方面。行為遺傳學(xué)主要研究遺傳因素對(duì)人類行為的影響，揭示了人類行為中的遺傳基礎(chǔ)和個(gè)體差異。然而，它的研究方法和技術(shù)要求較高，需要大量的基因組數(shù)據(jù)和復(fù)雜的統(tǒng)計(jì)分析。

總體而言，這三種新取向?yàn)楝F(xiàn)代心理學(xué)注入了新的活力和研究方向。積極心理學(xué)人類積極品質(zhì)的培養(yǎng)，有助于提高個(gè)體的幸福感和生活質(zhì)量；認(rèn)知心理學(xué)的研究為理解人類認(rèn)知過(guò)程提供了科學(xué)的框架，推動(dòng)了教育和學(xué)習(xí)領(lǐng)域的發(fā)展；行為遺傳學(xué)的出現(xiàn)揭示了人類行為的遺傳基礎(chǔ)和個(gè)體差異，為預(yù)防和治療心理健康問(wèn)題提供了新的視角。這三種新取向各自具有特點(diǎn)和不足，但它們的共同點(diǎn)在于為現(xiàn)代心理學(xué)的理論和實(shí)踐提供了更加全面的視角和方法。

美國(guó)成人教育理論研究方向眾多，其中個(gè)人發(fā)展理論、社會(huì)實(shí)踐理論和終身教育理論是三種重要的研究取向。本文將對(duì)這三種理論進(jìn)行深入探討，分析它們?cè)诿绹?guó)成人教育中的應(yīng)用和影響。

個(gè)人發(fā)展理論是美國(guó)成人教育的主要研究方向之一，它的核心理念是尊重成人的自主性和自我發(fā)展意愿。這一理論注重成人的自我實(shí)現(xiàn)和成長(zhǎng)，認(rèn)為成人教育應(yīng)該幫助成人學(xué)習(xí)者發(fā)展自我認(rèn)識(shí)、自我調(diào)控和自我激勵(lì)等方面的能力。

在實(shí)際應(yīng)用中，個(gè)人發(fā)展理論在成人高等教育、繼續(xù)教育和社區(qū)教育等多個(gè)領(lǐng)域都得到了廣泛的應(yīng)用。以社區(qū)教育為例，許多社區(qū)學(xué)院為成人學(xué)習(xí)者提供了豐富的課程和項(xiàng)目，包括職業(yè)發(fā)展課程、領(lǐng)導(dǎo)力培訓(xùn)、藝術(shù)和體育課程等，以幫助他們?cè)趥€(gè)人和職業(yè)兩個(gè)方面實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展。

社會(huì)實(shí)踐理論強(qiáng)調(diào)成人教育應(yīng)該是一種社會(huì)實(shí)踐過(guò)程，注重培養(yǎng)成人的實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神。這一理論認(rèn)為，成人學(xué)習(xí)者在社會(huì)實(shí)踐中能夠更好地掌握知識(shí)和技能，同時(shí)也能促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。

在社會(huì)實(shí)踐理論指導(dǎo)下，許多成人教育機(jī)構(gòu)開始與社區(qū)和企業(yè)合作，為成人學(xué)習(xí)者提供更多的實(shí)踐機(jī)會(huì)。比如，一些大學(xué)與企業(yè)合作，為畢業(yè)生提供實(shí)習(xí)機(jī)會(huì)；社區(qū)學(xué)院則與企業(yè)、政府和其他社區(qū)機(jī)構(gòu)合作，為成人學(xué)習(xí)者提供職業(yè)技能培訓(xùn)和就業(yè)服務(wù)。

終身教育理論強(qiáng)調(diào)終身學(xué)習(xí)和教育的重要性，這一理論適用于各個(gè)年齡段的學(xué)習(xí)者。它主張學(xué)習(xí)者應(yīng)該根據(jù)自己的興趣和需要，自主地選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容和方式，從而達(dá)到自我完善和提升的目的。

在美國(guó)，終身教育理論在成人教育中的應(yīng)用非常廣泛。許多高校和社區(qū)學(xué)院都為成人學(xué)習(xí)者提供了各種各樣的繼續(xù)教育和終身學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，比如開設(shè)研究生課程、職業(yè)發(fā)展課程、老年人學(xué)習(xí)課程等。美國(guó)政府也通過(guò)各種政策和項(xiàng)目來(lái)鼓勵(lì)和支持成人學(xué)習(xí)者進(jìn)行終身學(xué)習(xí)。

個(gè)人發(fā)展理論、社會(huì)實(shí)踐理論和終身教育理論是美國(guó)成人教育理論研究的三種重要取向。這三種理論在實(shí)踐中相互補(bǔ)充和完善，為美國(guó)成人教育的發(fā)展提供了重要的指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)。它們也為其他國(guó)家和地區(qū)發(fā)展成人教育提供了可借鑒的經(jīng)驗(yàn)和啟示。

作文教學(xué)是語(yǔ)文教學(xué)的重要組成部分，也是學(xué)生掌握知識(shí)、形成技能的重要途徑。在中外作文教學(xué)中，由于文化背景、教育理念等方面的差異，其教學(xué)目標(biāo)取向也存在較大的差異。本文將從知識(shí)技能、過(guò)程方法、情感態(tài)度價(jià)值觀三個(gè)方面，對(duì)中外作文教學(xué)目標(biāo)取向進(jìn)行比較。

在知識(shí)技能方面，中國(guó)作文教學(xué)注重基礎(chǔ)知識(shí)的傳授和寫作技巧的訓(xùn)練，強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)語(yǔ)言文字的掌握和運(yùn)用。例如，在寫作過(guò)程中，教師會(huì)強(qiáng)調(diào)遣詞造句的準(zhǔn)確性和優(yōu)美性，注重段落結(jié)構(gòu)和篇章布局的合理性，鼓勵(lì)學(xué)生通過(guò)大量的閱讀和寫作來(lái)提高自己的寫作水平。

而國(guó)外作文教學(xué)則更加注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維和批判性思維，強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)信息的獲取、處理和評(píng)價(jià)能力。例如，在寫作過(guò)程中，教師會(huì)引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)多種渠道獲取信息，并對(duì)信息進(jìn)行篩選、分析和評(píng)價(jià)，鼓勵(lì)學(xué)生提出自己的觀點(diǎn)和創(chuàng)新性建議。

在過(guò)程方法方面，中國(guó)作文教學(xué)注重學(xué)生的自主探究和合作學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生在寫作過(guò)程中的實(shí)踐性和體驗(yàn)性。例如，在寫作過(guò)程中，教師會(huì)引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)觀察、調(diào)查、采訪等方式獲取素材，鼓勵(lì)學(xué)生通過(guò)小組討論、互相評(píng)改等方式進(jìn)行合作交流，共同提高寫作水平。

而國(guó)外作文教學(xué)則更加注重學(xué)生的獨(dú)立思考和自主學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生在寫作過(guò)程中的探究性和創(chuàng)造性。例如，在寫作過(guò)程中，教師會(huì)引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立思考、自主評(píng)價(jià)自己的作品，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)揮自己的想象力和創(chuàng)造力，自主發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和解決問(wèn)題。

在情感態(tài)度價(jià)值觀方面，中國(guó)作文教學(xué)注重學(xué)生的思想教育和品德培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)社會(huì)、人生的認(rèn)識(shí)和理解。例如，在寫作過(guò)程中，教師會(huì)引導(dǎo)學(xué)生社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題、思考人生價(jià)值等，鼓勵(lì)學(xué)生表達(dá)自己的情感體驗(yàn)和思想認(rèn)識(shí)。

而國(guó)外作文教學(xué)則更加注重學(xué)生的個(gè)性發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)自己和他人的認(rèn)識(shí)和尊重。例如，在寫作過(guò)程中，教師會(huì)引導(dǎo)學(xué)生自己的內(nèi)心世界、自己的興趣愛(ài)好等，鼓勵(lì)學(xué)生表達(dá)自己的獨(dú)特見(jiàn)解和感受。

中外作文教學(xué)目標(biāo)取向存在較大的差異。中國(guó)作文教學(xué)注重基礎(chǔ)知識(shí)的傳授和寫作技巧的訓(xùn)練，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的思想教育和品德培養(yǎng)；而國(guó)外作文教學(xué)則更加注重學(xué)生的創(chuàng)新思維和批判性思維的培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)。在未來(lái)的作文教學(xué)中，我們應(yīng)該結(jié)合中外教學(xué)的優(yōu)點(diǎn)，注重知識(shí)技能的培養(yǎng)、過(guò)程方法的探究以及情感態(tài)度價(jià)值觀的塑造，全面提高學(xué)生的寫作能力和綜合素質(zhì)。

在當(dāng)代社會(huì)，教育承載著傳承文化、培養(yǎng)人才、創(chuàng)造未來(lái)的重任。其中，課程與教學(xué)作為教育的核心環(huán)節(jié)，其價(jià)值取向的人文性建構(gòu)顯得尤為重要。本文將探討當(dāng)代課程與教學(xué)論的人文價(jià)值取向及其建構(gòu)，以期對(duì)教育的發(fā)展提供一些思考和啟示。

人文價(jià)值取向強(qiáng)調(diào)尊重人的主體性、人的精神世界、促進(jìn)人的全面發(fā)展。在課程與教學(xué)論中，人文價(jià)值取向主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

以人為本的課程設(shè)計(jì)：在課程設(shè)計(jì)中，注重學(xué)生的興趣、需求和特點(diǎn)，學(xué)生的主體性，強(qiáng)調(diào)課程內(nèi)容的多樣性和包容性。

情感與道德教育：強(qiáng)調(diào)在教學(xué)過(guò)程中培養(yǎng)學(xué)生的情感、道德和價(jià)值觀，學(xué)生的情感體驗(yàn)和道德成長(zhǎng)，使其成為具有責(zé)任感、同理心和道德意識(shí)的人。

提倡批判性思維和創(chuàng)新精神：鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)立思考、批判性思維和創(chuàng)新實(shí)踐，培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維能力和創(chuàng)新精神，使其能夠適應(yīng)未來(lái)社會(huì)的挑戰(zhàn)。

更新教育觀念：樹立以人為本的教育理念，尊重學(xué)生的主體地位，學(xué)生的全面發(fā)展，將教育的目標(biāo)從知識(shí)傳授轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生