試論尋根文學(xué)創(chuàng)作特色文學(xué)專業(yè)

PAGE1引言20世紀(jì)80年代中期，中國文壇掀起了一股非常令人矚目的“文化尋根”熱潮，本篇論文對“尋根文學(xué)”的定義及其主要研究內(nèi)容進行了詳細講述，在這個過程里整理了相關(guān)的資料，并把相關(guān)資料進行完善分類，從而考察出尋根的發(fā)展歷程和有里程碑式的作品，進而發(fā)現(xiàn)其在今后藝術(shù)發(fā)展中的重要作用。20世紀(jì)70年代以來，在“傷痕文學(xué)”“反思文學(xué)”與“現(xiàn)代派文學(xué)”出現(xiàn)之后，中國文壇進入了短期的沉寂，主要表現(xiàn)在引起讀者與社會共鳴的作品減少，創(chuàng)作水平?jīng)]有獲得明顯突破。一時間，關(guān)于中西文化優(yōu)劣的爭論四起，以及怎樣看待我們的傳統(tǒng)民族文化，這些成了當(dāng)時研究的熱門。這種文化熱潮的涌起有著許多國內(nèi)甚至于國外的原因。就我們而言，這種文化熱潮的興起的背景或許與當(dāng)時的社會政治文化背景有關(guān)，比如文革時期，由于政治運動的開展，造成的社會性的文化斷層及。因此，人們渴望弘揚民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。直到80年代中期出現(xiàn)了的“文化尋根”的熱潮，這次熱潮帶動了一大批優(yōu)秀作家參與進來，他們不僅創(chuàng)作了大量優(yōu)秀的文學(xué)作品，也紛紛發(fā)表論文大談自己的文化觀，體現(xiàn)出了一種挖掘傳統(tǒng)意識與民族文化心理的文學(xué)觀。在這里我們可以指導(dǎo)，藝術(shù)的批判者們對于藝術(shù)的辯論推動了藝術(shù)的發(fā)展，從而引發(fā)了這個文化尋根的趨勢。從筆者的角度來說，尋根文學(xué)是藝術(shù)的一次新的探討，其發(fā)展的過程中有了很多可圈可點的地方，對于促進文學(xué)藝術(shù)的新發(fā)展有一定的推動作用。劉忠等認為：“‘尋根文學(xué)’之于新時期文學(xué)的意義是巨大而深遠的，雖然它的文化內(nèi)涵和審美屬性與其尋根宗旨存在偏離，但置于現(xiàn)代性視野中看，它是有著自身特殊的精神譜系和文學(xué)史價值的”[1]。陳靈強、夏海微等認為:“文化全球化的語境給中國當(dāng)代文學(xué)帶來了全新的理念和創(chuàng)作手法，也帶來了東西方文化的交流和沖撞”[2]。在上述研究的過程中，將這種新形式代入到今后的研究中，從而把東西方文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展進行有機的結(jié)合促進其發(fā)展的進程。但是，“尋根文學(xué)”在發(fā)展過程中也產(chǎn)生了前所未有的危機，那就是無法與別的文學(xué)類型建立一種確切的身份認同關(guān)系。作為一種新的文學(xué)思潮，其意義在于在一定程度上促進了當(dāng)時文學(xué)的轉(zhuǎn)型和發(fā)展，同時，更有利于促進扎根于中國的傳統(tǒng)文化進行文學(xué)分析和創(chuàng)作的促進作用尤其明，從而，影響了對于我國文化的批判繼承和發(fā)展。但是從“尋根文學(xué)”自身的建構(gòu)和文學(xué)外部的發(fā)展看，“尋根文學(xué)”在理論建構(gòu)和基本屬性上還存在不盡完善的地方，“尋根文學(xué)”的概念內(nèi)涵和外延具有模糊性和無限的囊括性，在寫作思路上呈現(xiàn)出以中國傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)和符號，用西方文藝?yán)碚撨M行分析和解構(gòu)的狀況，這種藝術(shù)化的自我掩飾從某種程度上使“尋根文學(xué)”深陷到自我發(fā)展的悖論當(dāng)中。尤其是從其外部發(fā)展看，其創(chuàng)作實踐遠遠落后于其文藝?yán)碚摰难芯?，這種創(chuàng)作上的缺失和批評上的過熱使其文學(xué)自我發(fā)展和藝術(shù)建構(gòu)能力逐漸削弱，“尋根文學(xué)”走向自我迷失的一個重要原因即是文學(xué)本身的文本屬性被弱化。2“尋根文學(xué)”的界定“尋根文學(xué)”的概念起源于曾經(jīng)在上個時代里以追尋文化發(fā)展的源頭而出現(xiàn)的一種傳統(tǒng)文化進步的推動力量，其在發(fā)展的過程中重鑄民族精神與民族文化心理為目標(biāo)的一種文學(xué)樣式，從而產(chǎn)生了一大批優(yōu)秀的尋根派作家及優(yōu)秀作品。在這些作品中有很多知名的里程碑式的文學(xué)創(chuàng)作，其中典型的有：《爸爸爸》、《孩子王》等以前人作品為原型追溯其發(fā)展根源的創(chuàng)作，這些在創(chuàng)作的過程中蘊含了創(chuàng)造者的思考和對前人的總結(jié)與思考。在追尋文化根源的過程就是對前人的進一步深入的研究與發(fā)展，站在巨人的肩膀上回首過去眺望未來。韓少功在其作品的寫作過程之中充分在筆尖流露了對于根的認知，并把自己的感情在作品中充分的展現(xiàn)，是這種新興文學(xué)的代表者之一，通過分析其主要代表作品，認為這些作家在進行文學(xué)創(chuàng)作的過程，就是一種獨特的“尋根”過程。與此同時他也發(fā)表了自己對于“根”的見解：“對民族的重新認識、審美意識中潛在歷史因素的蘇醒，追求和把握人世無限感和永恒感的對象化表現(xiàn)[3]”。在尋根文學(xué)作品中，這種對“根”充滿積極的態(tài)度去尋找與研究的觀點從來沒有間斷過，這似乎不是出于簡單的戀舊情結(jié)或地方觀念，而更像是一種對民族的重新認識。這種認識大都集中在偏重傳統(tǒng)文化精神的回歸以及審美形態(tài)的選擇上。李杭育在其作品中對于這種形式的文化有著自己獨特的見解，他認為目前國家發(fā)展的過程中：在目前文學(xué)發(fā)展的過程中，中國的枯根發(fā)展還是有很多可以研究的，而那些已經(jīng)死去的則很難再發(fā)展?！逅摹詠砦覀儾粩嗟卦谇宄@些枯根，決不讓它復(fù)活[4]”。阿城在《文學(xué)制約著人類》一文中說到:“中國文學(xué)尚沒有立在一個廣泛深厚的文化開掘之中，沒有一個強大的、獨特的文化制約、大約是不好達到文學(xué)先進水平這種自由的，同樣，也是與世界文經(jīng)不起對話的[5]”。我們在面對中西文化的交流與碰撞的時候，首先應(yīng)該以一個現(xiàn)代人的視角，結(jié)合當(dāng)前的社會大環(huán)境，仔細思考到底我們應(yīng)該如何的對待我們的民族幾千年流傳下來的歷史傳統(tǒng)，以及怎樣對我們幾千年來流傳開來的歷史文化的精髓與民族傳統(tǒng)進行合理的審視看待，在對于“尋根文學(xué)”思潮的探索中我們應(yīng)該做到取其精華，棄其糟粕。其次，我認為“尋根文學(xué)”在發(fā)展過程中著重強調(diào)的是這些作家自己獨特而鮮明的個性。這些作家們在進行“尋根”的過程中都有自己獨特的創(chuàng)作思路，他們在自己的作品中，通過不同的寫作手法以及人物形象的描寫，表達著自己的內(nèi)心世界，以期建立一個獨特的藝術(shù)文化世界，他們著重研究一些有關(guān)于人類生存發(fā)展的課題，比如我們一直關(guān)心的人與自然之間，在已經(jīng)發(fā)生的事情和未來將要發(fā)生的事情中，還有就是和當(dāng)代人在學(xué)習(xí)進步過程中的信仰?？傊?，這種觀點在很大程度上體現(xiàn)出了一種全新的、更富有特色的現(xiàn)代化思維方式和一種非常獨特的審美意識，因此就有了“尋根派就是現(xiàn)代派”這一觀點的提出。盡管大多數(shù)的作家們，他們對待文學(xué)藝術(shù)有各種各樣觀點，雖然他們的觀點并不統(tǒng)一，但我們還是應(yīng)當(dāng)以一種批判的眼光去面對傳統(tǒng)的道德、價值觀，與此同時，更要以一種現(xiàn)代的意識積極地去揭示這些傳統(tǒng)的消極影響。鄭萬隆對于根的看法更有其獨特之處，在他的文學(xué)的創(chuàng)作中，對于根的定義就是認為是創(chuàng)造者對于當(dāng)下時代的反省，從而發(fā)掘出自己所擁有的文化根底，找到自己的本質(zhì)。作家所追求的應(yīng)該是“藝術(shù)地把握世界方式的變化”和“現(xiàn)代小說中的歷史意識”，“力求從各種不同文化背景的人物身上，揭示我們整個民族在歷史生活積淀的深層結(jié)構(gòu)上的心理素質(zhì)”，“從中找出推動歷史前進和文化更新的內(nèi)在力量[6]”。從以上這幾位作家的尋根論點來看，雖然都各有側(cè)重，有的側(cè)重于尋找傳統(tǒng)文化精神，有的偏重于審美形態(tài)的選擇，但從中我們基本上可以找出以下兩個大致相同的原因：一種是認為漢民族所特有的中原文化之所以變得僵化并開始衰落，很大一部分原因是由于過度強調(diào)規(guī)范化以及重視倫理道德或者政治實用而導(dǎo)致的，因此，他們認為存在于偏遠地方的民間或具有強烈民族特色的少數(shù)民族中的中原文化規(guī)范之外的能體現(xiàn)一定民族地域特色的民族文化才更貼近于中國傳統(tǒng)民族文化的范疇，那才是當(dāng)今文學(xué)要追求與弘揚的因素，才是當(dāng)今文學(xué)所需要的“根”。第二種是把當(dāng)今文學(xué)文化因素匱乏，不能體現(xiàn)傳統(tǒng)的文化特色并且在一定程度上穿插著社會學(xué)的觀念的弊端歸因于“五四”新文化運動使得中國的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生斷層。因此在文學(xué)創(chuàng)作過程中更應(yīng)著重強調(diào)重鑄民族精神的重要性，把弘揚與構(gòu)建中國傳統(tǒng)文化作為文學(xué)創(chuàng)作的出發(fā)點。這些關(guān)于文化尋根的主張，重視對傳統(tǒng)文化的挖掘，這無疑是一個文學(xué)思維的積極突破。中國擁有悠久的歷史傳承，而就這些歷史而言，是中國數(shù)千年來最大的遺產(chǎn)，而對于中國歷史的追溯過程是中國人民對于自身價值的肯定和發(fā)展，而更好的塑造了中國獨特的藝術(shù)的形象；從而也能進一步體現(xiàn)了我們民族深厚的文化底蘊；進一步向全世界展示我們民族獨特的文化魅力。雖然尋根派的部分觀點可能并不全面，而且同時也受到了文藝工作者的比較偏激的一些意見，但是他們的這些思想并不能代表“尋根文學(xué)”作品，事實上“尋根文學(xué)”作品中的大部分內(nèi)容與這些觀點是有一些矛盾的，所以我們應(yīng)該通過對“尋根文學(xué)”興起的原因的探究來挖掘是如何造成這種思想觀點的，而不是僅僅停留在對“尋根文學(xué)”的價值判斷中的觀點的判斷上，從而著重體現(xiàn)出“尋根文學(xué)”本身對于當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作與發(fā)展的積極意義與正面影響。3“尋根文學(xué)”興起的成因在這種新形式文學(xué)發(fā)展的過程中，創(chuàng)作出了非常多的優(yōu)秀作品，同時針對這些優(yōu)秀作品還發(fā)表了大批優(yōu)秀論文，發(fā)表自己的觀點，由此在學(xué)術(shù)界引發(fā)了新一輪的文學(xué)熱潮。在文學(xué)家對于根源的追溯中，體現(xiàn)對本質(zhì)自身的尊重，對中國歷史的敬畏?！皩じ膶W(xué)”的興起不能夠僅僅認為是受到文學(xué)發(fā)展的客觀規(guī)律的影響，也與當(dāng)時的文學(xué)發(fā)展得現(xiàn)狀有關(guān)。韋永恒等認為：“崛起并興盛于八十年代中期的‘尋根文學(xué)’思潮，其成因主要有：文學(xué)對時代認識深化和文學(xué)獨創(chuàng)性的必然；走向世界的創(chuàng)作情緒與外來影響的一拍即合；‘文化熱’社會思潮的影響與促進[7]”。下面我們就從以下幾個方面分析一下尋根文學(xué)興起的原因。3.1國內(nèi)的尋根熱潮“尋根文學(xué)”的興起受到許多當(dāng)時社會環(huán)境以及文壇發(fā)展現(xiàn)狀的影響，其中最突出的一點為國內(nèi)學(xué)術(shù)界呈現(xiàn)出文化熱不斷高漲的局面，為“尋根文學(xué)”的發(fā)展創(chuàng)造了有利的文化環(huán)境。在20世紀(jì)80年代，黨的工作重心已經(jīng)逐漸完成向社會主義經(jīng)濟建設(shè)上轉(zhuǎn)變的過程，商品經(jīng)濟與經(jīng)濟改革的發(fā)展與深入提高了人們的物質(zhì)生活水平。在新的社會歷史環(huán)境的作用下，我們所特有的思維方式與價值取向都受到了不同程度的影響，在改革的進程上，落后保守的思想觀念對我們的改革事業(yè)起著非常嚴(yán)重的阻礙作用。因此一場新的文化熱潮逐漸興起，這也驗證了歷史唯物主義中指出的社會文化的變異首先起于物質(zhì)層面，然后逐漸深入到人們的文化心理層面，同時在社會改革的道路上，新舊文化的交替與沖突也是必然的。另一方面，隨著科技水平的提高，當(dāng)時國內(nèi)外的文化交流越來越密切，中國文化開始面向世界，在此過程中也吸引了眾多西方學(xué)者對中華民族傳統(tǒng)文化的關(guān)注。對于面對工業(yè)社會與機械化的西方學(xué)者來說，中國傳統(tǒng)文化在他們心中是一個迷一樣的存在。他們認為中國經(jīng)濟的增長和中國傳統(tǒng)文化的生命力可以解決西方精神困擾，他們試圖運用中國的傳統(tǒng)文化重塑西方的道德秩序，于是，國外的一些學(xué)者開始積極倡導(dǎo)對中國傳統(tǒng)文化的研究。在此情況下，也引發(fā)了我們一大批專家學(xué)者對于我們傳統(tǒng)文化的價值的重新思考，在這種傳統(tǒng)文化討論的熱潮中，馮友蘭、梁漱溟等一批作出了突出貢獻的老學(xué)者，為了研究中國文化的精粹，在1984年創(chuàng)辦了“中國文化書院”。此后，在全國范圍內(nèi)的文化尋根熱潮初步形成。于是，這一階段的大部分作家在進行文學(xué)創(chuàng)作時總是流露出一種對傳統(tǒng)文化的向往與追求，并提出“文化尋根”的創(chuàng)作主張。因此不管是由于國內(nèi)社會文化環(huán)境還是國際上對關(guān)于中國的傳統(tǒng)文化的研究熱潮，都直接或間接的為“尋根文學(xué)”的興起提供了機遇與動力。同樣，“尋根文學(xué)”的興起也受到當(dāng)時社會政治環(huán)境的影響。新時期文學(xué)擁有太多與社會以及政治相關(guān)的內(nèi)容，缺乏必要的文化與藝術(shù)因素，如前期的“傷痕文學(xué)”“反思文學(xué)”等為政治上的撥亂反正鳴鑼開道，都帶有很濃的政治批判意味，當(dāng)文學(xué)服務(wù)于政治的時候，也難免是從社會與政治上獲得價值的。然而，文學(xué)家們認為文學(xué)的意義并不是僅僅單純?yōu)檎畏?wù)的，要求為文藝正名。文學(xué)藝術(shù)不應(yīng)當(dāng)被作為“階級斗爭的工具”，文學(xué)藝術(shù)應(yīng)該有自己獨特的價值追求。于是，在思想解放日益深入的條件下，文學(xué)的社會功能日益多樣化，可以滿足更多的需求，于是在1980年以后的文壇上出現(xiàn)了一大批具有很高審美價值的文學(xué)作品，這些文學(xué)作品的審美趣味、藝術(shù)風(fēng)格迥然不同。如1980年汪曾祺創(chuàng)作的《受戒》，文筆清新優(yōu)美，描寫的水鄉(xiāng)風(fēng)光亮麗如畫，描繪的生活情趣和諧淳樸，所講述的少男少女的愛情朦朧純潔，充滿了對人性的禮贊，就像一股吹向文壇春風(fēng)，足以消融冰雪。又如，賈平凹的《商州初錄》、劉少棠的《蒲柳人家》等作品相繼出現(xiàn)。此后，李杭育的“葛川江”系列與阿城的《棋王》等一大部分作品更是名噪一時，都偏重體現(xiàn)了不同的審美情趣，蘊含著對民族傳統(tǒng)文化的追求與頌揚，這些作品集中體現(xiàn)了這一時期的文學(xué)創(chuàng)作在一定程度上更多的體現(xiàn)著藝術(shù)層面文化因素，這也是我們新的時期文學(xué)發(fā)展的必然要求，同時也體現(xiàn)出文學(xué)藝術(shù)的魅力與價值，而在80年代這一新的歷史時期文學(xué)應(yīng)當(dāng)占據(jù)怎樣的位置、發(fā)揮怎樣的作用。所以“尋根文學(xué)”的自身的特點也可以說就是當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的一個必然結(jié)果，同時也是我國作家在探究文學(xué)真正價值的過程。3.2外國文化的刺激在20世紀(jì)80年代，“文化尋根”主張?zhí)岢龊?，以極快地速度得到了文學(xué)工作者的響應(yīng)并成功吸引了一大批優(yōu)秀的文學(xué)工作者通過圍繞“文化尋根”為主題展開的創(chuàng)作使得“尋根文學(xué)”迅速興起，這種迅速興起的速度在很大的程度上受到了來自外國的文化的刺激。尤其是拉美魔幻現(xiàn)實主義文學(xué)，直接刺激到中國中青年作家的作品就是享譽世界的《百年孤獨》，給當(dāng)時我國的文學(xué)創(chuàng)作造成了極大的沖擊。其獨特的寫作手法為國家文化發(fā)展做出了推動與創(chuàng)新。張學(xué)軍在其作品中提到“既迎合了他們藝術(shù)探索上新異的追求，也契合了他們以現(xiàn)代意識審視民族現(xiàn)實、發(fā)掘和弘揚民族文化傳統(tǒng)的強烈愿望，同時也激活了他們內(nèi)心潛藏的對世界文學(xué)的參與意識，破除了他們對經(jīng)濟大國的文學(xué)迷信[8]”。鄧楠等也認為“‘尋根文學(xué)’在借鑒拉美魔幻現(xiàn)實主義創(chuàng)作經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，注重對傳統(tǒng)文化的審視，表現(xiàn)了深廣的社會內(nèi)容，其價值趨向趨于多元化，這與80年代中國社會的深刻變革密不可分[9]”。鄧楠認為“尋根文學(xué)”作品中對于傳統(tǒng)守舊的思想意識的否定，在一定程度上認可了傳統(tǒng)文化意識中的正面觀點。這個世界上的任何一個種族都有其自身的“根”，有了這些“根”，才會生長出自己民族的獨特文化。這里所說的“根”其實就是代表每個民族的特有的、積極向上的、有影響意義的歷史文化。20世紀(jì)七八十年代，在美國范圍內(nèi)也興起了文化尋根的熱潮，這次“文化熱”要求在文學(xué)創(chuàng)作的過程中應(yīng)盡可能的體現(xiàn)出不同民族的特有的文化內(nèi)涵?！豆鹈绹褡鍐栴}百科全書》于1981年出版，這部作品主要在民族多元論與民族差異說上進行了深刻的研究與廣泛的探討，與此同時，這種熱潮快速滲透到了文學(xué)界，那些優(yōu)秀的具有代表性的尋根作者與作品受到了人們的追捧，同時拉美文學(xué)也因此受到了很多的好評。陳思和在《當(dāng)代文學(xué)中的文化尋根意識》中提到：“拉美魔幻現(xiàn)實主義作家關(guān)于印第安文化的闡揚，啟發(fā)了一大批中國的年輕作家，“馬爾克斯的獲獎，毋庸諱言是對雄心勃勃的中國年輕作家的一種強刺激[10]”。所以，中國20世紀(jì)80年代的這場聲勢浩大的“文化尋根”熱潮在很大程度上刺激了“尋根文學(xué)”的迅速興起，同時也是我國作家在尋求新的突破時受到異國文化刺激做出的一個必然選擇。4“尋根文學(xué)”的特征從尋根文學(xué)作家的作品來看，他們并沒有在古老的文化典籍和宮廷藝術(shù)中來尋找傳統(tǒng)文化精神，尋根的任務(wù)就是重新發(fā)掘散落在偏遠地區(qū)的邊地，排除于規(guī)范之外的、不為人們所了解的、能體現(xiàn)傳統(tǒng)地域特色的民間傳統(tǒng)文化。，也正是因此，使得這些尋根作家們對自己從小生長的土地，以及這片土地上的美麗景色、風(fēng)土人情、歷史文化等方面表現(xiàn)出濃厚的興趣，也正因此，他們所創(chuàng)作的文學(xué)作品都帶有非常強烈的地域文化色彩。盡管這些具有明顯地方特色的文化都不可避免帶有一定的封閉性，但他們卻仍然保持著文學(xué)作品與現(xiàn)實生活的關(guān)聯(lián)，在文學(xué)創(chuàng)作的過程中，尋根作家們更加注重不同文化之間的交流與借鑒，從而體現(xiàn)地域文化的包容性。盡管有的時候，一定程度的封閉性有利于維持這種獨具鮮明特色的民族地域文化。其實他們更加看重的是在現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文化形態(tài)的碰撞中，開拓新的文化發(fā)展之路。4.1韓少功作品解讀在韓少功的創(chuàng)作中發(fā)掘他的創(chuàng)作手法往往是選擇出獨特的視角從而對根源追溯選擇了不一樣的方向，其作品往往使用的是悲慘的結(jié)局，故事的發(fā)展過程中往往是從悲慘中體悟一種生活的美感?！栋职职帧返墓适虑楣?jié)很簡單:主要描述的是一個叫做雞頭寨的村子里人們?nèi)粘５纳顒趧?，由于天時不利，氣候異常等自然因素的影響收成不好，而居住在這里的人都覺得這些是因為鬼神在作怪，而鬼神則是在雞頭峰上嗎，所以他們要毀掉這個山峰，從而導(dǎo)致了與另一個山寨的爭執(zhí)。作者在這部文學(xué)作品中主要想體現(xiàn)的是一種特有的文化形態(tài)，那是一種被現(xiàn)代文明所遺棄的文化形態(tài)，作品中體現(xiàn)著的是湘西土地上獨特的楚文化氣息。而且借鑒了拉美魔幻現(xiàn)實主義小說的寫作手法，在一定程度上體現(xiàn)了劣質(zhì)的民族文化，《爸爸爸》中用大幅篇章描繪了傳統(tǒng)社會的所有陰暗面:貧困、愚昧、迷信、懶惰、冷漠、殘忍。西方很多專業(yè)人士都認為，西方的現(xiàn)代社會正遭受著嚴(yán)重文化危機的沖擊。他們指出，要認真對待文化，要把“文化”視為一種現(xiàn)實，在這一過程中應(yīng)該積極地對自己的本土文化進行批評、反思。這樣做的目的是為了破壞當(dāng)前文化所保持的穩(wěn)定性和權(quán)威性。敢于質(zhì)疑，強調(diào)把文化價值重組從而創(chuàng)造出符合社會發(fā)展要求的新的文化等。從韓少功的文學(xué)作品中就能體會到這種“認真對待文化”的態(tài)度。他的《爸爸爸》這部作品，帶有一種強烈的批判意識，在歷史感與時代感互相碰撞中，對湘西這塊古老的土地，運用其特有的寫作手法。體現(xiàn)了對民族文化中落后的思想觀念的諷刺，和對于人性的渴望、以及對民主自強意識的大力呼喚，振聾發(fā)聵。4.2王安憶作品解讀在對王安憶的作品進行解析的過程中，可以發(fā)現(xiàn)其作品在這類新文學(xué)中有著獨到之處。這部作品通過描繪的是淮北平原一個普通村莊中人們的日常生活勞作，這里人們的生活單調(diào)無味，生活節(jié)奏緩慢，趨近于生活勞動模式，從一個側(cè)面也體現(xiàn)了人們在傳統(tǒng)的文化心理制約下是一種怎樣的生活和精神狀態(tài)。通過描寫人們所熟悉的鄉(xiāng)村生活情景，它以其特有的寫作手法，著重于細節(jié)的處理，體現(xiàn)了非常抽象的意蘊，描繪了具有歷史內(nèi)容的痛苦，從一個村莊的獨特視角透視出整個社會的沉重，從一個家庭的不幸體會到整個民族的悲愴?！缎□U莊》不僅在內(nèi)容上既揭示了鮑莊人的生存的困難，勞作的艱辛，但與此同時也體現(xiàn)出了人性的一個閃光點——仁義。整部作品通過描寫小鮑莊人們的日常生活，既表現(xiàn)了農(nóng)民淳樸的本性，更從側(cè)面折射著仁義的光輝。小鮑莊在歷史的動蕩中體現(xiàn)了民眾樸實的一面和村里人互相之間的幫助，在該創(chuàng)作中，作者通過筆尖流露的感情體現(xiàn)了對中華民族那種不畏苦難的精神肯定。小鮑莊又是一個善良的象征，是一個溫暖的地方，這里沒有邪惡，沒有奸詐，沒有貪婪，這里的村民淳樸善良，充滿仁義，富有同情心。仁義可以說是小鮑莊人最重要的精神品質(zhì)，是這個村莊的靈魂。那么我們能認為，從某種角度來說這是對中國人的一個小的縮影，而對中國人自身素質(zhì)的進步，體現(xiàn)中華民族幾千年來的精神文明的進步性。但是，由于時空方面的制約，小鮑莊中的“仁義”品質(zhì)，以我們現(xiàn)在的視角來看這種原始的仁義道德，它帶有極大的保守性。從《小鮑莊》中我們能發(fā)現(xiàn)的是作為一個新形式創(chuàng)作，該文學(xué)超越了傳統(tǒng)的敘述文學(xué)，將中國文化作品從原先重點的描繪社會現(xiàn)狀和抨擊政治發(fā)展，轉(zhuǎn)變?yōu)榱藢θ俗陨淼拿鑼?。整部作品首尾都提到了洪水，?chuàng)作方法上的實現(xiàn)了新的突破，更加著重對于意象的描寫，從而突出了主題。在本文的寫作中不同于傳統(tǒng)的農(nóng)村描繪，將農(nóng)村思想描繪在筆間，而是從小的話題中延伸到對世界的角度上對命運的不屈服，對生活美好的追求與奮斗。這于“尋根文學(xué)”的發(fā)展具有一個積極的促進作用。4.3阿城作品解讀阿城創(chuàng)作的中篇小說《棋王》一直也被看作是“尋根文學(xué)”的具有代表性的一部文學(xué)作品。這是一部描寫“知青”上山下鄉(xiāng)生活的作品，這篇小說以主人公“王一生”的生活經(jīng)歷為行文線索，講述了他和他的伙伴們在非常環(huán)境里的人生經(jīng)歷，表現(xiàn)了當(dāng)時對理想精神的積極尋找?！镀逋酢分v述了熱愛下期的青年，在文革當(dāng)中對自己喜歡的下棋的追求。他無視當(dāng)時動蕩的政治環(huán)境，全身心的投入到下棋中去。雖然他出身貧寒，但熱衷于下棋，甚至可以說已經(jīng)達到一種癡迷的狀態(tài)，正因如此，他的棋藝出神入化，他可以一人同時與九名高手進行對弈，最終贏得了比賽，這也可以說是他人生價值的實現(xiàn)。在那個物質(zhì)匱乏的環(huán)境里，卻對于溫飽的渴望更加強烈。王一生雖然熱衷下棋，但他也以為“吃”才是根本。小說從“吃”和下棋兩個角度刻畫了王一生獨特的精神形象。王一生有其獨特的人格操守--有所為而有所不為。在下棋的過程中證明了人生的價值。王一生獨自一人與九人對弈時依然安然自若，關(guān)鍵時刻他的頑強、執(zhí)著便表現(xiàn)出來了。作者通過對這對弈的九局進行的描寫，在側(cè)面體現(xiàn)了王一生的堅韌、專注的人物性格，整部作品散發(fā)著濃厚的個人魅力，也體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化精神的內(nèi)涵。最終在九戰(zhàn)皆勝之后，他抬頭喊道：“媽，兒今天明白事了。人活要有點東西，才叫活著。”這句話也是對他生命里潛在的對成功的渴望、這種渴望在與九人下棋博弈中得以升華和發(fā)展。阿城的作品淡化了政治矛盾和社會沖突，體現(xiàn)了一種淡泊寧靜的道家思想，“知青生活”并不是小說中要著重體現(xiàn)的內(nèi)容，而他要真正體現(xiàn)的是中國傳統(tǒng)文化中的關(guān)于“人”的積極內(nèi)涵。這種內(nèi)涵可以影響到我們的為人處事。在惡劣環(huán)境中，更加強調(diào)“人”的主動性乃至人的精神世界的能動作用。這也正是這篇小說所要建構(gòu)的一種獨特文化立場。

5“尋根文學(xué)”的比較研究“尋根文學(xué)”在上一個世紀(jì)的中國文化素養(yǎng)的發(fā)展中而言有著重要的地位，其中在研究發(fā)展的過程中，誕生了一大批優(yōu)秀的文學(xué)家，同時也創(chuàng)作了非常多的經(jīng)典之作，為新式文學(xué)在中國的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。就中國今天關(guān)于尋根文化的成果研發(fā)遍及方方面面，同時也日趨成熟。就僅僅以可以找到的中文文獻參考就足有上百篇，在這里面不僅有著作還有很多學(xué)者的論文，從而對新文學(xué)的發(fā)展做出了總結(jié)歸納，對中國文學(xué)的發(fā)展有著重要的推動意義。下面我們就以下幾個方面進行一下“尋根文學(xué)”的比較研究。(一)與拉美魔幻現(xiàn)實主義的比較吳家榮等對拉美魔幻現(xiàn)實主義與中國“尋根文學(xué)”進行了比較，他認為拉美魔幻現(xiàn)實主義作家與中國“尋根文學(xué)”作家創(chuàng)作時的心境都是極其復(fù)雜且充滿矛盾的，在對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度上都是既有批判又有認同；中國的“尋根文學(xué)”與拉美的魔幻現(xiàn)實主義文學(xué)在對待現(xiàn)實生活的態(tài)度上都是牢牢的立足于現(xiàn)實生活的土壤；“尋根文學(xué)”與拉美的魔幻現(xiàn)實主義文學(xué)在表現(xiàn)手法上也有著相似之處，那就是“二者都有對外來文化兼收并蓄的開放意識以及與本土文學(xué)傳統(tǒng)融會貫通的本領(lǐng)[11]”。不一樣的是根據(jù)我國的文學(xué)發(fā)展過程中，往往是以樂觀積極向上為主題的，而在拉美等你的文學(xué)作品往往是展現(xiàn)悲傷和認命思想的，所以說對于中國的根文化進行研究的過程，往往擁有著東方不一樣的文化歷史傳承。（二）與早期鄉(xiāng)土文學(xué)的比較嚴(yán)海燕在其調(diào)研中對文學(xué)研究的對比和意義的角度出發(fā)，對近年來的文學(xué)作品進行了分類匯總，而在這個分類匯總的過程中對于各個文學(xué)作品有了清楚的劃分。他認為在最早的作品中，根據(jù)年代背景的不同，所以說創(chuàng)造者自身的創(chuàng)作心態(tài)也是有所差異的，進而分析出時代作品的特征。比如說在1985年的作品因為改革開放之后，政治改革導(dǎo)致國內(nèi)大環(huán)境的改變，創(chuàng)作者們有了不一樣的視角，在作品中留露出來的是一種積極、樂觀、充滿希望的感覺;而在進行文學(xué)創(chuàng)作之前，這些作者都有自身的文化底蘊，而且經(jīng)過了中國最動蕩的變革時期，其經(jīng)歷和文化底蘊的相應(yīng)形成從而造就了在作品上的獨具一格，具有時代的特征，有更豐富的人生閱歷,心態(tài)穩(wěn)定,這些都是影響他們體會自然，進行創(chuàng)作的因素。對于題材的準(zhǔn)確駕馭,補償了作為生命個體的“懸空感”,同時創(chuàng)造出更加優(yōu)秀的文學(xué)精品。如果說“鄉(xiāng)土文學(xué)”主要是作家以感傷和同情去“回憶”去“寫實”,從而寄托感情的“真”,那么“尋根文學(xué)”則更突出了“善”和“美”,即對文化功利性和文學(xué)藝術(shù)性的自覺追求。[13]結(jié)論興起于20世紀(jì)八十年代的“尋根文學(xué)”思潮，對文學(xué)的轉(zhuǎn)型和發(fā)展在具有重要意義，特別是扎根于中國傳統(tǒng)文化進行文學(xué)分析和創(chuàng)作，對我國文化的批判繼承和發(fā)展具有重要意義。與早期的文學(xué)流派相比，“尋根文學(xué)”更加注重尋求文學(xué)本體的發(fā)掘與回歸，在吸收西方現(xiàn)代派創(chuàng)作手法的同時挖掘中國傳統(tǒng)文化與藝術(shù)形式，大部分作品能夠客觀地闡揚傳統(tǒng)文化的精髓，使“尋根派”作家在自我追求文化意識的同時將文學(xué)作品呈現(xiàn)出底蘊深厚的特點，使新時期文學(xué)藝術(shù)的手法與形式更加的豐富，提高了新時期文學(xué)藝術(shù)的高度，并對推進整個中國文學(xué)界的發(fā)展具有積極的影響。不僅如此，“尋根文學(xué)”的出現(xiàn)對當(dāng)前的文學(xué)創(chuàng)作也具有指導(dǎo)作用。金仕霞等認為：“80年代中期出現(xiàn)的‘尋根文學(xué)’創(chuàng)作潮流力圖重構(gòu)中國的傳統(tǒng)文化，從一開始他們就表現(xiàn)出對傳統(tǒng)文化的傾心，試圖從本民族的傳統(tǒng)文化中獲得當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的生機，獲得與世界文學(xué)平等對話的權(quán)利[14]”。但是從尋根文學(xué)自身的建構(gòu)和文學(xué)外部的發(fā)展看，尋根文學(xué)在理論建構(gòu)和基本屬性上還存在不盡完善的地方，尋根文學(xué)的概念內(nèi)涵和外延具有模糊性和無限的囊括性，在寫作思路上呈現(xiàn)出以中國傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)和符號，用西方文藝?yán)碚撨M行分析和解構(gòu)的狀況，這種藝術(shù)化的自我掩飾從某種程度上使尋根文學(xué)深陷到自我發(fā)展的悖論當(dāng)中。特別是從尋根文學(xué)的外部發(fā)展看，尋根文學(xué)的創(chuàng)作實踐遠遠落后于尋根文藝?yán)碚摰呐u，這種創(chuàng)作上的缺失和批評上的驟熱使尋根文學(xué)在發(fā)展中逐漸削弱了文學(xué)自我發(fā)展和藝術(shù)建構(gòu)能力，文學(xué)本身的文本屬性弱化，這也是尋根文學(xué)走向自我迷失的重要原因。雖然，這場聲勢浩大的“文化尋根”熱潮持續(xù)的時間并不是不長，但是在很大程度上對中國文學(xué)界發(fā)展起到了積極而深遠的