四川省部分地區(qū)2023-2024學年高二上學期10月語文試卷匯編：非文學類文本閱讀（含答案）

非文學類文本閱讀四川省成都七中2023～2024學年度上學期高二10月階段性測試語文試題閱讀下面的文字，完成下面小題。非攻魯迅墨子走進宋國的國界的時候，草鞋帶已經(jīng)斷了三四回，覺得腳底上很發(fā)熱，停下來一看，鞋底也磨成了大窟窿，腳上有些地方起繭，有些地方起泡了。他毫不在意，仍然走；沿路看看情形，人口倒很不少，然而歷來的水災和兵災的痕跡，卻到處存留。走了三天，看不見一所大屋，看不見一棵大樹，看不見一個活潑的人，看不見一片肥沃的田地，就這樣的到了都城。城墻也很破舊，但有幾處添了新石頭；護城溝邊看見爛泥堆，像是有人淘掘過，但只見有幾個閑人坐在溝沿上似乎釣著魚?！八麄兇蠹s也聽到消息了。”墨子想。他決計穿城而過，于是走近北關(guān)，順著中央的一條街，一徑向南走。城里面也很蕭條，但也很平靜；店鋪都貼著減價的條子，然而并不見買主，可是店里也并無怎樣的貨色；街道上滿積著又細又粘的黃塵?！斑@模樣了，還要來攻它！”墨子想。他在大街上前行，除看見了貧弱以外，也沒有什么異樣。楚國要來進攻的消息，是也許已經(jīng)聽到了的，然而大家被攻得習慣了，自認是活該受攻的了，竟并不覺得特別，況且誰都只剩了一條性命，無衣無食，所以也沒有什么人想搬家。待到望見南關(guān)的城樓了，這才看見街角上聚著十多個人，好像在聽一個人講故事。當墨子走得臨近時，只見那人的手在空中一揮，大叫道：“我們給他們看看宋國的民氣！我們都去死！”墨子知道，這是自己的學生曹公子的聲音。然而他并不擠進去招呼他，匆匆的出了南關(guān)，只趕自己的路。又走了一天和大半夜，歇下來，在一個農(nóng)家的檐下睡到黎明，起來仍復走。草鞋已經(jīng)碎成一片一片，穿不住了，包袱里還有窩窩頭，不能用，便只好撕下一塊布裳來，包了腳。不過布片薄，不平的村路梗著他的腳底，走起來就更艱難。到得下午，他坐在一株小小的槐樹下，打開包裹來吃午餐，也算是歇歇腳。遠遠的望見一個大漢，推著很重的小車，向這邊走過來了。到得臨近，那人就歇下車子，走到墨子面前，叫了一聲“先生”，一面撩起衣角來揩臉上的汗，喘著氣。“這是沙么？”墨子認識他是自己的學生管黔敖，便問。“是的，防云梯的?！薄皠e的準備怎么樣？”“也已經(jīng)募集了一些麻，灰，鐵。不過難得很：有的不肯，肯的沒有。還是講空話的多……”“昨天在城里聽見曹公子在講演，又在玩一股什么‘氣’，嚷什么‘死’了。你去告訴他：不要弄玄虛；死并不壞，也很難，但要死得于民有利！”“和他很難說，”管黔敖悵悵的答道?！八谶@里做了兩年官，不大愿意和我們說話了…”“先生是到楚國去找公輸般的罷？”“不錯，”墨子說，“不過他聽不聽我，還是料不定的。你們?nèi)匀粶蕚渲灰煌谏嗟某晒?。”管黔敖點點頭，看墨子上了路，目送了一會，便推著小車，吱吱嘎嘎的進城去了。楚國的郢城可不比宋國：街道寬闊，房屋也整齊，大店鋪里陳列著許多好東西，雪白的麻布，通紅的辣椒，斑斕的鹿皮，肥大的蓮子。走路的人，雖然身體比北方短小些，卻都活潑精悍，衣服也很干凈，墨子在這里一比，舊衣破裳，布包著兩只腳，真好像一個老牌的乞丐了。墨子輾轉(zhuǎn)借問，徑奔公輸般寓所。公輸般正捏著曲尺，在量云梯的模型。“果然是你。”公輸般高興的說，一面讓他進到堂屋去?！澳阋幌蚝妹?？還是忙？”“是的?？偸沁@樣…”“可是先生這么遠來，有什么見教呢？”“北方有人侮辱了我，”墨子很沉靜的說?！跋胪心闳⒌羲惫敯悴桓吲d了?！拔宜湍闶畨K錢！”墨子又接著說。這一句話，主人可真是忍不住發(fā)怒了；他沉了臉，冷冷的回答道：“我是義不殺人的！”“那好極了！”墨子很感動的直起身來，拜了兩拜，又很沉靜的說道：“可是我有幾句話。我在北方，聽說你造了云梯，要去攻宋。宋有什么罪過呢？楚國有余的是地，缺少的是民。殺缺少的來爭有余的，不能說是智；宋沒有罪，卻要攻他，不能說是仁……先生以為怎樣？……”“那是……”公輸般想著，“先生說得很對的。”“那么，不可以歇手了么？”“這可不成，”公輸般悵悵的說。“我已經(jīng)對王說過了。”“那么，帶我見王去就是?！薄昂玫摹２贿^時候不早了，還是吃了飯去罷?！比欢硬豢下?，欠著身子，總想站起來，他是向來坐不住的。公輸般知道拗不過，便答應立刻引他去見王；一面到自己的房里，拿出一套衣裳和鞋子來，誠懇的說道：“不過這要請先生換一下。因為這里是和俺家鄉(xiāng)不同，什么都講闊綽的。還是換一換便當……”“可以可以，”墨子也誠懇的說，“我其實也并非愛穿破衣服的……只因為實在沒有工夫換……”（選自《故事新編》，有刪改）文本二：基于一種新世界觀之上的對于歷史事件的審視，魯迅并沒有完全拘泥于歷史，而是在尊重歷史本質(zhì)真實的前提下，著重開掘歷史精神，以給執(zhí)著于現(xiàn)實斗爭的人們一種啟示、一種借鑒和一種新的認識感受。正是出于這樣一種創(chuàng)作意圖，魯迅在這篇小說的創(chuàng)作過程中，調(diào)動豐富的手法，歷史而又現(xiàn)實地塑造了一個“中國的脊梁”式的古代英雄形象。（摘編自崔軍藝《淺析<非攻〉》）1.下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.小說描繪了墨子腳上草鞋的變化，由鞋帶斷三四次，鞋底磨出大窟窿，到最后變成碎片，這反映了他實干苦干的精神。B.小說寫墨子推測宋國人“大約”“也許”知道楚國要來進攻的消息，但并沒有求證，這是因為墨子在處事上不擅交際。C.小說中墨子的學生管黔敖繼承了墨子的精神，切切實實地為備戰(zhàn)做好防御工作，與曹公子的做法形成了鮮明的對比。D.墨子游說技巧高超：先聲東擊西，假意讓公輸般幫忙，并以利誘惑，請君入甕，讓公輸般說出“義不殺人”，水到渠成。2.下列對文本一藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.魯迅善于寫人物對話，無論是墨子與管黔敖的對話，還是墨子與公輸般的對話，都傳神地表現(xiàn)了人物的個性特征。B.文中楚國的富裕與宋國的貧弱形成對比，楚國人的活潑精悍、衣服干凈和墨子的風塵困頓、舊衣破裳形成對比。C.“宋國的民氣”“老牌的乞丐”等詞語，飽含著豐富的生活內(nèi)容，體現(xiàn)了這篇小說語言輕松詼諧的特點，淡化了小說的嚴肅性。D.小說沒有瑰麗詭異的想象，但行文邏輯性強，具有說服力。文中寫墨子與公輸般的較量，看似樸實，卻極有力量。3.宋國人面對楚國要來進攻的情勢有哪些表現(xiàn)？請簡要概括。4.作品是怎樣敘述故事的？這樣寫有什么好處？請簡要分析。四川省綿陽市南山中學2023-2024學年高二上學期10月月考語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：家國天下是中華文化無論走向何方都割舍不了的道德前提和倫理情結(jié)。它指涉三種倫理實體：家是本源而直接的倫理實體，是最小的共同體；天下是普遍而抽象的倫理實體，是最大的共同體；國作為現(xiàn)實的倫理實體，既是家的擴展，又關(guān)聯(lián)著天下之想象。家國天下是中華傳統(tǒng)文化的道德詮釋的中心，它使中國人在不同的實踐境域中，無論是作為家人、國人還是作為天下人，都與其所在的世界結(jié)成唇齒相依的關(guān)系。中華文化中各種共同體的道德前提離不開家國天下的倫理情結(jié)。以此觀家、觀國、觀天下，就是用一種關(guān)聯(lián)性思維把個體與整體相貫通的家國天下的倫理觀。用這種倫理觀看待家國天下，則一切共同體都是相互關(guān)聯(lián)的命運共同體。從家國天下到命運共同體的內(nèi)在延展來看，中華文化作為世界文明體系的一部分，內(nèi)蘊著一種走向世界的倫理情結(jié)，并由此預設了中華文化走出去的精神軌跡。共同體的想象是中華文化禮治德治之本和文明教化之根。它從歷史深處走來，構(gòu)成了中華文化將個人命運與共同體整體命運相融貫的倫理型文化特質(zhì)。中華文化的根脈深植于共同體之中。所謂家國同構(gòu)，移家為國，移孝為忠，進而在家國之上，擴展為一種“公天下”的世界意識。這使中國人的世界觀或天下觀成為一種本于家國同時又大于家國或高于家國的世界意識，使得中國人的價值觀內(nèi)蘊著一種對人類命運共同體的倫理自覺。（摘編自田海平《從家國天下到命運共同體》）材料二：中華民族的家國情懷指向“天下情懷”。在談到“天下”的時候，中國古代總是將它和“公”與“太平”聯(lián)系在一起，表現(xiàn)出非?？少F的平等、友愛、和平理念?！独献印氛f：“修之于天下，其德乃普。”認為只有以天下為懷，其德才能稱得上“普”。《管子》云：“以家為家，以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國為國，以天下為天下?！币馑际?，處理不同的事，要有不同的胸懷，處理天下事，要有天下胸懷。《禮記》引錄孔子的話“天下為公”，“公”可以理解為公正、公平、合理，強調(diào)人與人之間、諸侯國與諸侯國之間、諸侯國與中央政權(quán)之間的相處要友愛，要互利，要公平。宋代大儒張載則提出“為萬世開太平”。天下太平是在天下公平基礎上的提升。太平有兩義：一是人與自然之間和諧，這中間含有生態(tài)平衡之義；二是人與人之間和諧，由于“太平”概念視界闊大，這種人與人之間的和諧主要指國與國之間的友好相處，這種友好相處就是沒有戰(zhàn)爭。張載提出“為萬世開太平”的理念，最重要的意義不在于提出了“太平”的理念，而在于這一理念認為，這種太平不能只是一時的，而應是“萬世”的。換句話說，張載要的是永久的太平。這萬世的太平、永久的太平如何來？張載提出“開”這一重要理念。既然是“開”就不能靠等，靠恩賜，事實是太平等不來，也沒有誰能恩賜?！伴_”，就是開拓、開發(fā)、開創(chuàng)。它需要最大的努力、最高的智慧，必要時也會有最大的犧牲。家國情懷以及家國情懷的放大版——天下情懷，是中華美學精神的內(nèi)核。這一精神在范仲淹的名文《岳陽樓記》里得到彰顯。在同一個時期，張載倡言“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”，而曾讓張載師事之的范仲淹則高唱“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。由于種種原因，張載、范仲淹的愿望都只能體現(xiàn)在有限的實踐中，而絕大部分愿望只是作為一種夢想而存在。然而，在今天，時代不同了。中華民族遇到了從來沒有過的歷史機遇。振興中華不再只是夢，而是正在真正化為現(xiàn)實。在舉國上下都在為實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢而砥礪奮斗的今天，我們的藝術(shù)家、美學家是不是應該有不負時代的新作為、新創(chuàng)造呢？回答無疑是肯定的。（摘編自陳望衡《中國美學的“家國情懷”》）材料三：家族觀念基于血緣的原初信賴關(guān)系，安土重遷的中國農(nóng)耕文明進一步充實了家族的機能。人倫情感亦因血緣而來，在情感依托的層面上，家的意義超越任何經(jīng)濟的“成本—收益”分析?，F(xiàn)代社會主張的公共精神與家庭倫理的建設并不矛盾。正如搬用熟人社會的倫理原則到陌生人社會是不合理的，反過來將陌生人社會的規(guī)則搬用到家庭也是不合理的。關(guān)鍵是如何能夠在不同的關(guān)系當中正確切換。在現(xiàn)代化生產(chǎn)和協(xié)作上依照公共理性、法制精神；在家庭與私人領(lǐng)域弘揚孝悌之道，忠恕相待，愛敬相與。這要求對家庭倫理和孝道進行理性的闡發(fā)和合理的引導，使家庭倫理與公共理性彼此呼應。在新的歷史條件下，家與國的根本利益是一致的。家是社會的細胞，國是維護家的外部屏障，家國的良性互動與發(fā)展有利于促進整個社會的穩(wěn)定與協(xié)調(diào)。儒家“家國天下”的教化傳統(tǒng)塑造了中國人的內(nèi)在人格與精神世界，《大學》的“修齊治平”思想深入一代代中國人的內(nèi)心世界，內(nèi)化為熱愛祖國與家園的擔當精神。在今天，心懷家國天下便是個體對國家和人民的熱愛與憂患意識，是主動追求民族統(tǒng)一、國富民強的精神，也是國家認同感和責任意識的來源。（摘編自金香花《“家國天下”觀念的歷史形成及其現(xiàn)代意義》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.“國”是將“家”和“天下”串聯(lián)起來的現(xiàn)實的倫理實體，它使得中國人與其所在的世界緊密地聯(lián)系起來，相互依存。B.中華文化的根脈深植于共同體之中，表現(xiàn)為禮治德治、文明教化和“公天下”的世界意識等都受到共同體深深的影響。C.盡管“為萬世開太平”“先天下之憂而憂”境界不凡，但因為歷史條件的限制，這些愿望本質(zhì)上還是空想，不可踐行。D.隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展和社會形態(tài)的變化，引導人們在意識形態(tài)上從家庭倫理逐漸向公共精神轉(zhuǎn)變，成為我們的當務之急。2.根據(jù)材料二和材料三，下列說法不正確的一項是（）A.張載“為萬世開太平”的理念是“天下為公”思想的發(fā)展提升，“開”字體現(xiàn)了一種積極入世、勇于開拓的進取精神。B.材料二引用《老子》《管子》《禮記》中的話，證明了中國古代談及“天下”時總是將它和“公”“太平”相聯(lián)系的觀點。C.基于中國國情，我們在生活中完全沿用熟人社會的倫理原則，或照搬現(xiàn)代社會的公共理性、法制精神，都是有局限性的。D.儒家“家國天下”的教化傳統(tǒng)塑造了中國人的內(nèi)在人格與精神世界，造就了中國人的愛國情懷、責任意識和擔當精神。3.下列說法中，與材料三觀點不一致的一項是（）A.欲治其國者，先齊其家。B.大河無水小河干。C.家是最小國，國是千萬家。D.治大國，若烹小鮮。4.簡要說明材料二是如何對“天下情懷”展開論證的。5.我們今天應當如何踐行“家國天下”觀？請結(jié)合材料談談你的看法。四川省南充市閬中中學2023-2024學年高二上學期第一次段考語文試卷（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下列小題。孝是最為重要且影響最深的中華傳統(tǒng)道德觀念。在生活方式已發(fā)生翻天覆地變化的今天，傳統(tǒng)孝道仍然具有重要的社會作用。不過，傳統(tǒng)孝道精華與糟粕并存，這需要我們在正確地批判分析的基礎上，推動其實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。要求子女在物質(zhì)層面對父母盡贍養(yǎng)的義務，這是傳統(tǒng)孝道最基本的規(guī)定。但在儒家看來，僅做到這一點還不夠，對父母的孝還必須要做到“敬”，即對待父母應時刻保持恭敬的態(tài)度。無論是物質(zhì)方面的“養(yǎng)”，還是精神層面的“敬”，都以順從父母的意愿為標準，但父母的意愿未必正當，傳統(tǒng)孝道的踐行還應有更高層次的道德考量。當父母的意愿不正當時，要用溫和的方式去勸諫父母，從而避免讓父母陷于不義。傳統(tǒng)孝道不但體現(xiàn)于父母生前，還涉及父母去世以后。孔子挽：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。"子女不但在父母生前要對其以禮敬養(yǎng)，父母去世后還要以禮安葬、以禮祭祀。生養(yǎng)、死葬、祭祀，在這三個環(huán)節(jié)都合乎禮制的要求，才算是實現(xiàn)了完滿的孝道。傳統(tǒng)孝道的豐富內(nèi)涵產(chǎn)生于古代宗法社會。它是維系古代家庭、宗族與社會和諧的重要道德規(guī)范。近現(xiàn)代以來，隨著社會結(jié)構(gòu)與生活方式的巨大變化，傳統(tǒng)孝道顯得越來越不合時宜。受古代專制等級制度的長期影響,傳統(tǒng)孝道被融入了大量維護專制、壓抑人性的腐朽因素。這集中體現(xiàn)于“三綱”教條中的“父為子綱"，并通過《二十四孝》等通俗讀物流傳。傳統(tǒng)孝道的畸形化與父權(quán)的絕對化，阻礙了社會的發(fā)展。近現(xiàn)代以來對傳統(tǒng)孝道的批判，起到了削弱舊道德對國人的思想束縛、促進社會發(fā)展的積極作用。而對于傳統(tǒng)孝道本身而言，這些批判實際上也有助于推動其在新的時代條件下實現(xiàn)創(chuàng)新與發(fā)展。但也應該看到，在當前社會，傳統(tǒng)孝道對于促進社會和諧依然具有非常重要的現(xiàn)實意義。不能因為傳統(tǒng)孝道在歷史演變中曾經(jīng)絕對化、畸形化，就否定傳統(tǒng)孝道本身，而應該將傳統(tǒng)孝道的根本精神與其種種具體要求區(qū)分開來。只有從其根本精神著眼，才能對傳統(tǒng)孝道的價值做出正確的評價，也才能根據(jù)時代變化對傳統(tǒng)孝道進行創(chuàng)新與發(fā)展。應當說，傳統(tǒng)孝道基于最自然的人倫天性。所謂“子生三年，然后免于父母之懷”（《論語?陽貨》），父母對兒女有養(yǎng)育之恩，兒女自然能產(chǎn)生對父母的親愛與感恩之情。這種親愛與感恩之情，亦即孝心，是傳統(tǒng)孝道的根源與基礎。有孝心則有孝行;如果無孝心，即使行為再符合孝道的規(guī)定，也不是真正的孝。因此可以說，孝心是傳統(tǒng)孝道的根本精神。就孝心而言，傳統(tǒng)孝道擁有符合當代價值的人文精神，具有重要的社會作用。對于傳統(tǒng)孝道的根本精神我們應當繼承和弘揚，但對于傳統(tǒng)孝道的具體要求與表現(xiàn)形式則沒有必要拘泥。中華文化歷來具有因時損益、與時俱進的傳統(tǒng)。我們可以根據(jù)當前的社會現(xiàn)實對傳統(tǒng)孝道的具體要求進行必要的損益和變革，不斷探索傳統(tǒng)孝道的新的實現(xiàn)形式。這既是傳統(tǒng)孝道自身發(fā)展的需要，也是時代發(fā)展的需要。批判傳統(tǒng)孝道的具體要求，是為了把握傳統(tǒng)孝道的根本精神；而把握傳統(tǒng)孝道的根本精神，也正是為了創(chuàng)新和發(fā)展傳統(tǒng)孝道的具體要求。對傳統(tǒng)孝道的批判繼承和創(chuàng)新發(fā)展，其目的是探索傳統(tǒng)孝道在新時代的新實現(xiàn)形式，而不應削弱或違背傳統(tǒng)孝道的根本精神。（摘編自楊俊峰《傳統(tǒng)孝道的批判繼承》1.（3分）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.隨著生活方式的改變，傳統(tǒng)孝道的根本精神需與時俱進，實現(xiàn)創(chuàng)新性發(fā)展。B.物質(zhì)層面的贍養(yǎng)是基礎，在保證父母衣食無憂的基礎上才能做到對其恭敬。C.“三綱”教條的制訂使傳統(tǒng)孝道出現(xiàn)了壓抑人性的元素，阻礙了社會發(fā)展。D.出于孝道自身發(fā)展和時代發(fā)展的需要，我們必須要探索傳統(tǒng)孝道新的形式。2.（3分）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A.文章論證思路清晰，采用了提出問題、分析問題、解決問題的方式來展開論證。B.文章引用《論語?陽貨》中的句子，旨在證明孝道對促進社會和諧有重要意義。C.文章既論述傳統(tǒng)孝道帶來的消極影響，也論及其對當下的意義，具有辯證色彩。D.生活方式在改變，但孝道仍有其重要價值，這是主張批判繼承傳統(tǒng)孝道的前提。3.（3分）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.即使按禮制進行死葬、祭祀，但如果在其過程中缺少孝心，那也不被認為是真正的孝。B.對傳統(tǒng)孝道進行批判與反思，既有助于傳統(tǒng)孝道本身的創(chuàng)新，也可以促進社會的發(fā)展。C.為適應中華文化與時俱進的特點，我們在繼承傳統(tǒng)孝道時可以進行大膽的損益和變革。D.批判傳統(tǒng)孝道具體要求和把握其根本精神，二者相互作用，我們應重視二者的聯(lián)系。（二）實用類文本閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：盡管我國開展沙漠化研究與防治已半個世紀，但目前我國沙漠化防治的態(tài)勢仍然嚴峻。治理沙漠化必須要有新的思路。解決防沙治沙和生態(tài)環(huán)境建設中存在的問題，關(guān)鍵在于推廣科研成果和實用技術(shù)，加速成果的轉(zhuǎn)化利用。20世紀80年代以來，伴隨著沙漠化威脅的日益加重，生物結(jié)皮在荒漠生態(tài)系統(tǒng)中的作用愈發(fā)突出。生物結(jié)皮在荒漠土壤中的保水、改良、防風固沙及全球氣候變化等方面所具有的生態(tài)功能引起了生態(tài)學家的普遍重視，并漸漸成為荒漠地區(qū)生態(tài)研究的熱點?；哪迦斯ぴ褰Y(jié)皮技術(shù)就是運用藻類生態(tài)和生物結(jié)皮理論分離、選育野生結(jié)皮中的優(yōu)良藻種，經(jīng)大規(guī)模人工培養(yǎng)后返接流沙表面使其在流沙表面快速發(fā)育成具有藻類、細菌、真菌和苔蘚在內(nèi)的生物結(jié)皮而用以治理沙漠化的一項綜合技術(shù)。（節(jié)選自饒本強等《人工藻結(jié)皮技術(shù)及其在沙漠治理中的應用》）材料二：風沙工程學是以沙漠及沙漠化土地為對象，研究風力對地表的侵蝕、堆積過程及其對農(nóng)牧、交通、居民點危害機理及防治技術(shù)和措施的科學。風沙工程學基本含義就在于應用風沙物理學的原理、方法和技術(shù)，來解釋各種風沙現(xiàn)象和解決各種風沙工程技術(shù)問題。由風和沙這一對矛盾的對立面和統(tǒng)一體構(gòu)成的風沙運動過程，是一個復雜的物理過程和系統(tǒng)工程。在風沙運動過程中，輸沙量是一個重要的物理量和極為有用的工程參數(shù)。輸沙量實測值可以幫助我們正確認識不同沙丘形態(tài)的形成過程、移動強度，從而幫助人們進行相應的防沙工程設計。在此基礎上，根據(jù)各種防治措施的防護效益與各種防護措施的合理配置，提供具有綜合防護效益的防沙方案，以及對風沙活動強度發(fā)展趨勢的預測。（節(jié)選自屈建軍等《我國風沙防治工程研究現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢》）材料三：中國是世界上沙漠面積最大，土地沙漠化最快、受沙漠化危害最深的國家。如何在保護環(huán)境、生態(tài)修復的基礎上發(fā)展沙產(chǎn)業(yè)，提升社會經(jīng)濟發(fā)展水平和人類福祉，成為各界關(guān)注的新熱點?，F(xiàn)代沙產(chǎn)業(yè)的理論構(gòu)想發(fā)端于我國著名科學家錢學森院士。1984年錢學森提出，以前的防沙治沙固然好，但是沒有從積極層面去開發(fā)利用，沒有結(jié)合高科技以充分提升沙漠的價值；在隨后對沙產(chǎn)業(yè)概念的完善過程中，他又提出“沙產(chǎn)業(yè)就是在‘不毛之地’的戈壁灘上搞農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，充分利用戈壁灘上的日照和溫差等有利條件，推廣使用節(jié)水技術(shù)，搞知識密集型的現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)”。因此，沙產(chǎn)業(yè)概念提出之初，就蘊含著通過生物轉(zhuǎn)化充分利用光熱、水條件發(fā)展生產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)思想和環(huán)保思想。樊勝岳等人的關(guān)注點在于沙與產(chǎn)業(yè)的融合，他指出“沙產(chǎn)業(yè)是指在可持續(xù)發(fā)展前提下的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)和農(nóng)產(chǎn)品加工業(yè)”。張睿蕾通過對內(nèi)蒙古沙產(chǎn)業(yè)的研究提出“沙產(chǎn)業(yè)是以高新技術(shù)為依托，以市場為導向，采用龍頭企業(yè)帶動和‘公司+基地+農(nóng)牧戶’的產(chǎn)業(yè)經(jīng)營模式”?？傊钞a(chǎn)業(yè)就是在沙區(qū)開展的喬灌木產(chǎn)品采集、野生動植物采集獵捕、種植培育、養(yǎng)殖繁育等所形成的全部經(jīng)濟活動集合。而廣義的沙產(chǎn)業(yè)除了沙區(qū)農(nóng)業(yè)外，還包括相關(guān)的加工工業(yè)、沙漠旅游服務以及生態(tài)服務業(yè)等。（節(jié)選自楊偉民、杜鳳蓮《內(nèi)蒙古沙產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀、問題及對策研究》）4.（3分）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的梳理，不正確的一項是（）ABCD5.（3分）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）A.人工藻結(jié)皮技術(shù)的運用體現(xiàn)出我國在沙漠化治理過程中，已經(jīng)推廣了相關(guān)的科研成果和實用技術(shù)。B.風沙工程學主要研究風力對沙漠、沙漠化土地的侵蝕、堆積過程，并提出相應的防治技術(shù)和措施。C.中國是世界上沙漠面積最大，受沙漠化危害最深的國家，所以發(fā)展沙產(chǎn)業(yè)成為各界關(guān)注的新熱點。D.現(xiàn)代沙產(chǎn)業(yè)理論在構(gòu)想之初，就已經(jīng)蘊含著較先進的結(jié)合高科技發(fā)展生產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)思想和環(huán)保思想。6.（6分）我國在沙漠治理中有哪些有效的方法？請根據(jù)材料進行概括。四川省廣元市廣元中學2023-2024學年高二10月月考語文試題(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一：孔子是個言行一致的人，他不僅注重“言必信，行必果”（《子路》），而且強調(diào)“君子欲訥于言而敏于行”（《里仁》）、“君子恥其言而過其行”（《憲問》）。《論語》雖非孔子親筆著述，但從弟子記載其話語中，仍能明顯感到他是落實自己重視文采主張的力行者。比喻作為文學的常用修辭法，孔子一出手就技驚四方?！盀檎缘?，譬如北辰，居其所而眾星共之”（《為政》），以“北辰”比“為政以德”的統(tǒng)治者，以“眾星”比諸侯國和大夫，譬喻形象而意蘊豐贍?！笆耪呷缢狗颍簧釙円埂保ā蹲雍薄罚?、“歲寒，然后知松柏之后凋也”（《子罕》），前者由感慨河水川流不息而提醒珍惜寶貴時光，后者以松柏后凋景象喻人要經(jīng)得起嚴酷環(huán)境的考驗，言簡意賅而啟人深思。“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽”（《雍也》）?？鬃佑伤拇黛`動，想到智者敏銳聰慧，由山的沉穩(wěn)安靜，想到仁者厚重不遷，設喻奇妙，表意雋永，且氣象博大?？鬃由糜诒扔?，也妙于夸張?！俺劦?，夕死可矣”（《里仁》），不這樣夸飾，怎能凸顯他把“聞道”看得比性命還重要！“子在齊聞《韶》，三月不知肉味”（《述而》），這是以婉曲夸張法，將他在齊國癡迷韶樂而難以自拔的情景，傳達得惟妙惟肖而意蘊悠長。“不義而富且貴，于我如浮云”（《述而》），此處的“浮云”，既是比喻又是夸張，把他作為百世圣哲“謀道不謀食”“憂道不憂貧”的高尚情操和灑脫情懷，刻畫得栩栩如生又感人至深。相對于上述顯在的文學表現(xiàn)，我更欣賞《論語》處處隱含內(nèi)蘊的文學意味。請看似乎平淡無奇的開篇第一章：子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”（《學而》）且不說將此段分行排列，頗有詩的形式和意韻，就看三句話皆以親切的反問語氣出之，即為有意無意地運用文學筆法，活畫出孔子作為師長對弟子循循善誘的情狀。此段首言不僅要勤學更要經(jīng)常練習，強調(diào)知行合一之道；次言歡迎各位遠來學習，表達孔子善待弟子及朋友的處世之道；再言弟子初次相聚不因互不了解而鬧矛盾，申述大家反求諸己，和睦相處的君子之道。這段話音調(diào)委婉動聽，意蘊淳厚綿長，大有“始正而末奇，內(nèi)明而外潤，使玩之者無窮，味之者不厭矣”（《文心雕龍·隱秀》）的神采。這三句話并非彼此獨立的教誨，而是氣脈相互連貫的意群，是孔子在杏壇開學典禮上的致辭或曰開場白，故被弟子置放卷首。（摘編自錢念孫《孔子談“詩”說“文”及踐行》）材料二：總體而言，儒家以人倫教化為己任，圣賢是全民之師，絕不把自己與眾生隔絕。但從文辭的表達特征來講，同為儒家經(jīng)典，《論語》與《中庸》和《大學》相比，傳遞出的是更加平實溫暖的生活氣息。如開篇《學而》中，“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”學習、交友、日常交往，講的都是來自百姓日常的生活場景和生活體驗，是起居行事、待人接物，同時又是安身立命、政通人和，讀來親和愜意，循循善誘，明白通暢，從容不迫，令人頓生如沐春風之感。正所謂“圣人語人不語神，語常不語怪”。雖說如此，《論語》在遣詞用句上卻從不粗陋，通篇可見精巧的句子結(jié)構(gòu)，精辟而富有哲理的對句、排句。如《雍也》篇中的“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”，《述而》篇的“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”，《泰伯》篇的“興于詩，立于禮，成于樂”。這也與孔子“不學詩，無以言”的詩教觀高度統(tǒng)一，極具韻律和美感。文學的核心是人。作為言行錄，《論語》中對孔子在不同情境中的神態(tài)描寫雖然簡約，卻十分生動可感?！蛾栘洝菲杏涗浟丝鬃优c弟子子游的一段對話——子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀？”子游對曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學道則愛人，小人學道則易使也。’”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戲之耳。”孔門弟子子游做了武城的邑宰，實施庠序教化，學習禮樂的人很多，小城中弦歌不輟?？鬃拥搅宋涑牵牭綇椙俸透璩穆曇?，有感于當時禮崩樂壞的時代背景，聯(lián)想到許多大國的民眾都沒有這般對禮樂的喜好，而在武城這個小地方卻能如此成功地化民成俗，其實是有些喜出望外的，因此“莞爾一笑”，用了一種玩笑的口吻說“割雞焉用牛刀”。這表現(xiàn)了夫子少見的詼諧輕松、和藹有趣的一面。子游回答：“以前我聽老師說過：‘君子學習了道，知了禮樂就會愛人；老百姓學習了道，知了禮樂就容易引導和管理?！甭牭竭@段話，孔子馬上正色道：“學生們，言偃（子游）的話是對的。我剛才說的話不過是同他開玩笑罷了?！边@一段文字很有戲劇性，孔子從輕松詼諧到深沉肅穆，前后的轉(zhuǎn)變，氛圍感很強，反映出孔子的真實親切，也體現(xiàn)了他對于“治國安邦”之事的在意和敬畏。上述內(nèi)容，不是圍繞“義理”展開的，而是在具體的事件中呈現(xiàn)孔子的價值判斷和情感傾向，因此會給讀者留下非常深刻的印象。事實上，后世對孔子的性格特點和精神境界的認知，也正是來源于《論語》中許多段落呈現(xiàn)出的“氛圍感”和戲劇感。（摘編自車鳳《〈論語〉中的以“文”化人》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．《論語》中有不少語句體現(xiàn)了孔子的主張，如“朝聞道，夕死可矣”運用夸張的手法凸顯了孔子對道的追求。B．“學而時習之，不亦說乎？”強調(diào)知行合一之道，用親切的反問語氣道出了學習不但要勤奮，而且要多加練習的道理。C．儒家注重人倫教化，視自己與眾生為一體，其作品內(nèi)容也大多是敘述日常生活中的平凡人和常見事，敘事說理融為一體。D．“興于詩，立于禮，成于樂”是精辟而富有哲理的排句，其與孔子“不學詩，無以言”的詩教觀高度契合。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（

）A．孔子的很多思想在當代仍能給人們深刻啟示，如“逝者如斯夫，不舍晝夜”一句言簡意賅地告誡人們要珍惜時間。B．“學而時習之”三句音調(diào)委婉動聽，意蘊淳厚綿長，體現(xiàn)了孔子作為師長對弟子的循循善誘，故被置于《論語》卷首。C．《陽貨》篇中，孔子聽到弦歌先“莞爾而笑”，后聽子游的對答后，轉(zhuǎn)而正色道歉。前后的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)了他對“治國安邦”的敬畏。D．后世對孔子的性格特點和精神境界的認知，正是來源于《論語》中對孔子在不同情境中詳細的神態(tài)描寫。3．下列選項中，不能支撐材料一觀點的一項是（

）A．譬如為山，未成一簣。 B．君子喻于義，小人喻于利C．言之無文，行而不遠。 D．民無信不立。4．兩則材料都提到《論語》開篇《學而》，其作用有什么不同？請簡要說明。5．《論語》是如何表現(xiàn)文學性的？請綜合材料內(nèi)容簡要分析。四川省瀘州市瀘縣一中2023-2024學年高二10月月考語文試題（一）非連續(xù)性文本閱讀（本題共5小題，19分）閱讀下面文字，完成下面小題。材料一：漢代許慎《說文解字》中說，“儒，柔也”。一個“柔”字，切中要義，味道全出。宋詞專家葉嘉瑩先生在一檔節(jié)目中就特地提到了中國文化的“弱德之美”。她由“儒”字的“柔”這一本義出發(fā)，加以闡釋，把儒家所代表的中國文化性格多維度地彰顯出來了。“儒”字中含一個“需”字，“需”有“等待”之義?？鬃泳驼f過：“君子藏器于身，待時而動，何不利之有？”孔子這里說的其實就是“需”的意思，它體現(xiàn)的顯然是一種等待的姿態(tài)。華裔英籍女作家韓素音，在描述一位華僑時說：“他是個中國人，有極好的耐心，能等待和忍耐?！边@的確典型而鮮明地體現(xiàn)了中國人所特有的品性。韓素音在參觀走訪了中國內(nèi)地之后，曾經(jīng)感慨道：“我在這里重新發(fā)現(xiàn)了中國的彈性——它所固有的柔順性，這使它不受外界危機的影響，同時也使它克服一次又一次動亂?！币虼?，我們雖說“儒者柔也”，但并不是說柔就是軟弱無力，就是廢棄一切作為。老子認為，“天下莫柔弱于水”，但是“攻堅強者莫之能勝”，這正是“天下之至柔，馳騁天下之至堅”的道理所在。俗話說“水滴石穿”，就是“以柔克剛”的一個十分典型的例子。其實，我們只有通過“水”的意象，才能最真切地體味到“儒”之“柔”。柔是“水”最為突出的特性。在中國文化中，以水喻道是有其古老傳統(tǒng)的。譬如，老子說：“上善若水”，他還說“弱者道之用”，此所謂“弱者”指的就是水的柔弱。他又說“水善利萬物而不爭”，就是說，水善于滋養(yǎng)萬物而從不爭奪，水中因此蘊含著大道理。管子就認為：“水者，何也？萬物之本原也。”如此等等，不一而足。我們知道，水是不定形的，它被放進怎樣的容器中就成為什么樣子的形狀，但正是因為沒有一種固定不變的形狀，所以才能變成一切可能的形狀，這正是“道”的品格。更為重要的是，它以隱喻和象征的方式，透露出中國文化的傳統(tǒng)性格。以水來比喻道的高明之處在于，它的意義是雙關(guān)的：一方面確立了存在論的基本意象，讓人們能夠由此及彼地去領(lǐng)會“道”的深刻內(nèi)涵；另一方面又奠定了道德論的基本取向，借助于水的“至柔”的性格來凸顯道德的品性。應該說，中國傳統(tǒng)文化所采取的等待姿態(tài)，與儒家固有的“柔”的性格之間，是有極深的淵源關(guān)系的，它在很大程度上影響著中國人同自然界、同他人打交道的方式。在這里，不妨比較一下古典技術(shù)同現(xiàn)代技術(shù)文化性格和文化取向上的分野，我們從中可以更深切地體會出中國古代文化的柔性特點。這種文化取向塑造出來的古典技術(shù)，不具有征服自然界的進攻性和侵略性。例如我國古代偉大的水利工程都江堰，就是采取因勢利導、巧奪天工的辦法，而不是采取逆自然而行的辦法，使大自然為人類造福。它可以澇排洪、旱蓄水，通過自然而然的方式來對水加以調(diào)節(jié)。（選自何中華《通過水的意象體味儒之柔》，有刪改）材料二：《易經(jīng)》是中國最早的哲學著作之一，易者變也，易經(jīng)主旨是萬物皆變。水變化多端：水無定形，隨境而適；水有三態(tài)，常溫為水，低溫結(jié)冰，高溫化汽，云雨霧露霜雪雹皆水之不同形式。水無處不在：土壤中含水，巖石中有結(jié)晶水，植物從根到葉皆含水，動物從頭到腳皆含水，人體含水量高達60％以上。無處不在的水千變?nèi)f化，我們的祖先可能首先從水的變化中悟出萬物皆變，這成為千古不易之哲理。水的形態(tài)千變?nèi)f化，其結(jié)構(gòu)卻非常簡單。水分子由一個氧原子和兩個氫原子構(gòu)成，是自然界最簡單的化合物之一。這闡明一條重要的哲理：宇宙萬物千變?nèi)f化，萬變不離其宗，復雜源自簡單。古今中外偉大的哲學家和科學家均深諳此理。老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！睈垡蛩固拐f：“更簡單的理論，涵蓋更多不同內(nèi)容，具有更廣闊的應用，這才是更令人信服的理論?！苯源酥^也?？鬃釉唬骸爸钦邩匪?，仁者樂山；智者動，仁者靜?！睅煆纳苿又梢砸嬷牵@種“智者樂水”和“智者動”的說法很容易獲得認同。不過，仁者也是樂水的。海納百川，水與仁者均具有包容性，此其一。孔子曰：“仁者人也?！比收咂諠娙?，水惠及一切生物。每逢大旱，禾苗枯焦，赤地千里，一場甘霖普濟眾生，此其二?？鬃舆€提倡中庸之道，主張凡事不可走極端。水適度有益，過多則成災；正如父母關(guān)愛子女有利其健康成長，溺愛則反害之。《論語》說：“過猶不及?！贝四酥晾?，水的哲學豈能例外？回顧生物進化史，從一個共同祖先不斷分化出各種物種，水在每個環(huán)節(jié)都起到關(guān)鍵作用。對生物起源目前尚無定論，陸地起源說、深海起源說、宇宙起源說……眾說紛呈，有待驗證。但無論何種起源都離不開水。水是一切生物所必需，無水則無生物。水孕育出一切生物，此乃至仁大愛。明乎此理，仁者怎能不樂水？仁者、智者攜手悠游于山水之間，既樂山又樂水，仁智兼?zhèn)?，相得益彰。（選自沈致遠《水的哲學》，有刪改）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.“待時而動”的儒家君子就像柔弱的水一樣有極好的耐心，具有“弱德之美”。B.中國傳統(tǒng)文化里，儒家和道家都注重以水喻道，因為水的“柔性”具備雙關(guān)的意義。C.先輩可能從水的變化悟出萬物皆變的道理，哲學著作《易經(jīng)》中闡釋的道理與之相似。D.陸地起源說、深海起源說等關(guān)于生物起源的各種定論都確定生物起源離不開水。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列觀點不正確的一項是（）A.傳統(tǒng)文化中儒家柔性的特征可以從中國人認識自然、社會交際的方式中觀察、感知。B.自然科學和人文科學都認為復雜的宇宙萬物都源自簡單，越簡單應用越廣闊。C.現(xiàn)代技術(shù)在文化性格和文化取向上具有征服自然界的進攻性和侵略性。D.行為不極端，懂得隱忍包容、普濟眾人，崇尚“至柔”的人可以說仁智兼?zhèn)洹?.根據(jù)材料內(nèi)容，下列句子中的“水”意象沒有體現(xiàn)“弱德之美”的一項是（）A.我來問道無余說，云在青天水在瓶 B.水惟善下方成海，山不矜高自極天C.水利萬物而不爭，人傲于世而不順 D.流水落花春去也，天上人間4.請簡要梳理材料一的行文脈絡。5.請結(jié)合兩則材料，概括我們“以水為師”的理由。非文學類文本閱讀四川省成都七中2023～2024學年度上學期高二10月階段性測試語文試題閱讀下面的文字，完成下面小題。非攻魯迅墨子走進宋國的國界的時候，草鞋帶已經(jīng)斷了三四回，覺得腳底上很發(fā)熱，停下來一看，鞋底也磨成了大窟窿，腳上有些地方起繭，有些地方起泡了。他毫不在意，仍然走；沿路看看情形，人口倒很不少，然而歷來的水災和兵災的痕跡，卻到處存留。走了三天，看不見一所大屋，看不見一棵大樹，看不見一個活潑的人，看不見一片肥沃的田地，就這樣的到了都城。城墻也很破舊，但有幾處添了新石頭；護城溝邊看見爛泥堆，像是有人淘掘過，但只見有幾個閑人坐在溝沿上似乎釣著魚。“他們大約也聽到消息了。”墨子想。他決計穿城而過，于是走近北關(guān)，順著中央的一條街，一徑向南走。城里面也很蕭條，但也很平靜；店鋪都貼著減價的條子，然而并不見買主，可是店里也并無怎樣的貨色；街道上滿積著又細又粘的黃塵?！斑@模樣了，還要來攻它！”墨子想。他在大街上前行，除看見了貧弱以外，也沒有什么異樣。楚國要來進攻的消息，是也許已經(jīng)聽到了的，然而大家被攻得習慣了，自認是活該受攻的了，竟并不覺得特別，況且誰都只剩了一條性命，無衣無食，所以也沒有什么人想搬家。待到望見南關(guān)的城樓了，這才看見街角上聚著十多個人，好像在聽一個人講故事。當墨子走得臨近時，只見那人的手在空中一揮，大叫道：“我們給他們看看宋國的民氣！我們都去死！”墨子知道，這是自己的學生曹公子的聲音。然而他并不擠進去招呼他，匆匆的出了南關(guān)，只趕自己的路。又走了一天和大半夜，歇下來，在一個農(nóng)家的檐下睡到黎明，起來仍復走。草鞋已經(jīng)碎成一片一片，穿不住了，包袱里還有窩窩頭，不能用，便只好撕下一塊布裳來，包了腳。不過布片薄，不平的村路梗著他的腳底，走起來就更艱難。到得下午，他坐在一株小小的槐樹下，打開包裹來吃午餐，也算是歇歇腳。遠遠的望見一個大漢，推著很重的小車，向這邊走過來了。到得臨近，那人就歇下車子，走到墨子面前，叫了一聲“先生”，一面撩起衣角來揩臉上的汗，喘著氣?！斑@是沙么？”墨子認識他是自己的學生管黔敖，便問?！笆堑?，防云梯的?！薄皠e的準備怎么樣？”“也已經(jīng)募集了一些麻，灰，鐵。不過難得很：有的不肯，肯的沒有。還是講空話的多……”“昨天在城里聽見曹公子在講演，又在玩一股什么‘氣’，嚷什么‘死’了。你去告訴他：不要弄玄虛；死并不壞，也很難，但要死得于民有利！”“和他很難說，”管黔敖悵悵的答道。“他在這里做了兩年官，不大愿意和我們說話了…”“先生是到楚國去找公輸般的罷？”“不錯，”墨子說，“不過他聽不聽我，還是料不定的。你們?nèi)匀粶蕚渲?，不要只望著口舌的成功?！惫芮近c點頭，看墨子上了路，目送了一會，便推著小車，吱吱嘎嘎的進城去了。楚國的郢城可不比宋國：街道寬闊，房屋也整齊，大店鋪里陳列著許多好東西，雪白的麻布，通紅的辣椒，斑斕的鹿皮，肥大的蓮子。走路的人，雖然身體比北方短小些，卻都活潑精悍，衣服也很干凈，墨子在這里一比，舊衣破裳，布包著兩只腳，真好像一個老牌的乞丐了。墨子輾轉(zhuǎn)借問，徑奔公輸般寓所。公輸般正捏著曲尺，在量云梯的模型?！肮皇悄?。”公輸般高興的說，一面讓他進到堂屋去。“你一向好么？還是忙？”“是的?？偸沁@樣…”“可是先生這么遠來，有什么見教呢？”“北方有人侮辱了我，”墨子很沉靜的說?！跋胪心闳⒌羲惫敯悴桓吲d了?！拔宜湍闶畨K錢！”墨子又接著說。這一句話，主人可真是忍不住發(fā)怒了；他沉了臉，冷冷的回答道：“我是義不殺人的！”“那好極了！”墨子很感動的直起身來，拜了兩拜，又很沉靜的說道：“可是我有幾句話。我在北方，聽說你造了云梯，要去攻宋。宋有什么罪過呢？楚國有余的是地，缺少的是民。殺缺少的來爭有余的，不能說是智；宋沒有罪，卻要攻他，不能說是仁……先生以為怎樣？……”“那是……”公輸般想著，“先生說得很對的?！薄澳敲?，不可以歇手了么？”“這可不成，”公輸般悵悵的說?！拔乙呀?jīng)對王說過了?！薄澳敲?，帶我見王去就是?！薄昂玫?。不過時候不早了，還是吃了飯去罷。”然而墨子不肯聽，欠著身子，總想站起來，他是向來坐不住的。公輸般知道拗不過，便答應立刻引他去見王；一面到自己的房里，拿出一套衣裳和鞋子來，誠懇的說道：“不過這要請先生換一下。因為這里是和俺家鄉(xiāng)不同，什么都講闊綽的。還是換一換便當……”“可以可以，”墨子也誠懇的說，“我其實也并非愛穿破衣服的……只因為實在沒有工夫換……”（選自《故事新編》，有刪改）文本二：基于一種新世界觀之上的對于歷史事件的審視，魯迅并沒有完全拘泥于歷史，而是在尊重歷史本質(zhì)真實的前提下，著重開掘歷史精神，以給執(zhí)著于現(xiàn)實斗爭的人們一種啟示、一種借鑒和一種新的認識感受。正是出于這樣一種創(chuàng)作意圖，魯迅在這篇小說的創(chuàng)作過程中，調(diào)動豐富的手法，歷史而又現(xiàn)實地塑造了一個“中國的脊梁”式的古代英雄形象。（摘編自崔軍藝《淺析<非攻〉》）1.下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.小說描繪了墨子腳上草鞋的變化，由鞋帶斷三四次，鞋底磨出大窟窿，到最后變成碎片，這反映了他實干苦干的精神。B.小說寫墨子推測宋國人“大約”“也許”知道楚國要來進攻的消息，但并沒有求證，這是因為墨子在處事上不擅交際。C.小說中墨子的學生管黔敖繼承了墨子的精神，切切實實地為備戰(zhàn)做好防御工作，與曹公子的做法形成了鮮明的對比。D.墨子游說技巧高超：先聲東擊西，假意讓公輸般幫忙，并以利誘惑，請君入甕，讓公輸般說出“義不殺人”，水到渠成。2.下列對文本一藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.魯迅善于寫人物對話，無論是墨子與管黔敖的對話，還是墨子與公輸般的對話，都傳神地表現(xiàn)了人物的個性特征。B.文中楚國的富裕與宋國的貧弱形成對比，楚國人的活潑精悍、衣服干凈和墨子的風塵困頓、舊衣破裳形成對比。C.“宋國的民氣”“老牌的乞丐”等詞語，飽含著豐富的生活內(nèi)容，體現(xiàn)了這篇小說語言輕松詼諧的特點，淡化了小說的嚴肅性。D.小說沒有瑰麗詭異的想象，但行文邏輯性強，具有說服力。文中寫墨子與公輸般的較量，看似樸實，卻極有力量。3.宋國人面對楚國要來進攻的情勢有哪些表現(xiàn)？請簡要概括。4.作品是怎樣敘述故事的？這樣寫有什么好處？請簡要分析。【答案】1.B2.C3.①閑人，漠不關(guān)心，自私。②大家習以常，逆來順受，麻木，茍安。③鼓吹“民氣”的空談家，光喊口號，故弄玄虛，不做實事。④墨子的學生積極計劃與部署。4.①第三人稱敘事，使小說在具有客觀性的同時也不乏現(xiàn)場感，讓讀者身臨其境。作品以墨子在途中的所見所聞所思，再現(xiàn)了墨子急于阻止公輸般幫助楚國攻打貧弱的宋國的非正義行動的緊迫感，形象地體現(xiàn)了墨子“非攻”的主張。②多用對話形式，使敘事更加集中，情節(jié)不斷推進，人物形象不斷豐滿。③對“故事”進行“新編”，在史實與虛構(gòu)之間，對歷史與現(xiàn)實均做出審視，使作品具有深刻的思想性?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學生分析鑒賞小說內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。B.“這是因為墨子在處事上不擅交際”錯誤。墨子只是推測而不去求證，是因為他需要盡快趕到楚國阻止戰(zhàn)爭。故選B?！?題詳解】本題考查學生分析鑒賞小說內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。C.“淡化了小說的嚴肅性”錯誤，小說突出了墨子的仗義性格和反對一切侵略戰(zhàn)爭，主張加強實力、奮起自衛(wèi)的思想，凸現(xiàn)了墨子勇敢、機智的性格和忘我的精神。語言輕松詼諧反而增強了主題的嚴肅性。故選C?！?題詳解】本題考查學生對作品內(nèi)容的理解與概括的能力。依據(jù)“護城溝邊看見爛泥堆，像是有人淘掘過，但只見有幾個閑人坐在溝沿上似乎釣著魚”可見，閑人的態(tài)度是漠不關(guān)心，自私。依據(jù)“楚國要來進攻的消息，是也許已經(jīng)聽到了的，然而大家被攻得習慣了，自認是活該受攻的了，竟并不覺得特別，況且誰都只剩了一條性命，無衣無食，所以也沒有什么人想搬家”可見，大家對被攻已經(jīng)習以為常，變得逆來順受，無動于衷，麻木，茍安。依據(jù)“當墨子走得臨近時，只見那人的手在空中一揮，大叫道：‘我們給他們看看宋國的民氣！我們都去死！’墨子知道，這是自己的學生曹公子的聲音”“昨天在城里聽見曹公子在講演，又在玩一股什么‘氣’，嚷什么‘死’了。你去告訴他：不要弄玄虛；死并不壞，也很難，但要死得于民有利！”可見，鼓吹“民氣”的空談家，光喊口號，故弄玄虛，不做實事。依據(jù)“‘這是沙么？’墨子認識他是自己的學生管黔敖，便問。‘是的，防云梯的?！畡e的準備怎么樣？’‘也已經(jīng)募集了一些麻，灰，鐵。不過難得很：有的不肯，肯的沒有。還是講空話的多……’”可見，墨子的學生積極計劃與部署?！?題詳解】本題考查學生分析文章敘述特點及作用的能力。從敘事人稱方面分析，從“墨子走進宋國的國界的時候，草鞋帶已經(jīng)斷了三四回……走了三天，看不見一所大屋，看不見一棵大樹，看不見一個活潑的人，看不見一片肥沃的田地，就這樣的到了都城”“‘這模樣了，還要來攻它！’墨子想”“楚國的郢城可不比宋國：街道寬闊，房屋也整齊，大店鋪里陳列著許多好東西……墨子輾轉(zhuǎn)借問，徑奔公輸般寓所。公輸般正捏著曲尺，在量云梯的模型……”可知，這篇小說采用了第三人稱來敘述故事，作品以墨子在途中的所見所聞所思，再現(xiàn)了墨子急于阻止公輸般幫助楚國攻打貧弱的宋國的非正義行動的緊迫感，形象地體現(xiàn)了墨子“非攻”的主張。使用第三人稱敘事可以使小說更具客觀性，更直白，更真實，更具有說服力又不乏現(xiàn)場感，讓讀者身臨其境，增加了藝術(shù)感染力。從敘事視角方面分析，“沿路看看情形，人口倒很不少，然而歷來的水災和兵災的痕跡，卻到處存留。走了三天，看不見一所大屋，看不見一棵大樹，看不見一個活潑的人，看不見一片肥沃的田地”“城墻也很破舊，但有幾處添了新石頭；護城溝邊看見爛泥堆，像是有人淘掘過，但只見有幾個閑人坐在溝沿上似乎釣著魚”“城里面也很蕭條，但也很平靜；店鋪都貼著減價的條子，然而并不見買主，可是店里也并無怎樣的貨色；街道上滿積著又細又粘的黃塵”“他在大街上前行，除看見了貧弱以外，也沒有什么異樣”“待到望見南關(guān)的城樓了，這才看見街角上聚著十多個人，好像在聽一個人講故事。當墨子走得臨近時，只見那人的手在空中一揮，大叫道……”“‘他們大約也聽到消息了。’墨子想”“‘這模樣了，還要來攻它！’墨子想”“墨子說，‘不過他聽不聽我，還是料不定的。你們?nèi)匀粶蕚渲灰煌谏嗟某晒Α狈治?，小說以墨子為視角，寫墨子在途中的所見所聞所思，再現(xiàn)了墨子急于阻止公輸般幫助楚國攻打貧弱的宋國的非正義行動的緊迫感，形象地體現(xiàn)了墨子“非攻”的思想主張。從敘事形式看，小說多用對話的形式：墨子與管黔敖的對話，墨子與公輸般的對話。以對話的形式展開情節(jié)可以使敘事更加集中，情節(jié)推進自然，而通過對話內(nèi)容也會使得人物形象更加鮮明并不斷豐滿。從敘事手法上看，小說中的人物皆為歷史上的真實人物，“墨子止楚攻宋”也是歷史的真實記載，而且墨子“非攻”的思想也是正確的。但是作者在歷史的基礎上進行新編，突出了墨子的仗義性格和反對一切侵略戰(zhàn)爭，主張加強實力、奮起自衛(wèi)的思想，凸現(xiàn)了墨子勇敢、機智的性格和忘我的精神。在魯迅筆下，墨子是為人民利益埋頭苦干、拼命硬干的人，是“中國的脊梁”的形象化。作者借《非攻》對當時社會現(xiàn)實進行抨擊和批評，虛實結(jié)合，對歷史與現(xiàn)實均作出了觀照，使作品具有深刻的思想性。四川省綿陽市南山中學2023-2024學年高二上學期10月月考語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：家國天下是中華文化無論走向何方都割舍不了的道德前提和倫理情結(jié)。它指涉三種倫理實體：家是本源而直接的倫理實體，是最小的共同體；天下是普遍而抽象的倫理實體，是最大的共同體；國作為現(xiàn)實的倫理實體，既是家的擴展，又關(guān)聯(lián)著天下之想象。家國天下是中華傳統(tǒng)文化的道德詮釋的中心，它使中國人在不同的實踐境域中，無論是作為家人、國人還是作為天下人，都與其所在的世界結(jié)成唇齒相依的關(guān)系。中華文化中各種共同體的道德前提離不開家國天下的倫理情結(jié)。以此觀家、觀國、觀天下，就是用一種關(guān)聯(lián)性思維把個體與整體相貫通的家國天下的倫理觀。用這種倫理觀看待家國天下，則一切共同體都是相互關(guān)聯(lián)的命運共同體。從家國天下到命運共同體的內(nèi)在延展來看，中華文化作為世界文明體系的一部分，內(nèi)蘊著一種走向世界的倫理情結(jié)，并由此預設了中華文化走出去的精神軌跡。共同體的想象是中華文化禮治德治之本和文明教化之根。它從歷史深處走來，構(gòu)成了中華文化將個人命運與共同體整體命運相融貫的倫理型文化特質(zhì)。中華文化的根脈深植于共同體之中。所謂家國同構(gòu)，移家為國，移孝為忠，進而在家國之上，擴展為一種“公天下”的世界意識。這使中國人的世界觀或天下觀成為一種本于家國同時又大于家國或高于家國的世界意識，使得中國人的價值觀內(nèi)蘊著一種對人類命運共同體的倫理自覺。（摘編自田海平《從家國天下到命運共同體》）材料二：中華民族的家國情懷指向“天下情懷”。在談到“天下”的時候，中國古代總是將它和“公”與“太平”聯(lián)系在一起，表現(xiàn)出非?？少F的平等、友愛、和平理念。《老子》說：“修之于天下，其德乃普。”認為只有以天下為懷，其德才能稱得上“普”。《管子》云：“以家為家，以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國為國，以天下為天下?！币馑际牵幚聿煌氖?，要有不同的胸懷，處理天下事，要有天下胸懷?！抖Y記》引錄孔子的話“天下為公”，“公”可以理解為公正、公平、合理，強調(diào)人與人之間、諸侯國與諸侯國之間、諸侯國與中央政權(quán)之間的相處要友愛，要互利，要公平。宋代大儒張載則提出“為萬世開太平”。天下太平是在天下公平基礎上的提升。太平有兩義：一是人與自然之間和諧，這中間含有生態(tài)平衡之義；二是人與人之間和諧，由于“太平”概念視界闊大，這種人與人之間的和諧主要指國與國之間的友好相處，這種友好相處就是沒有戰(zhàn)爭。張載提出“為萬世開太平”的理念，最重要的意義不在于提出了“太平”的理念，而在于這一理念認為，這種太平不能只是一時的，而應是“萬世”的。換句話說，張載要的是永久的太平。這萬世的太平、永久的太平如何來？張載提出“開”這一重要理念。既然是“開”就不能靠等，靠恩賜，事實是太平等不來，也沒有誰能恩賜?！伴_”，就是開拓、開發(fā)、開創(chuàng)。它需要最大的努力、最高的智慧，必要時也會有最大的犧牲。家國情懷以及家國情懷的放大版——天下情懷，是中華美學精神的內(nèi)核。這一精神在范仲淹的名文《岳陽樓記》里得到彰顯。在同一個時期，張載倡言“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”，而曾讓張載師事之的范仲淹則高唱“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。由于種種原因，張載、范仲淹的愿望都只能體現(xiàn)在有限的實踐中，而絕大部分愿望只是作為一種夢想而存在。然而，在今天，時代不同了。中華民族遇到了從來沒有過的歷史機遇。振興中華不再只是夢，而是正在真正化為現(xiàn)實。在舉國上下都在為實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢而砥礪奮斗的今天，我們的藝術(shù)家、美學家是不是應該有不負時代的新作為、新創(chuàng)造呢？回答無疑是肯定的。（摘編自陳望衡《中國美學的“家國情懷”》）材料三：家族觀念基于血緣的原初信賴關(guān)系，安土重遷的中國農(nóng)耕文明進一步充實了家族的機能。人倫情感亦因血緣而來，在情感依托的層面上，家的意義超越任何經(jīng)濟的“成本—收益”分析?，F(xiàn)代社會主張的公共精神與家庭倫理的建設并不矛盾。正如搬用熟人社會的倫理原則到陌生人社會是不合理的，反過來將陌生人社會的規(guī)則搬用到家庭也是不合理的。關(guān)鍵是如何能夠在不同的關(guān)系當中正確切換。在現(xiàn)代化生產(chǎn)和協(xié)作上依照公共理性、法制精神；在家庭與私人領(lǐng)域弘揚孝悌之道，忠恕相待，愛敬相與。這要求對家庭倫理和孝道進行理性的闡發(fā)和合理的引導，使家庭倫理與公共理性彼此呼應。在新的歷史條件下，家與國的根本利益是一致的。家是社會的細胞，國是維護家的外部屏障，家國的良性互動與發(fā)展有利于促進整個社會的穩(wěn)定與協(xié)調(diào)。儒家“家國天下”的教化傳統(tǒng)塑造了中國人的內(nèi)在人格與精神世界，《大學》的“修齊治平”思想深入一代代中國人的內(nèi)心世界，內(nèi)化為熱愛祖國與家園的擔當精神。在今天，心懷家國天下便是個體對國家和人民的熱愛與憂患意識，是主動追求民族統(tǒng)一、國富民強的精神，也是國家認同感和責任意識的來源。（摘編自金香花《“家國天下”觀念的歷史形成及其現(xiàn)代意義》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.“國”是將“家”和“天下”串聯(lián)起來的現(xiàn)實的倫理實體，它使得中國人與其所在的世界緊密地聯(lián)系起來，相互依存。B.中華文化的根脈深植于共同體之中，表現(xiàn)為禮治德治、文明教化和“公天下”的世界意識等都受到共同體深深的影響。C.盡管“為萬世開太平”“先天下之憂而憂”境界不凡，但因為歷史條件的限制，這些愿望本質(zhì)上還是空想，不可踐行。D.隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展和社會形態(tài)的變化，引導人們在意識形態(tài)上從家庭倫理逐漸向公共精神轉(zhuǎn)變，成為我們的當務之急。2.根據(jù)材料二和材料三，下列說法不正確的一項是（）A.張載“為萬世開太平”的理念是“天下為公”思想的發(fā)展提升，“開”字體現(xiàn)了一種積極入世、勇于開拓的進取精神。B.材料二引用《老子》《管子》《禮記》中的話，證明了中國古代談及“天下”時總是將它和“公”“太平”相聯(lián)系的觀點。C.基于中國國情，我們在生活中完全沿用熟人社會的倫理原則，或照搬現(xiàn)代社會的公共理性、法制精神，都是有局限性的。D.儒家“家國天下”的教化傳統(tǒng)塑造了中國人的內(nèi)在人格與精神世界，造就了中國人的愛國情懷、責任意識和擔當精神。3.下列說法中，與材料三觀點不一致的一項是（）A.欲治其國者，先齊其家。B.大河無水小河干。C.家是最小國，國是千萬家。D.治大國，若烹小鮮。4.簡要說明材料二是如何對“天下情懷”展開論證的。5.我們今天應當如何踐行“家國天下”觀？請結(jié)合材料談談你的看法。【答案】1.B2.B3.D4.①先指明“天下情懷”在古代呈現(xiàn)“天下為公”和“天下太平”兩種理念形態(tài)，分別運用引證法和例證法加以分析論證；

②后闡發(fā)“天下情懷”是中華美學精神的核心，通過古今對比，指出其現(xiàn)實意義，提出時代要求。5.①繼承并發(fā)揚中華傳統(tǒng)文化中“家國天下”的價值觀念，積極投身于人類命運共同體的建設實踐；

②厚植家國情懷，追求“天下為公”“天下太平”，抓住機遇，努力創(chuàng)造，為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢貢獻力量；

③將傳統(tǒng)的家庭倫理原則和現(xiàn)代社會的公共理性、法制精神有機結(jié)合起來，愛國愛家，勇于擔當?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學生對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。A.“‘國’……它使得中國人與其所在的世界緊密地聯(lián)系起來，相互依存”錯誤。由材料一首段“家國天下是中華傳統(tǒng)文化的道德詮釋的中心……都與其所在的世界結(jié)成唇齒相依的關(guān)聯(lián)”可知，將中國人與其所在的世界緊密地聯(lián)系起來，并相互依存的是“家國天下”，不是“國”，該表述偷換概念。C.“這些愿望本質(zhì)上還是空想，不可踐行”錯誤。由材料二尾段“由于種種原因，張載、范仲淹的愿望也都只能體現(xiàn)在有限的實踐中，而絕大部分只是作為一種夢想而存在”可知，他們的愿望可以“體現(xiàn)在有限的實踐中”，并非只是空想，不可踐行。D.“引導人們在意識形態(tài)上從家庭倫理逐漸向公共精神轉(zhuǎn)變，成為我們的當務之急”錯誤。由材料三首段“現(xiàn)代社會主張的公共精神與家庭倫理的建設并不矛盾”“關(guān)鍵是如何能夠在不同的關(guān)系當中正確切換”“這要求對家庭倫理和孝道進行理性的闡發(fā)和合理的引導，使得家庭倫理與公共理性彼此呼應”，并沒有要求“從家庭倫理逐漸向公共精神轉(zhuǎn)變”，且無“當務之急”的相關(guān)表述。故選B?！?題詳解】本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。B.“證明了中國古代談及‘天下’時總是將它和‘公’‘太平’相聯(lián)系的觀點”錯誤。引用《老子》《管子》《禮記》中的話，側(cè)重強調(diào)證明的是將“天下”和“公”聯(lián)系在一起，尚未談及“太平”。故選B?！?題詳解】本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。材料三觀點是“在新的歷史條件下家與國的根本利益是一致的”。D.“治大國，若烹小鮮”是比喻說法，意為“治理大國就像烹調(diào)美味的小菜一樣”，是講如何治理國家的。只是強調(diào)了“治國”這一方面，不能用來說明“家”“國”二者之間的關(guān)系。也就是與材料三觀點不一致。故選D?！?題詳解】本題考查學生分析文章論證特點的能力。材料二共有三段，其中第一段首先指出“中華民族的家國情懷指向‘天下情懷’”，然后從“天下為公”的理念出發(fā)解讀“天下情懷”；第二段首先引用“宋代大儒張載則提出‘為萬世開太平’”，然后從“天下太平”的理念出發(fā)解讀“天下情懷”；先指明“天下情懷”在古代呈現(xiàn)“天下為公”和“天下太平”兩種理念形態(tài)。從論證手法看，“《老子》說……”“《管子》云……”“《禮記》引錄孔子的話……”“張載則提出……”這是引用論證；“在談到‘天下’的時候，中國古代總是將它和‘公’與‘太平’聯(lián)系在一起，表現(xiàn)出非?？少F的平等、友愛、和平理念”“宋代大儒張載則提出‘為萬世開太平’”為舉例論證；指明“天下情懷”在古代呈現(xiàn)為“天下為公”和“天下太平”兩種理念形態(tài)。第三段首先指出“天下情懷，是中華美學精神的內(nèi)核”，然后“在今天，時代不同了……”，指出其現(xiàn)實意義，提出時代要求。“這一精神在范仲淹的名文《岳陽樓記》里得到彰顯。在同一個時期，張載倡言……范仲淹則高唱……然而，在今天，時代不同了”這是對比論證，通過古今對比，指出“天下情懷”在今天的重要意義。

【5題詳解】本題考查學生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。結(jié)合材料一“中國人的世界觀或天下觀成為一種本于家國同時又大于家國或高于家國的世界意識，使得中國人的價值觀內(nèi)蘊著一種對人類命運共同體的倫理自覺”概括出：繼承并發(fā)揚中華傳統(tǒng)文化中“家國天下”的價值觀念，積極投身于人類命運共同體的建設實踐；結(jié)合材料二“中國古代總是將它和‘公’與‘太平’聯(lián)系在一起，表現(xiàn)出非常可貴的平等、友愛、和平理念”“家國情懷及家國情懷的放大版——天下情懷，是中華美學精神的內(nèi)核”“振興中華不再只是夢，而是正在真正化為現(xiàn)實”概括出：厚植家國情懷，追求“天下為公”“天下太平”，抓住機遇，努力創(chuàng)造，為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢貢獻力量；結(jié)合材料三“在現(xiàn)代化生產(chǎn)和協(xié)作上依照公共理性、法制精神；在家庭與私人領(lǐng)域，弘揚孝悌之道，忠恕相待，愛敬相與。這要求對家庭倫理和孝道進行理性的闡發(fā)和合理的引導，使得家庭倫理與公共理性彼此呼應”“儒家家國天下的教化傳統(tǒng)歷史塑造了中國人的內(nèi)在人格與精神世界……內(nèi)化為熱愛祖國與家園的擔當精神”概括出：將傳統(tǒng)的家庭倫理原則和現(xiàn)代社會的公共理性、法制精神有機結(jié)合起來，愛國愛家，勇于擔當。四川省南充市閬中中學2023-2024學年高二上學期第一次段考語文試卷（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下列小題。孝是最為重要且影響最深的中華傳統(tǒng)道德觀念。在生活方式已發(fā)生翻天覆地變化的今天，傳統(tǒng)孝道仍然具有重要的社會作用。不過，傳統(tǒng)孝道精華與糟粕并存，這需要我們在正確地批判分析的基礎上，推動其實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。要求子女在物質(zhì)層面對父母盡贍養(yǎng)的義務，這是傳統(tǒng)孝道最基本的規(guī)定。但在儒家看來，僅做到這一點還不夠，對父母的孝還必須要做到“敬”，即對待父母應時刻保持恭敬的態(tài)度。無論是物質(zhì)方面的“養(yǎng)”，還是精神層面的“敬”，都以順從父母的意愿為標準，但父母的意愿未必正當，傳統(tǒng)孝道的踐行還應有更高層次的道德考量。當父母的意愿不正當時，要用溫和的方式去勸諫父母，從而避免讓父母陷于不義。傳統(tǒng)孝道不但體現(xiàn)于父母生前，還涉及父母去世以后?？鬃油欤骸吧轮远Y；死，葬之以禮，祭之以禮。"子女不但在父母生前要對其以禮敬養(yǎng)，父母去世后還要以禮安葬、以禮祭祀。生養(yǎng)、死葬、祭祀，在這三個環(huán)節(jié)都合乎禮制的要求，才算是實現(xiàn)了完滿的孝道。傳統(tǒng)孝道的豐富內(nèi)涵產(chǎn)生于古代宗法社會。它是維系古代家庭、宗族與社會和諧的重要道德規(guī)范。近現(xiàn)代以來，隨著社會結(jié)構(gòu)與生活方式的巨大變化，傳統(tǒng)孝道顯得越來越不合時宜。受古代專制等級制度的長期影響,傳統(tǒng)孝道被融入了大量維護專制、壓抑人性的腐朽因素。這集中體現(xiàn)于“三綱”教條中的“父為子綱"，并通過《二十四孝》等通俗讀物流傳。傳統(tǒng)孝道的畸形化與父權(quán)的絕對化，阻礙了社會的發(fā)展。近現(xiàn)代以來對傳統(tǒng)孝道的批判，起到了削弱舊道德對國人的思想束縛、促進社會發(fā)展的積極作用。而對于傳統(tǒng)孝道本身而言，這些批判實際上也有助于推動其在新的時代條件下實現(xiàn)創(chuàng)新與發(fā)展。但也應該看到，在當前社會，傳統(tǒng)孝道對于促進社會和諧依然具有非常重要的現(xiàn)實意義。不能因為傳統(tǒng)孝道在歷史演變中曾經(jīng)絕對化、畸形化，就否定傳統(tǒng)孝道本身，而應該將傳統(tǒng)孝道的根本精神與其種種具體要求區(qū)分開來。只有從其根本精神著眼，才能對傳統(tǒng)孝道的價值做出正確的評價，也才能根據(jù)時代變化對傳統(tǒng)孝道進行創(chuàng)新與發(fā)展。應當說，傳統(tǒng)孝道基于最自然的人倫天性。所謂“子生三年，然后免于父母之懷”（《論語?陽貨》），父母對兒女有養(yǎng)育之恩，兒女自然能產(chǎn)生對父母的親愛與感恩之情。這種親愛與感恩之情，亦即孝心，是傳統(tǒng)孝道的根源與基礎。有孝心則有孝行;如果無孝心，即使行為再符合孝道的規(guī)定，也不是真正的孝。因此可以說，孝心是傳統(tǒng)孝道的根本精神。就孝心而言，傳統(tǒng)孝道擁有符合當代價值的人文精神，具有重要的社會作用。對于傳統(tǒng)孝道的根本精神我們應當繼承和弘揚，但對于傳統(tǒng)孝道的具體要求與表現(xiàn)形式則沒有必要拘泥。中華文化歷來具有因時損益、與時俱進的傳統(tǒng)。我們可以根據(jù)當前的社會現(xiàn)實對傳統(tǒng)孝道的具體要求進行必要的損益和變革，不斷探索傳統(tǒng)孝道的新的實現(xiàn)形式。這既是傳統(tǒng)孝道自身發(fā)展的需要，也是時代發(fā)展的需要。批判傳統(tǒng)孝道的具體要求，是為了把握傳統(tǒng)孝道的根本精神；而把握傳統(tǒng)孝道的根本精神，也正是為了創(chuàng)新和發(fā)展傳統(tǒng)孝道的具體要求。對傳統(tǒng)孝道的批判繼承和創(chuàng)新發(fā)展，其目的是探索傳統(tǒng)孝道在新時代的新實現(xiàn)形式，而不應削弱或違背傳統(tǒng)孝道的根本精神。（摘編自楊俊峰《傳統(tǒng)孝道的批判繼承》1.（3分）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.隨著生活方式的改變，傳統(tǒng)孝道的根本精神需與時俱進，實現(xiàn)創(chuàng)新性發(fā)展。B.物質(zhì)層面的贍養(yǎng)是基礎，在保證父母衣食無憂的基礎上才能做到對其恭敬。C.“三綱”教條的制訂使傳統(tǒng)孝道出現(xiàn)了壓抑人性的元素，阻礙了社會發(fā)展。D.出于孝道自身發(fā)展和時代發(fā)展的需要，我們必須要探索傳統(tǒng)孝道新的形式。2.（3分）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A.文章論證思路清晰，采用了提出問題、分析問題、解決問題的方式來展開論證。B.文章引用《論語?陽貨》中的句子，旨在證明孝道對促進社會和諧有重要意義。C.文章既論述傳統(tǒng)孝道帶來的消極影響，也論及其對當下的意義，具有辯證色彩。D.生活方式在改變，但孝道仍有其重要價值，這是主張批判繼承傳統(tǒng)孝道的前提。3.（3分）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.即使按禮制進行死葬、祭祀，但如果在其過程中缺少孝心，那也不被認為是真正的孝。B.對傳統(tǒng)孝道進行批判與反思，既有助于傳統(tǒng)孝道本身的創(chuàng)新，也可以促進社會的發(fā)展。C.為適應中華文化與時俱進的特點，我們在繼承傳統(tǒng)孝道時可以進行大膽的損益和變革。D.批判傳統(tǒng)孝道具體要求和把握其根本精神，二者相互作用，我們應重視二者的聯(lián)系。1.D【詳解】A項，“根本精神需與時俱進”理解錯誤。原文說“對于傳統(tǒng)孝道的根本精神我們應當繼承和弘揚，但對于傳統(tǒng)孝道的具體要求與表現(xiàn)形式則沒有必要拘泥“”不應削弱或違背傳統(tǒng)孝道的根本精神”可見，傳統(tǒng)孝道的根本精神是不能改變的。B項，“保證父母衣食無憂的基礎上才能做到對其恭敬”無中生有。原文說“要求子女在物質(zhì)層面對父母盡贍養(yǎng)的義務，這是傳統(tǒng)孝道最基本的規(guī)定。但在儒家看來，僅做到這一點還不夠，對父母的孝還必須要做到‘敬’”可見，恭敬是精神層面上的，文本中并沒有提到必須以衣食無憂為基礎。C項，“三綱教條的制訂使傳統(tǒng)孝道出現(xiàn)了壓抑人性的元素”以偏概全。原文說“受古代專制等級制度的長期影響,傳統(tǒng)孝道被融入了大量維護專制、壓抑人性的腐朽因素。這集中體現(xiàn)于三綱教條中的父為子綱”，原文只是說集中體現(xiàn)，除此之外，應該還有其他的壓抑人性的內(nèi)容。2.B【詳解】B項，“旨在證明孝道對促進社會和諧有重要意義”分析錯誤。原文：“應當說，傳統(tǒng)孝道基于最自然的人倫天性。所謂‘子生三年，然后免于父母之懷’（《論語?陽貨》）”?？梢姡眠@句話是為了證明“傳統(tǒng)孝道基于最自然的人倫天性”的。這句引語和社會無關(guān)，因此不是為了證明“孝道對促進社會和諧有重要意義”。3.C【詳解】C項，“為適應中華文化與時俱進的特點”理解錯誤。原文說“這既是傳統(tǒng)孝道自身發(fā)展的需要，也是時代發(fā)展的需要?！笨梢?，并非為適應中華文化與時俱進的特點。故選C。（二）實用類文本閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：盡管我國開展沙漠化研究與防治已半個世紀，但目前我國沙漠化防治的態(tài)勢仍然嚴峻。治理沙漠化必須要有新的思路。解決防沙治沙和生態(tài)環(huán)境建設中存在的問題，關(guān)鍵在于推廣科研成果和實用技術(shù)，加速成果的轉(zhuǎn)化利用。20世紀80年代以來，伴隨著沙漠化威脅的日益加重，生物結(jié)皮在荒漠生態(tài)系統(tǒng)中的作用愈發(fā)突出。生物結(jié)皮在荒漠土壤中的保水、改良、防風固沙及全球氣候變化等方面所具有的生態(tài)功能引起了生態(tài)學家的普遍重視，并漸漸成為荒漠地區(qū)生態(tài)研究的熱點?；哪迦斯ぴ褰Y(jié)皮技術(shù)就是運用藻類生態(tài)和生物結(jié)皮理論分離、選育野生結(jié)皮中的優(yōu)良藻種，經(jīng)大規(guī)模人工培養(yǎng)后返接流沙表面使其在流沙表面快速發(fā)育成具有藻類、細菌、真菌和苔蘚在內(nèi)的生物結(jié)皮而用以治理沙漠化的一項綜合技術(shù)。（節(jié)選自饒本強等《人工藻結(jié)皮技術(shù)及其在沙漠治理中的應用》）材料二：風沙工程學是以沙漠及沙漠化土地為對象，研究風力對地表的侵蝕、堆積過程及其對農(nóng)牧、交通、居民點危害機理及防治技術(shù)和措施的科學。風沙工程學基本含義就在于應用風沙物理學的原理、方法和技術(shù)，來解釋各種風沙現(xiàn)象和解決各種風沙工程技術(shù)問題。由風和沙這一對矛盾的對立面和統(tǒng)一體構(gòu)成的風沙運動過程，是一個復雜的物理過程和系統(tǒng)工程。在風沙運動過程中，輸沙量是一個重要的物理量和極為有用的工程參數(shù)。輸沙量實測值可以幫助我們正確認識不同沙丘形態(tài)的形成過程、移動強度，從而幫助人們進行相應的防沙工程設計。在此基礎上，根據(jù)各種防治措施的防護效益與各種防護措施的合理配置，提供具有綜合防護效益的防沙方案，以及對風沙活動強度發(fā)展趨勢的預測。（節(jié)選自屈建軍等《我國風沙防治工程研究現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢》）材料三：中國是世界上沙漠面積最大，土地沙漠化最快、受沙漠化危害最深的國家。如何在保護環(huán)境、生態(tài)修復的基礎上發(fā)展沙產(chǎn)業(yè)，提升社會經(jīng)濟發(fā)展水平和人類福祉，成為各界關(guān)注的新熱點?，F(xiàn)代沙產(chǎn)業(yè)的理論構(gòu)想發(fā)端于我國著名科學家錢學森院士。1984年錢學森提出，以前的防沙治沙固然好，但是沒有從積極層面去開發(fā)利用，沒有結(jié)合高科技以充分提升沙漠的價值；在隨后對沙產(chǎn)業(yè)概念的完善過程中，他又提出“沙產(chǎn)業(yè)就是在‘不毛之地’的戈壁灘上搞農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，充分利用戈壁灘上的日照和溫差等有利條件，推廣使用節(jié)水技術(shù)，搞知識密集型的現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)”。因此，沙產(chǎn)業(yè)概念提出之初，就蘊含著通過生物轉(zhuǎn)化充分利用光熱、水條件發(fā)展生產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)思想和環(huán)保思想。樊勝岳等人的關(guān)注點在于沙與產(chǎn)業(yè)的融合，他指出“沙產(chǎn)業(yè)是指在可持續(xù)發(fā)展前提下的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)和農(nóng)產(chǎn)品加工業(yè)”。張睿蕾通過對內(nèi)蒙古沙產(chǎn)業(yè)的研究提出“沙產(chǎn)業(yè)是以高新技術(shù)為依托，以市場為導向，采用龍頭企業(yè)帶動和‘公司+基地+農(nóng)牧戶’的產(chǎn)業(yè)經(jīng)營模式”?？傊?，沙產(chǎn)業(yè)就是在沙區(qū)開展的喬灌木產(chǎn)品采集、野生動植物采集獵捕、種植培育、養(yǎng)殖繁育等所形成的全部經(jīng)濟活動集合。而廣義的沙產(chǎn)業(yè)除了沙區(qū)農(nóng)業(yè)外，還包括相關(guān)的加工工業(yè)、沙漠旅游服務以及生態(tài)服務業(yè)等。（節(jié)選自楊偉民、杜鳳蓮《內(nèi)蒙古沙產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀、問題及對策研究》）4.（3分）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的梳理，不正確的一項是（）ABCD5.（3