《老子》四章 統(tǒng)編高中語文選擇性必修上冊

圣人無常師，孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。上善若水、禍福相倚、大器晚成、虛懷若谷、自知之明、大智若愚、寵辱不驚、功成不居……（出自《老子》的成語）《老子》四章

老子，姓李名耳，字聃，一字伯陽，或曰謚伯陽，春秋末期人，生卒年不詳，籍貫也多有爭議。中國古代思想家、哲學家、文學家和史學家，

學派創(chuàng)始人和主要代表人物，與莊子并稱“

”。后被道教尊為始祖，稱“太上老君”。在唐朝，被追認為李姓始祖。曾被列為世界文化名人，世界百位歷史名人之一。存世有《

》。了解老子道家老莊道德經(jīng)少年聰穎入周求學效力周室著書出關(guān)?曾擔任周朝守藏室之史?孔子曾入周向他問禮春秋末年，天下大亂，老子欲棄官歸隱，遂騎青牛西行。到靈寶函谷關(guān)時，受關(guān)令尹喜之請著《道德經(jīng)》。老子思想的核心：樸素的辯證法。政治上，主張無為而治、不言而教。權(quán)術(shù)上，講究物極必反之理。修身方面，老子是道家性命雙修的始祖，講究虛心實腹、不與人爭的修持。了解老子思想《老子》老子的成就主要體現(xiàn)在《老子》一書里?！独献印罚置兜赖陆?jīng)》，和《易經(jīng)》《論語》被認為是對中國人影響最深遠的三部思想巨著。共八十一章，編為上下兩篇，上篇道經(jīng)三十七章，下篇德經(jīng)四十四章。《道德經(jīng)》文本以哲學意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學，文意深奧，包涵廣博，被譽為萬經(jīng)之王。背景簡介

春秋時期，周朝式微，諸侯爭霸，戰(zhàn)亂頻頻，社會動蕩不安，民不聊生。一些有識之士洞察禍福之機，深明成敗之理，認為只有避世韜晦，才能保全個體的人格尊嚴和生命價值。在這種情況下，老子針對統(tǒng)治者的治國方略，提出“無為而治”的思想，呼吁統(tǒng)治者要“無為”，不要過多干涉百姓生活。老子的“無為”不是“不為”而是含有“不妄為”“不亂為”，要順應客觀態(tài)勢，尊重自然規(guī)律的意思。數(shù)千年來，老子的“無為”思想對中華民族的性格行為和人生觀產(chǎn)生了深刻的影響。老子《老子》四章第一課時1.掌握第十一章重要實詞、虛詞和特殊句式等基礎知識。2.理解選文的思想內(nèi)容（“有”與“無”的關(guān)系、“大道無為”的精神品質(zhì)），思考其現(xiàn)實意義，學習“以喻說理”的寫法。學習目標明確字音。轂（gǔ）埏埴（shānzhí）戶牖（yǒu）矜（jīn） 贅（zhuì） 強行者（qiǎng）泮(pàn)累土(léi)幾成而敗之（jī）三十輻共一轂gǔ，當其無，有車之用。埏shān埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖yǒu以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。

輻：車輪中連接軸心和輪圈的木條，古時代的車輪由三十根輻條所構(gòu)成。轂gǔ：車輪的中心部位，周圍與輻條的一端相接，中間的圓孔用來插車軸。共：匯集。當：在（某處，某時）。其：代詞，代車轂；代陶器；代房屋無：指車轂的中空處。埏埴：揉和黏土。

戶牖：門窗。輻轂解釋詞語并翻譯句子以為以：<連>表承接，來為：<動>，制作、建造原文：三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。釋義：三十根輻條共同占有一個車轂，車的功用正是產(chǎn)生于車轂的“無”。揉和黏土做成器皿，器皿的功用正是產(chǎn)生于器皿的“無”。開鑿門窗建造屋室，屋室的功用正是產(chǎn)生于屋室四壁內(nèi)的“無”。所以，“有”能給人帶來便利，是因為“無”所發(fā)揮的作用。有之以為利，無之以為用“有”和“無”的相對性問1：本章論證了什么內(nèi)容？句式上有何特點？排比句式：整齊、朗朗上口、強調(diào)作用舉例論證車子器皿居室三十輻共一轂埏埴以為器鑿戶牖以為室有之以為利，無之以為用“有”和“無”的相對性器物實體的“有”，只是提供便利的條件；器物中空的“無”，才是其發(fā)揮作用的關(guān)鍵有無相生問2：本章是如何論證“有”與“無”的辯證關(guān)系的？問3：第十一章運用比喻說明“有之以為利”，實際上是“無之以為用”，其中蘊含著“有”和“無”怎樣的關(guān)系？明確：“有”與“無”對立統(tǒng)一，相互依存，相互作用。“有之以為利，無之以為用”，“有”作為實體，“無”作為利用，猶如有了車轂中間的空間，才有車輪平穩(wěn)的轉(zhuǎn)動；有了器皿中間的空間，才能盛水，盛食物；有了門窗四壁的空間，才具備房屋的作用。因此，“天下萬物生于有，有生于無”。小結(jié)輻條泥土門窗無車子器皿屋室有之以為利，無之以為用《老子》四章第二課時1.掌握第二十四章重要實詞、虛詞和特殊句式等基礎知識。2.理解選文的思想內(nèi)容，思考其現(xiàn)實意義。學習目標企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。

企：踮起腳跟跨：抬起一只腳向前或向左右邁越自見xiàn者：顯露自是者不彰：自以為是的不能彰顯伐、矜：夸耀長：長久

（得到敬重）其：“自見”“自是”“自伐”“自矜”等行為余食：剩飯贅行：贅瘤。贅，多余的；行，同“形”，形體物：人們，眾人惡：厭惡處：為，做

踮起腳的人不能久立；跨大步的人行走不穩(wěn)。自我顯露的不能顯明；自以為是的不能彰明；自我夸耀的沒有功勞；自我夸耀的也不能長久。（這些行為）從道的角度看，就叫做剩飯、贅瘤，人們常常厭惡它們，所以通曉道義的人是不會這樣做的。解釋詞語并翻譯句子問1：怎樣理解“企者不立，跨者不行”的含義？明確：有道是：欲速則不達，其意與“企者不立”、“跨者不行”相同。①“企”意為舉起腳跟，腳尖著地，“企者”是想要高出于人，想站得高，望得遠，結(jié)果反而站不穩(wěn)，甚至摔跤。②“跨”即越過，闊步而行，“跨者”是想要比別人走先一步，想走得快，走得遠，結(jié)果反而走不遠，走不快，也走不久。③究其原因就在于超過自己的能力，違背了自己本具的天性所致。凡是急躁冒進，急于功利，違背自然規(guī)律的行為，都不會長久，甚至會受到懲罰。問2：老子列舉企立、跨行、自見、自是、自伐、自矜等行為，它們錯誤的原因是什么？老子舉例意在說明什么看法？企者——用腳尖直立身體，違背人體自然規(guī)律?？缯摺~大步行走，不是行走的最自然狀態(tài)。自然狀態(tài)才最適合順道而行，不自己妄為反面論述排比舉例自見者不明，自是者不彰自伐者無功，自矜者不長余食贅行比喻論證企者不立，跨者不行剖析四種人生態(tài)度或惡之有道者不處表明態(tài)度問3：本章運用了什么論證方法？寫了什么內(nèi)容？明確：舉例論證、比喻論證小結(jié)企者、跨者自見、自是自伐、自矜反面論證有道者不處正面結(jié)論《老子》四章第三課時1.掌握第三十三章重要實詞、虛詞和特殊句式等基礎知識。2.理解選文的思想內(nèi)容，思考其現(xiàn)實意義。學習目標知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強qiǎng行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。智：智慧，聰明明：明智（明通，通達事理）自知者名：賓語前置自勝者強：賓語前置，勝自者強強行者：勤勉不失其所者：不喪失立身之基的人不亡：不消亡，不朽壽：長壽，有道之人身死而道長存，這就是壽了解別人的人聰明，了解自己的人明智。戰(zhàn)勝別人的人有力量，戰(zhàn)勝自己的人剛強。知道滿足的人富有，勤勉而行的人有意志。不喪失立身之基的人能夠長久，有道之人身死而道長存，這就是壽。解釋詞語并翻譯句子問1：如何理解“知人者與自知者”“勝人者與自勝者”？為什么說自知者、自勝者境界更高？“知人者”，知人不知己，知外不知內(nèi)，是一般之智。“自知者”，知人更知己，了解內(nèi)心，是心靈之明，明于道。反省自身，把握自己，體察生命本質(zhì)。內(nèi)外皆明的自知者，比知人者境界更高?！皠偃苏摺?，憑借外在力量戰(zhàn)勝別人，只是有力量?！白詣僬摺?，憑借內(nèi)在意志戰(zhàn)勝自我，克制欲望，摒除雜念；能把控自己的人，才能達到無所不容、物我兩忘的境界，才稱得上強者。老子認為，個人品行修養(yǎng)，重在修身。對外的“知人”“勝人”固然可貴，對內(nèi)的“自知”“自勝”更為重要，更符合大道?！爸苏咧?，自知者明”，老子強調(diào)我們不僅要向外探求，了解他人，更要多和自己對話，了解自己。知人者智，自知者明勝人者有力，自勝者強知足者富，強行者有志不失其所者久，死而不亡者壽對偶排比層層遞進加強自我修養(yǎng)自知、自勝自足、強行問2：本章運用了什么手法？寫了什么內(nèi)容？小結(jié)自知自勝知足強行不失其所死而不亡《老子》四章第四課時1.掌握第六十四

章重要實詞、虛詞和特殊句式等基礎知識。2.理解選文的思想內(nèi)容，思考其現(xiàn)實意義。學習目標其安易持，其未兆易謀，其脆易泮pàn，其微易散。為之于未有，治之于未亂。其：代詞，代后面動詞所涉及的對象安：安穩(wěn)，穩(wěn)定持：持守兆：征兆或苗頭顯露出來，顯露跡象謀：謀劃，出主意解決脆：脆弱泮：同“判”，分離微：細微，細小散：散失于未有，于未亂：狀語后置。于，在事物安然未生變的時候容易持守，問題還沒有顯露跡象的時候容易解決，事物脆弱時容易分離，事物細微時容易散失。在事情未發(fā)生時就處理妥當，在混亂未產(chǎn)生時就進行整治。解釋詞語并翻譯句子合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累léi土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無??；無執(zhí)，故無失。合抱：兩臂環(huán)抱，形容樹身之粗大。于毫末：狀語后置，以下類同。于，從毫末：毫毛的末端。比喻極其細微的事物。九層：九級。亦用以喻極高。累léi土：一筐土。累，同“蔂”，土筐。為者敗之：動手去做的就會壞事。為，妄為執(zhí)：把持無為：不妄為，指順應自然，不求有所作為合抱的大樹，是從細小的萌芽生長起來的；九層的高臺，是從每一筐土筑起的；千里的遠行，是從腳下第一步開始走出來的。動手去做的就會壞事，有所把持的就會失去。所以，圣人順應自然，不求有所作為，所以不會壞事；無所把持，所以不會失去。民之從事，常于幾jī成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。從事：做事于：在；

而：表修飾幾jī：接近?。菏埂∩鳎盒巫鲃?，慎重對待如：像，如同欲不欲：想要常人所不想要的貴：意動用法，以……為貴，重視學不學：學習常人所不學習的復：彌補、補救輔：輔助普通人行事，總是在接近成功的時候使事情失敗了。（如果能）像對待開始那樣慎重對待結(jié)尾，就不會使事情失敗了。因此，圣人想要常人所不想要的，不重視難以得到的貨物，學習常人所不學習的，補救眾人所犯的過錯，來輔助萬物的自然運行而不妄加干預。把握先兆其安易持，其未兆易謀其脆易泮，其微易散為之于未有，治之于未亂重視細節(jié)合抱之木，生于毫末九層之臺，起于累土千里之行，始于足下洞察先機抓好細節(jié)圣人無為百姓慎終如始總結(jié)對比圣人輔萬物之自然不敢為問1：闡釋了什么道理?是怎樣論證的?防微杜漸，防患于未然。

問2：《老子》第六十四章中提到“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下”，荀子《勸學》中有“積土成山”“積水成淵”“故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海”。兩者有什么不同？結(jié)論不同。①荀子通過“積”與“不積”的設喻與對比，強調(diào)突出積累在學習上的重要性，因為學習需要不斷積累，所以“學習不可已”。②《老子》這一章是談事物發(fā)展變化的辯證法。老子認為，大的事物總是始于小的東西而發(fā)展起來的，“合抱之木”、“九層之臺”、“千里之行”的遠大事情，都是從“生于毫末”、“起于累土”、“始于足下”為開端的，形象地證明了大的東西無不從細小的東西發(fā)展而來的。小結(jié)《<老子>四章》主要闡述了老子關(guān)于“有”和“無”辯證關(guān)系的分析、有道之人不彰顯自我的道理，強調(diào)了人要“自知”“自勝”“知足”“強行”，加強自我修養(yǎng)的觀點，并告訴人們依照自然規(guī)律，從小事做起，“無為而治”，這四章從不同角度體現(xiàn)了老子的觀點。一、論道：辯證分析“有”與“無”的聯(lián)系二、修身：謙下守中，不可急躁冒進三、修身：個人品行修養(yǎng)，重在修身四、治國：事物發(fā)展變化，注意萌芽狀態(tài)探究：儒道思想的互補性及其現(xiàn)實意義道

對這三家（儒釋道），我經(jīng)常比喻：儒家像糧食店，絕不能打。否則，打倒了儒家，我們就沒有飯吃，沒有精神糧食；佛家是雜貨店，像大都市的百貨公司，各式各樣的日用品俱備，隨時可以去逛逛，有錢就選購一些回來