2024屆廣西柳州市高三上學(xué)期摸底檢測語文試題（解析版）

柳州市2024屆新高三摸底考試語文（考試時間150分鐘滿分150分）注意：1.本試題分為選擇題和非選擇題兩種類型。請把答案填寫在答題卡上，否則答題無效。2.答卷前，考生務(wù)必將密封線內(nèi)的項目填寫清楚，密封線內(nèi)不要答題。3.選擇題，請用2B鉛筆，把答題卡上對應(yīng)題目選項的信息點涂黑。非選擇題，請用0.5mm黑色字跡簽字筆在答題卡指定位置作答。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：一個時代有一個時代的文藝，一個時代有一個時代的精神。任何一個時代的經(jīng)典文藝作品，都是那個時代社會生活和精神的寫照，都具有那個時代的烙印和特征。古今中外，文藝無不遵循這樣一條規(guī)律：因時而興，乘勢而變，隨時代而行，與時代同頻共振。一切藝術(shù)創(chuàng)作都是人的主觀世界和客觀世界的互動，都是以藝術(shù)的形式反映生活的本質(zhì)、提煉生活蘊含的真善美，從而給人以審美的享受、思想的啟迪、心靈的震撼。只有用博大的胸懷去擁抱時代、深邃的目光去觀察現(xiàn)實、真誠的感情去體驗生活、藝術(shù)的靈感去捕捉人間之美，才能夠創(chuàng)作出偉大的作品。經(jīng)典之所以能夠成為經(jīng)典，其中必然含有雋永的美、永恒的情、浩蕩的氣。經(jīng)典通過主題內(nèi)蘊、人物塑造、情感建構(gòu)、意境營造、語言修辭等，容納了深刻流動的心靈世界和鮮活豐滿的本真生命，包含了歷史、文化、人性的內(nèi)涵，具有思想的穿透力、審美的洞察力、形式的創(chuàng)造力，因此才能成為不會過時的作品。（摘編自習(xí)近平《在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話》）材料二：文學(xué)經(jīng)典是文學(xué)史敘述最基本的內(nèi)容。一個民族的文學(xué)經(jīng)典承載著該民族特定時代的歷史文化記憶，以特定形式生動地表現(xiàn)一定時期豐富的社會生活影像、思想文化面貌。經(jīng)典既是一個實在本體，也是一個關(guān)系本體，是一個動態(tài)的具有開放性特征的可闡釋空間。經(jīng)典延傳是一個被不斷闡釋與建構(gòu)的過程。經(jīng)典文本內(nèi)涵的豐富性特征，構(gòu)成了經(jīng)典重釋的魅力空間。經(jīng)典文學(xué)意義的生成常常在不同的時代語境中被闡釋主體、接受對象賦予新的內(nèi)涵。受時代環(huán)境、闡釋主體、讀者接受等因素制約，在對經(jīng)典的對話性闡釋中，也可能出現(xiàn)偏向闡釋、過度闡釋、扭曲性闡釋，或表層闡釋、一元性單向闡釋等。較長一段時期內(nèi)，受傳統(tǒng)文學(xué)史觀念的影響，我們對五四文學(xué)革命反傳統(tǒng)的問題存在簡單化的認識。五四新文學(xué)是在對傳統(tǒng)文學(xué)的變革、西方文學(xué)的借鑒中獲得新質(zhì)的，但是傳統(tǒng)文學(xué)具有豐富復(fù)雜的文化形態(tài)，五四新文學(xué)對傳統(tǒng)的叛逆，是對傳統(tǒng)的一種甄別與選擇。我們要以現(xiàn)代立場為本，既看到現(xiàn)代文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)的區(qū)隔、不同，也看到現(xiàn)代傳統(tǒng)與古代傳統(tǒng)的深潛聯(lián)系，細查深究新舊文學(xué)傳統(tǒng)的有機性關(guān)聯(lián)，發(fā)現(xiàn)化古為新的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化因素，從二元對立思維轉(zhuǎn)為辯證思維，激活傳統(tǒng)資源，豐富現(xiàn)代文學(xué)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，推動現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典研究?？傊拔逅摹币詠淼默F(xiàn)代文學(xué)是中國古代文學(xué)傳統(tǒng)的一個現(xiàn)代形態(tài)。傳統(tǒng)的積極影響是潛在的滋養(yǎng)，向外的借鑒是創(chuàng)新的要求。從20世紀40年代到80年代，現(xiàn)代文學(xué)史觀念與經(jīng)典建構(gòu)，是以革命、階級、大眾、人民等關(guān)鍵詞為思想基礎(chǔ)的，文學(xué)的政治標準成為文學(xué)經(jīng)典的首要價值標準，這程度不同地遮蔽了文學(xué)審美意識，也明顯限制了文學(xué)經(jīng)典闡釋空間。受狹隘的政治論、階級論的左右，庸俗社會歷史批評的經(jīng)典闡釋造成了人們對社會歷史批評的排斥心理；把社會歷史批評與現(xiàn)代性批評、審美批評簡單對立的觀念，影響了現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典研究的思想深度與價值評價。理解與重釋20世紀中國革命，要以歷史唯物主義的態(tài)度，在矛盾糾葛的紛繁線索中把握革命的本質(zhì)。一方面，我們要從人類歷史進程與民族的時代選擇中分析20世紀中國革命及其書寫，讓革命的階段性、地域性意義或歷史局限在人類文明進程中得到詮釋或凸顯。另一方面，革命經(jīng)典的重釋，又必須回應(yīng)革命歷史與當(dāng)代生活的關(guān)系，直面當(dāng)代人的精神困惑。同時我們又要注意在革命經(jīng)典內(nèi)涵多元化、復(fù)雜性的闡釋中，不能把人性與革命性對立，不能用日常性消解崇高性、正義性，重新陷入二元對立的窠臼。我們對革命的當(dāng)代性理解，應(yīng)該具有融入歷史情境的人文情懷，葆有對理想信仰的歷史敬重，同時又要在重釋革命經(jīng)典中抵達人性的深處，逼近歷史真相。經(jīng)典研究的再問題化，是重釋經(jīng)典的一個重要途徑。經(jīng)典研究的再問題化，就是對已有經(jīng)典研究問題的反思性創(chuàng)新研究，或者是再推進性的深度研究。比如，新時期以來的魯迅研究，經(jīng)歷了從政治家、革命家魯迅向思想家魯迅的轉(zhuǎn)變，這個過程中，20世紀80年代王富仁、錢理群等的思想啟蒙魯迅，就是對傳統(tǒng)政治魯迅研究反思的收獲；之后的汪暉、王乾坤等的生命哲學(xué)視角的魯迅研究，可謂是對思想啟蒙魯迅的一個推進。“經(jīng)典應(yīng)該總是與現(xiàn)實的社會生活緊密相關(guān)。過去任何時代的經(jīng)典，其旺盛的生命力表現(xiàn)在它總是現(xiàn)在時，總是與當(dāng)代息息相通。”這就是經(jīng)典的當(dāng)代性。突出經(jīng)典研究的當(dāng)代意識，就是要在與現(xiàn)實對話中，發(fā)現(xiàn)與經(jīng)典重逢的精神焦點，發(fā)掘現(xiàn)實需要的思想火種、文化資源、美學(xué)源泉，形成經(jīng)典歷史價值的當(dāng)代連接，為經(jīng)典注入生生不息的活力，這也正是經(jīng)典超越時代的歷史品格。深入文學(xué)本體研究，關(guān)注經(jīng)典的詩性價值，推進經(jīng)典文學(xué)的審美研究，是文學(xué)經(jīng)典研究的重要路徑。文學(xué)經(jīng)典應(yīng)該具有歷史、思想、詩性三個方面的創(chuàng)造性特征，應(yīng)該是史、思、詩的結(jié)合體。在歷史層面，呈現(xiàn)一個民族歷史文化、時代社會生活變遷的影像；在思想層面，具有深廣的思想蘊含或特殊精神內(nèi)涵；在詩性層面，體現(xiàn)作家對世界獨特的藝術(shù)審美觀照，是一個人心溝通、詩心溝通、文心溝通的審美結(jié)晶體。“史”的特質(zhì)要求重返經(jīng)典文學(xué)現(xiàn)場；“思”的特質(zhì)呼喚關(guān)于文學(xué)內(nèi)蘊豐富性、復(fù)雜性的現(xiàn)代對話；“詩”的特質(zhì)則回應(yīng)重返文學(xué)本體研究的訴求。經(jīng)典研究的創(chuàng)新之道，是要創(chuàng)新思想研究，突出審美藝術(shù)研究，注重思想研究與藝術(shù)形式研究的結(jié)合。（摘編自王澤龍《中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典重釋的路徑探究》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.文藝經(jīng)典應(yīng)該反映時代，展現(xiàn)創(chuàng)作者對生活的感知與體驗，對現(xiàn)實的觀察與思考，對真善美的表達與追求。B.文藝作品只要有雋永的美、永恒的情、浩蕩的氣，就能經(jīng)歷漫長的時間檢驗，成為經(jīng)典，長久流傳于世。C.經(jīng)典是一個動態(tài)的具有開放性特征的可闡釋空間，經(jīng)典闡釋受時代環(huán)境、闡釋主體、讀者接受等因素制約。D.在新舊文學(xué)形態(tài)的轉(zhuǎn)換中，五四新文學(xué)雖然借鑒了西方文學(xué)樣式，但是傳統(tǒng)文學(xué)的積極影響依然存在。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.材料一主要是從創(chuàng)作文藝經(jīng)典的角度來談，材料二則側(cè)重于談對經(jīng)典的研究與闡釋，立足于研究路徑的探究。B.文學(xué)經(jīng)典的經(jīng)典意義與不同時代讀者的關(guān)注與闡釋密切相關(guān)，經(jīng)典延傳與作品內(nèi)蘊的豐富性、可闡釋度有反向關(guān)聯(lián)。C.根據(jù)對革命經(jīng)典的當(dāng)代性理解，革命文學(xué)在表現(xiàn)革命性和崇高性的同時，也可以有人性與日常性的體現(xiàn)。D.經(jīng)典以思想內(nèi)涵與藝術(shù)表現(xiàn)的有機結(jié)合來呈現(xiàn)魅力，其研究也應(yīng)是思想探究與藝術(shù)形式研究緊密聯(lián)系的學(xué)術(shù)考察。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項符合材料二觀點的一項是（）A.從古今對立、中西對照的視野審視中國的傳統(tǒng)與現(xiàn)實，重釋五四文學(xué)的現(xiàn)代價值意義。B.以文學(xué)的政治標準作為革命文學(xué)經(jīng)典的首要價值標準，突破文學(xué)與政治對立的二元論。C.從豐富性、復(fù)雜性、靜態(tài)性視角解讀魯迅的現(xiàn)代性立場及其多元的地域經(jīng)歷與人生體驗。D.在歷史與現(xiàn)代、民族性與世界性的互動中，從世界共同體的視野審視與評價中國文學(xué)經(jīng)典。4.重釋現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典有哪些路徑？請根據(jù)材料進行概括。5.請結(jié)合材料一對“五四”詩歌經(jīng)典《立在地球邊上放號》進行評價。立在地球邊上放號郭沫若無數(shù)的白云正在空中怒涌，啊??！好幅壯麗的北冰洋的晴景喲！無限的太平洋提起他全身的力量來要把地球推倒。啊??！我眼前來了的滾滾的洪濤喲！啊??！不斷的毀壞，不斷的創(chuàng)造，不斷的努力喲！啊??！力喲！力喲！力的繪畫，力的舞蹈，力的音樂，力的詩歌，力的律呂喲！1919年9、10月間作【答案】1.B2.B3.D4.①以現(xiàn)代立場為本，結(jié)合傳統(tǒng)與社會歷史辯證思維；②以歷史唯物主義的態(tài)度重釋經(jīng)典；③經(jīng)典研究再問題化；④對經(jīng)典進行當(dāng)代性理解；⑤關(guān)注經(jīng)典的詩性價值。5.示例1：①這是時代之作，反映“五四”時代破壞一切、創(chuàng)造一切的精神；②這是激情之作，展現(xiàn)詩人勇敢昂揚、奮發(fā)進取的精神；③這是力之美作，意象雄偉壯麗，一系列動詞充滿力量；④這是自由之作，突破格律束縛，詩體自由，氣勢宏闊。示例2：①是時代精神的寫照，體現(xiàn)“五四”時代破壞一切、狂飆突進的精神；②體現(xiàn)詩人浪漫主義激情，展現(xiàn)出熱切向往、執(zhí)著追求的勇氣；③具有崇高熱烈的美學(xué)風(fēng)格，以“繪畫”“舞蹈”等謳歌力之美。④詩體創(chuàng)新，形式自由，使用口語和排比句，豪放宏朗?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。B.“只要……就能”過于絕對，“雋永的美、永恒的情、浩然的氣”是經(jīng)典必須具備的重要品格，但不是成為經(jīng)典的唯一條件。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生對多個信息進行比較、辨析的能力。B.“反向”有誤，應(yīng)為“正向”，原文是“經(jīng)典延傳是一個被不斷闡釋與建構(gòu)的過程。經(jīng)典文本內(nèi)涵的豐富性特征，構(gòu)成了經(jīng)典重釋的魅力空間。經(jīng)典文學(xué)意義的生成常常在不同的時代語境中被闡釋主體、接受對象賦予新的內(nèi)涵”。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。材料二觀點：受狹隘的政治論、階級論的左右，庸俗社會歷史批評的經(jīng)典闡釋造成了人們對社會歷史批評的排斥心理；把社會歷史批評與現(xiàn)代性批評、審美批評簡單對立的觀念，影響了現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典研究的思想深度與價值評價；不能把人性與革命性對立，不能用日常性消解崇高性、正義性，重新陷入二元對立的窠臼；突出經(jīng)典研究的當(dāng)代意識，就是要在與現(xiàn)實對話中，發(fā)現(xiàn)與經(jīng)典重逢的精神焦點，發(fā)掘現(xiàn)實需要的思想火種、文化資源、美學(xué)源泉，形成經(jīng)典歷史價值的當(dāng)代連接，為經(jīng)典注入生生不息的活力，這也正是經(jīng)典超越時代的歷史品格。A.“對立”有誤，應(yīng)從二元對立思維轉(zhuǎn)為辯證思維，以現(xiàn)代立場為本，既看到不同，也看到聯(lián)系與轉(zhuǎn)化。B.“首要”有誤，易造成偏向闡釋，遮蔽文學(xué)審美意識，限制文學(xué)經(jīng)典闡釋空間。C.“靜態(tài)性”有誤，應(yīng)為“動態(tài)性”，多元地域性體驗帶有流變的特點。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點，概括中心意思的能力。①由“我們要以現(xiàn)代立場為本，既看到現(xiàn)代文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)的區(qū)隔、不同，也看到現(xiàn)代傳統(tǒng)與古代傳統(tǒng)的深潛聯(lián)系，細查深究新舊文學(xué)傳統(tǒng)的有機性關(guān)聯(lián)，發(fā)現(xiàn)化古為新的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化因素，從二元對立思維轉(zhuǎn)為辯證思維，激活傳統(tǒng)資源，豐富現(xiàn)代文學(xué)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，推動現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典研究”可知，以現(xiàn)代立場為本，結(jié)合傳統(tǒng)與社會歷史辯證思維；②由“理解與重釋20世紀中國革命，要以歷史唯物主義的態(tài)度，在矛盾糾葛的紛繁線索中把握革命的本質(zhì)”可知，以歷史唯物主義的態(tài)度重釋經(jīng)典；③由“經(jīng)典研究的再問題化，是重釋經(jīng)典的一個重要途徑”可知，經(jīng)典研究再問題化；④由“……這就是經(jīng)典的當(dāng)代性。突出經(jīng)典研究的當(dāng)代意識，就是要在與現(xiàn)實對話中，發(fā)現(xiàn)與經(jīng)典重逢的精神焦點，發(fā)掘現(xiàn)實需要的思想火種、文化資源、美學(xué)源泉，形成經(jīng)典歷史價值的當(dāng)代連接，為經(jīng)典注入生生不息的活力，這也正是經(jīng)典超越時代的歷史品格”可知，對經(jīng)典進行當(dāng)代性理解；⑤由“深入文學(xué)本體研究，關(guān)注經(jīng)典的詩性價值，推進經(jīng)典文學(xué)的審美研究，是文學(xué)經(jīng)典研究的重要路徑”可知，關(guān)注經(jīng)典的詩性價值?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析、運用文中信息的能力。示例1：①由材料一“一個時代有一個時代的文藝，一個時代有一個時代的精神。任何一個時代的經(jīng)典文藝作品，都是那個時代社會生活和精神的寫照，都具有那個時代的烙印和特征”可知，每個時代的經(jīng)典作品都有時代的烙印，能夠反映時代精神。而《立在地球邊上放號》是郭沫若于1919年9、10月間寫的一首新詩。這首詩一方面通過對自然景觀的真實反映，展示了大自然雄偉和壯麗的景色；另一方面，自然形象成為社會現(xiàn)實和時代精神的鮮明反映，是五四時期那種時代狂飆的象征，是那種向舊世界、舊文化、舊傳統(tǒng)猛烈沖擊的時代精神的象征。由此可評價：這是時代之作，反映“五四”時代破壞一切、創(chuàng)造一切的精神；②由材料一“經(jīng)典之所以能夠成為經(jīng)典，其中必然含有雋永的美、永恒的情、浩蕩的氣。經(jīng)典通過主題內(nèi)蘊、人物塑造、情感建構(gòu)、意境營造、語言修辭等，容納了深刻流動的心靈世界和鮮活豐滿的本真生命，包含了歷史、文化、人性的內(nèi)涵，具有思想的穿透力、審美的洞察力、形式的創(chuàng)造力，因此才能成為不會過時的作品”可知，經(jīng)典作品包含的精神、氣質(zhì)、力量構(gòu)成一種雋永之美?！读⒃诘厍蜻吷戏盘枴愤@首詩堪稱為郭沫若早期“火山爆發(fā)式”的詩歌代表作之一，從其詩歌中最能感受到“五·四”時期狂飆突進的時代精神，感受到詩人的勇敢進取的精神風(fēng)貌。由此可評價：這是激情之作，展現(xiàn)詩人勇敢昂揚、奮發(fā)進取的精神；③這是一幅驚心動魄的力的畫圖，力的頌歌?！拔濉に摹边\動對于中國，正如滾滾而來的洪濤一般，它正以巨大的破壞力，沖決一切半封建、半殖民地的思想羅網(wǎng)，同時以偉大的創(chuàng)造力建樹嶄新的科學(xué)與民主的現(xiàn)代文明。由此可評價：這是力之美作，意象雄偉壯麗，一系列動詞充滿力量；④這首詩格律自由，雖是自由體，但節(jié)奏感很強。隨著人的感情的層層推進，句式、節(jié)奏也同時變化，顯出一種內(nèi)在的韻律美。以惠特曼鋪陳排比的句式，熱烈歌頌了“不斷的毀壞”“不斷的創(chuàng)造”的力量，正好反映了五四時期人民那種奮起直追、高揚個性、改變“弱國愚民”狀況的強烈愿望，自然具有-種振聾發(fā)聵的藝術(shù)力量。由此可評價：這是自由之作，突破格律束縛，詩體自由，氣勢宏闊。示例2：①這首詩一方面通過對自然景觀的真實反映，展示了大自然雄偉和壯麗的景色；另一方面，自然形象成為社會現(xiàn)實和時代精神的鮮明反映，是五四時期那種時代狂飆的象征，是那種向舊世界、舊文化、舊傳統(tǒng)猛烈沖擊的時代精神的象征。由此可評價：是時代精神的寫照，體現(xiàn)“五四”時代破壞一切、狂飆突進的精神；②這首詩展現(xiàn)在讀者面前的，是一個巨人的形象。他站在地球邊上，站在“全方位”俯瞰地球的立足點上，吹響一聲聲響徹寰宇的號角。他的號角聲聲在歡呼怒涌的白云、壯麗的北冰洋的晴景，歡呼要把地球推倒的太平洋——歡呼來自空間各個方向的滾滾洪濤。排山倒海般的洪濤既具有巨大的破壞力，又蘊藏著同樣巨大的創(chuàng)造力，那就看人們能否掌握它、駕馭它。由此可評價：體現(xiàn)詩人浪漫主義激情，展現(xiàn)出熱切向往、執(zhí)著追求的勇氣；③這首詩給人的主要感受和印象是：宏偉、強力、壯麗、熾熱。詩中雄奇的形象和澎湃的激情使人驚贊、仰慕，喚起人們對自身力量的自覺意識和對生活的巨大熱情，激起人們以全部生命的力去努力創(chuàng)造，去追求光明，去獲取力的藝術(shù)，力的美。這是崇高與壯美的統(tǒng)一，作者唱出的是一曲表現(xiàn)崇高美的激情洋溢的贊歌。由此可評價：具有崇高熱烈的美學(xué)風(fēng)格，以“繪畫”“舞蹈”等謳歌力之美。④這首詩氣魄宏大，境界開闊，這種感興自然流露的特點使這首詩很少用陳述句，大多用感嘆句。陳述句也是像“無限的太平洋提起它全身的力量來要把地球推倒”這樣筆力千釣的句子。感嘆句則多有排比的短語，短促有力。全詩詩行盡管參差不一，各行頓數(shù)不等，又不押韻，然而卻亂中有法，具有一種內(nèi)在的節(jié)奏和韻律。由此可評價：詩體創(chuàng)新，形式自由，使用口語和排比句，豪放宏朗。

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：梔子花，靠墻栽……龐余亮梔子花是栽在辦公室后墻下的，開始也沒在意，后來一股濃郁的花香直沖我們的鼻孔——肯定是梔子花開了！出去一看，果真是梔子花開了。開始我們還以為是總務(wù)主任栽的，可總務(wù)主任說是校長栽的，他還特地說，他才不是花心呢。這么一說，校長成了嫌疑，想不到那么嚴肅的校長也有這份閑心?？倓?wù)主任說：“想不到吧，他年輕的時候故事多著呢！"后來有個老先生故意把這個話題重提——是在他倆在一起的時候，結(jié)果兩個認真的人相互揭了老底。原來兩個人是同班同學(xué)，而同班有個會唱歌的女同學(xué)，辮子一直拖到腳后跟……看著他們爭得面紅耳赤的樣子，我不禁樂了，誰沒有年輕的時候呢！梔子花估計不是他們倆栽的（我們只能猜測是誰）。那肯定是一位學(xué)生栽的，而且是女生。因為梔子花可以插枝，很潑皮呢。每年五六月份，我們班的那些女孩子頭上都戴著一朵梔子花，走一路，香一路。梔子花漸漸地長大了，開得一年比一年多，星光燦爛。我坐在梔子花的芳香中改作業(yè)，改著改著，心里就憂傷起來。我們班又有兩名女生失了學(xué)。每年都這樣，讓我的心空出了一塊。一個女生是因為家里超生罰款，一個女生是因為母親生病。其中有個女生歌唱得特別好，她唱電視劇《還珠格格》主題歌《有一個姑娘》比趙薇好聽。她還代表鄉(xiāng)里到縣里唱過比賽呢。梔子花開，遠處的鄉(xiāng)親們又在插秧了，還唱著秧歌呢。我不知道那歌聲里有沒有她的嗓音。只一眨眼的工夫，鄉(xiāng)村少女就從清清水田長成了青青秧苗了。教室里空出的兩個位置很是惹眼，我一直想撤掉，可一直沒有下決心。每次下課，校園里的女生開始跳皮筋，她們邊跳還邊唱：“梔子花，靠墻栽，雨不到，花不開，不信佛，吃長齋……”操場上的灰揚起來，梔子花的花期已過了。那群跳皮筋的女孩中有一個男孩，這個男生就是我們班那個失學(xué)女生的弟弟，一個男生居然把皮筋跳得那么好，手腕上的銀鐲在陽光下一閃一閃的，皮筋已搭到肩上了，他那小小的腿還能夠勾到。好在晚飯花①也要開了，晚飯花一開，校園里又會多一股難言的芳香了。（選自《小先生》，有刪改）[注]①晚飯花就是野茉莉。因為是在黃昏時開花，晚飯前后開得最為熱鬧，故又名晚飯花。文本二：黑板上面的游動光斑龐余亮我發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)親們說話比我們這些先生說話來得更干脆、更徹底，一句話就能把意思表達得一清二楚。比如他們把學(xué)生分為兩類，“吃字”和“不吃字”的。他們還說，如果孩子不吃字就得狠狠地“辦事”。這“辦事”就是指打。他們認為吃字和吃飯一樣，不肯扒飯不肯吃字只要教訓(xùn)一下就可以吃字了。如果學(xué)生的確不吃字，鄉(xiāng)親們并不怪學(xué)校，而只會怪自己的孩子，他們說，這不能怪人了，只能怪他自己要吃“不吃字的苦”。后來我發(fā)現(xiàn)在師范時所學(xué)的教育學(xué)一點也用不上。鄉(xiāng)親們的土制分類法非常管用，學(xué)生的確可以分為“吃字”和“不吃字”的。吃字的學(xué)生在上課時眼睛眨都不眨，真的好像要把我們嘴里吐出的話一字不漏地“吃”下去；而不吃字的學(xué)生屁股下面好像有釘子，眼睛東張西望，或者干脆就做小動作?？荚嚂r更能分清“吃字”和“不吃字”的。吃字的學(xué)生考試時像蠶兒吐絲，不吃字的學(xué)生考試時像抽筋似的。不過，不吃字的學(xué)生也不是很笨的，他們的本領(lǐng)在勞動和其他方面，要比“吃字”的學(xué)生聰明得多，甚至更優(yōu)秀些。話是這么說，在課堂上雖然管理的仍是那些“不吃字”的學(xué)生，這些少年不肯或不會吃字，但是野性還在，他們身上的野性其實是一種活力（有一些教師的課講得并不生動）。在課上沒法施展野性又跟不上課程的只好用書本遮著睡覺（指后排的學(xué)生）。但出了校門或畢了業(yè)，他們就神了，而且還特別有禮貌。那天上午，我一進教室，就發(fā)現(xiàn)教室有點不對勁，再仔細一看，原來又是誰把墻上的世界地圖反過來掛了。這個無頭案只能等到下課再破了，我可以肯定是那些調(diào)皮蛋干的，因為他們不滿意我上周對他們罰抄作業(yè)的處分，或者不完全是，這些“人物”，批評后第一天他們會安穩(wěn)一下，到了第二天第三天他們又會“制造事端”。這一特點，好多老師都有同感。進一個新班，有兩類學(xué)生的名字記得最清楚，畢了業(yè)好多年也是這兩類學(xué)生，成績好的與調(diào)皮蛋的。為什么會是這樣？我總是以為自己付出了一個教師的努力，其實還是愧對了那些既聽話又認真的學(xué)生。我沒有理會那顛倒下去的世界地圖，我不能用“無意注意”沖淡這節(jié)課?！捌鹆??！薄白??！薄袄蠋熀??！薄巴瑢W(xué)們好?！蔽艺诎鍟臅r候，發(fā)現(xiàn)黑板的上方好像壞了，有一個洞——我再一看，原來是一束光斑！開始那光斑還定著不動，再后來就游動開來，上下晃動。這是一個非常調(diào)皮的光斑，還做著鬼臉——對著全班同學(xué)！我回過身去，光束消失了。我再次背過身去繼續(xù)板書，光斑又出現(xiàn)了，還是做著鬼臉。我忍了一會兒再次回過身去，光斑又消失了。這肯定是一個靠近南邊有陽光窗戶下的一個家伙干的。同學(xué)們肯定都知道是誰干的，只有我不知道。我知道我不能生氣，我一生氣那個躲在陽光背后的學(xué)生就會吃吃地發(fā)笑。我決定抓住他，否則這堂課肯定不安穩(wěn)。我把板書寫得很長，那調(diào)皮的光斑又出現(xiàn)，甚至還游動到了我的身上。我沒有吱聲，我寫得非常定神、自如。后來我猛然一轉(zhuǎn)身，終于看到了那個制造流動光斑的少年。果然不出我所料——他的手想遮住那束陽光，但已經(jīng)來不及了，那束陽光還是出賣了他，被出賣的還有他慌亂的手指，以及他拼命低下去的像刺猬一樣的頭顱。我想笑，但還是拼命忍住了。（選自《小先生》）[注]龐余亮：1967年生，江蘇興化人，16歲考入師范，18歲當(dāng)鄉(xiāng)村教師，從事鄉(xiāng)村教育15年，被叫做"小先生"。出版長篇小說、散文集、童話集等十多部，散文集《小先生》獲2022年第八屆魯迅文學(xué)獎。6.下列對文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.“我”猜測梔子花是女生栽種的原因是梔子花“可以插枝，很潑皮”，“潑皮”是比喻的說法，形容梔子花生命力旺盛，插枝易成活。B.作者以花喻人，失學(xué)女孩美好、希望無限而又被戛然中斷的求學(xué)之路，仿若梔子花花開、漸長、終至凋零的生命軌跡，令人失落而憂傷。C.文中女孩跳皮筋的場景勾起人們校園日常的記憶，歌謠“梔子花，靠墻栽……”具有江南的民俗特色，增加了作品的生活氣息、鄉(xiāng)土氣息。D.全文情感由樂轉(zhuǎn)憂，最后在文章結(jié)尾處運用留白的手法，給人以“晚飯花開滿園香”的想象空間，暗含希望、生機，有著中國畫的審美意趣。7.下列對文本二相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.鄉(xiāng)親們用“吃字”來形容學(xué)習(xí)，這是中國“吃文化”的生動表現(xiàn)，“吃”超越了吃飯充饑的含義，在生活中無處不在，類似的還有“吃力”“吃驚”“吃苦”“吃虧”等等。B.作者從教師的視角細致描寫了黑板上游動的光斑做著鬼臉，在“我”回身時消失，板書時出現(xiàn)，仿佛與“我”做著捉迷藏的游戲，而全班同學(xué)的“不安穩(wěn)”反應(yīng)則留給讀者去想象。C.作者筆下的人物，無論是吃字的學(xué)生還是不吃字的學(xué)生，幾筆勾勒，淺淡白描，便形神畢肖，那制造光斑的少年在細節(jié)的特寫鏡頭下“無所遁形”，慌亂的行跡昭示了他的“罪行”。D.“我”是一個有些偏心的“小先生”，成績好的和調(diào)皮搗蛋的學(xué)生都得到了“我”的更多關(guān)注，盡管“我”很努力，但還是忽略了既聽話又認真的學(xué)生，“我”對他們是有愧的。8.《小先生》語言富有特色，請結(jié)合選文加以賞析。9.第八屆魯迅文學(xué)獎給《小先生》的頒獎辭這樣寫道：“龐余亮的《小先生》，接續(xù)現(xiàn)代以來賢善與性靈的文脈，是一座愛與美的紙上課堂和操場?！闭埥Y(jié)合選文談?wù)勀銓@一評價的理解?！敬鸢浮?.A7.D8.①善用修辭：用擬人描寫梔子花的“潑皮”、光斑的調(diào)皮、陽光的“出賣”，把成績好的學(xué)生考試時的下筆有神比作蠶兒吐絲，語言生動形象；②詼諧幽默，稱調(diào)皮蛋為“人物”、搞破壞為“制造事端”，把找不到肇事者的搗蛋行為稱為“無頭案”，莊詞諧用，大詞小用，活潑生趣；③多用方言、俗語，比如“吃字”“辦事”“吱聲”，女孩們跳皮筋時唱的歌謠，有濃郁的鄉(xiāng)土氣息；④用詞生動準確：如用擬聲詞“吃吃”形容笑聲，用“神"字準確描摹了離開課堂的野性少年活力十足，精神氣足的姿態(tài)；⑤語言簡約樸素，平淡自然，多用短句、名詞和動詞，簡潔明快，多用白描、善用留白，富有詩意。9.頒獎辭高度評價了《小先生》的文本價值，文中容納了深刻流動的心靈世界和鮮活豐滿的本真生命，表現(xiàn)了人性的純凈唯美，教育的溫暖不功利，孩子的天真自由，情感真誠而不矯飾。①賢善：作者以平等的視角看待筆下人物，既有身為“先生”的責(zé)任和深刻，也有未泯的童心，從愛出發(fā)的包容和理解，不帶任何色彩的教育方式，期盼孩子能夠“吃字”、對先生們敬愛有加、待人厚道的鄉(xiāng)親，展現(xiàn)了人性之善。②性靈：戴著梔子花、一路花香的少女，清澈純真、精怪調(diào)皮的少年，和睦優(yōu)美、單調(diào)純粹的校園，陽光跳躍的課堂，充滿盎然的生命力；情感真摯內(nèi)斂沉靜，童真、童趣的書寫，給人以記憶里的溫暖，即使觸及現(xiàn)實的無奈，色彩也并不沉郁，用暖意包裹苦澀，依然發(fā)現(xiàn)美好，給予人希望和力量?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)手法的能力。A.“比喻”錯，“很潑皮”是擬人的說法。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容的能力。D.“有些偏心”的形象概括不準確，原文“我總是以為自己付出了一個教師的努力”說明沒有主觀上的偏心。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生品味精彩的語言表達藝術(shù)的能力。①善用修辭：“梔子花可以插枝，很潑皮呢”“這是一個非常調(diào)皮的光斑，還做著鬼臉”“那束陽光還是出賣了他”用擬人描寫梔子花的“潑皮”、光斑的調(diào)皮、陽光的“出賣”，“吃字的學(xué)生考試時像蠶兒吐絲，不吃字的學(xué)生考試時像抽筋似的”把成績好的學(xué)生考試時的下筆有神比作蠶兒吐絲，語言生動形象；②詼諧幽默，“這些‘人物’，批評后第一天他們會安穩(wěn)一下，到了第二天第三天他們又會‘制造事端’”稱調(diào)皮蛋為“人物”、搞破壞為“制造事端”，“這個無頭案只能等到下課再破了”把找不到肇事者的搗蛋行為稱為“無頭案”，莊詞諧用，大詞小用，活潑生趣；③多用方言、俗語，比如“比如他們把學(xué)生分為兩類，‘吃字’和‘不吃字’的”“如果孩子不吃字就得狠狠地‘辦事’”“我沒有吱聲”，“吃字”“辦事”“吱聲”都是方言土語，“梔子花，靠墻栽，雨不到，花不開，不信佛，吃長齋……”女孩們跳皮筋時唱的歌謠，有濃郁的鄉(xiāng)土氣息；④用詞生動準確：如“那個躲在陽光背后的學(xué)生就會吃吃地發(fā)笑”用擬聲詞“吃吃”形容笑聲，“出了校門或畢了業(yè)，他們就神了”用“神”字準確描摹了離開課堂的野性少年活力十足，精神氣足的姿態(tài)；⑤語言簡約樸素，平淡自然，“走一路，香一路”“有一個洞——我再一看，原來是一束光斑”多用短句、名詞和動詞，簡潔明快，“好在晚飯花也要開了，晚飯花一開，校園里又會多一股難言的芳香了”多用白描、善用留白，富有詩意?！?題詳解】本題考查學(xué)生評價作者表現(xiàn)出的價值判斷和審美取向的能力?！敖永m(xù)現(xiàn)代以來賢善與性靈文脈，是一座愛與美的紙上課堂和操場”頒獎辭高度評價了《小先生》的文本價值，文中容納了深刻流動的心靈世界和鮮活豐滿的本真生命，表現(xiàn)了人性的純凈唯美，教育的溫暖不功利，孩子的天真自由，情感真誠而不矯飾。①賢善：結(jié)合“這些少年不肯或不會吃字，但是野性還在，他們身上的野性其實是一種活力（有一些教師的課講得并不生動）。在課上沒法施展野性又跟不上課程的只好用書本遮著睡覺（指后排的學(xué)生）。但出了校門或畢了業(yè)，他們就神了，而且還特別有禮貌”“后來我猛然一轉(zhuǎn)身，終于看到了那個制造流動光斑的少年”“我想笑，但還是拼命忍住了”可知，作者以平等的視角看待筆下人物，既有身為“先生”的責(zé)任和深刻，也有未泯的童心，從愛出發(fā)的包容和理解，不帶任何色彩的教育方式，期盼孩子能夠“吃字”、對先生們敬愛有加、待人厚道的鄉(xiāng)親，展現(xiàn)了人性之善。②性靈：結(jié)合“每年五六月份，我們班的那些女孩子頭上都戴著一朵梔子花，走一路，香一路”“這是一個非常調(diào)皮的光斑，還做著鬼臉——對著全班同學(xué)！我回過身去，光束消失了”可知，戴著梔子花、一路花香的少女，清澈純真、精怪調(diào)皮的少年，和睦優(yōu)美、單調(diào)純粹的校園，陽光跳躍的課堂，充滿盎然的生命力；“我坐在梔子花的芳香中改作業(yè)，改著改著，心里就憂傷起來。我們班又有兩名女生失了學(xué)。每年都這樣，讓我的心空出了一塊”“好在晚飯花也要開了，晚飯花一開，校園里又會多一股難言的芳香了”“我想笑，但還是拼命忍住了”情感真摯內(nèi)斂沉靜，童真、童趣的書寫，給人以記憶里的溫暖，即使觸及現(xiàn)實的無奈，色彩也并不沉郁，用暖意包裹苦澀，依然發(fā)現(xiàn)美好，給予人希望和力量。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。人之幼稚童蒙之時，非求師正本，無以立身全性。夫幼者必愚，愚者妄行；愚者妄行，不能保身，孟子曰：“人皆知以食愈饑，莫知以學(xué)愈愚?！惫噬撇闹渍?，必勤于學(xué)問，以修其性。今人誠能砥礪其材，自誠其神明，睹物之應(yīng)，通道之要，觀始卒之端，覽無外之境，逍遙乎無方之內(nèi)，彷徉乎塵埃之外，卓然獨立，超然絕世，此上圣之所游神也。然晚世之人莫能。然莫能為者，偷慢懈墮，多暇日之故也，是以失本而無名。夫?qū)W者，崇名立身之本也。儀狀齊等而飾貌者好，質(zhì)性同倫而學(xué)問者智。是故砥礪琢磨非金也而可以利金詩書辟立非我也而可以厲心。夫問訊之士，日夜興起，厲中益知，以別分理，是故處身則全，立身不殆。士茍欲深明博察，以垂榮名，而不好問訊之道，則是伐智本而塞智原也，何以立軀也？騏驥雖疾，不遇伯樂不致千里；干將雖利，非人力不能自斷焉；烏號之弓雖良，不得排檠不能自正；人才雖高，不務(wù)學(xué)問，不能致圣。水積成川，則蛟龍生焉；土積成山，則豫樟生焉；學(xué)積成圣，則富貴尊顯至焉?！吨杏埂吩唬骸昂脝柦踔?，力行近乎仁，知恥近乎勇。”積小之能大者，其惟仲尼乎！學(xué)者所以反情治性，盡才者也；親賢學(xué)問，所以長德也；論交合友，所以相致也?！对姟吩疲骸叭缜腥绱?，如琢如磨”，此之謂也。子思曰：“學(xué)所以益才也，礪所以致刃也。吾嘗幽處而深思，不若學(xué)之速；吾嘗跂而望，不若登高之博見。故順風(fēng)而呼，聲不加疾，而聞?wù)弑?；登丘而招，臂不加長，而見者遠。故魚乘于水，鳥乘于風(fēng)，草木乘于時?！保ü?jié)選自西漢·劉向《說苑·建本》有刪改）10.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請在答題卡相應(yīng)位置上用“/”標識出來。是故砥礪琢磨非金也而可以利金詩書辟立非我也而可以厲心11.下列對原文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.誠，文中指如果，與《六國論》“戰(zhàn)敗而亡，誠不得已”中的“誠”字含義不同。B.本，文中指根本，與《禮記·大學(xué)之道》“皆以修身為本”的“本”字含義相同。C.殆，文中指危險，與《項脊軒志》“得不焚，殆有神護者”的“殆”字含義不同。D.疾，文中指快速，與《屈原列傳》“屈平疾王聽之不聰也”的“疾”字含義相同。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.孟子指出學(xué)習(xí)可以醫(yī)治愚昧，他認為優(yōu)秀的人才在幼小的時候，一定以勤學(xué)好問來修養(yǎng)自己的本性。B.讀書人想要察深見廣，留下榮耀的名聲，卻又不喜好提問請教的方法，那就是毀壞、堵塞智慧的本源。C.“如切如磋，如琢如磨”說的是人經(jīng)常與賢人朋友交游相聚、請教學(xué)問，可以增進德行、相互促進。D.魚憑借水流游動，鳥憑借風(fēng)力飛翔，草木依照時令生長，說明人也應(yīng)有所依憑，借助學(xué)習(xí)增長才干。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）然莫能為者，偷慢懈墮，多暇日之故也，是以失本而無名。（2）吾嘗幽處而深思，不若學(xué)之速；吾嘗跂而望，不若登高之博見。14.《說苑》綜合運用多種論證方法，使說理形象、有說服力。請結(jié)合材料概括說明?！敬鸢浮?0.故砥礪琢磨非金也/而可以利金/詩書辟立非我也/而可以厲心11.D12.A13.（1）然而不能做到這些的人，是因為偷懶懈怠，空閑日子太多的緣故，因此喪失根本而無名聲。（2）我曾經(jīng)獨居（或：獨處）而深入地思考，卻不如學(xué)習(xí)收效迅速；我曾經(jīng)踮起腳來眺望，卻不如站在高處見得廣。14.①引用論證，如引用孟子、《中庸》等言論增加說服力；

②比喻論證，如以千里馬、寶劍、良弓為喻形象說明才能高的人也要學(xué)習(xí)；

③對比論證，如將勤學(xué)者與懶惰者作對比，有力說明學(xué)習(xí)是立身的根本?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：因此用作打磨的磨石、玉石并不是金屬，卻可以使金屬鋒利；詩書壁立并不是我寫的，卻可以激勵心志?！绊频Z琢磨非金也”與“詩書辟立非我也”，句式對稱，故應(yīng)在兩個“也”后停頓?！岸梢岳稹迸c“而可以厲心”，句式對稱，應(yīng)在“金”后停頓?！?1題詳解】本題考查學(xué)生理解文言實詞在文中的意義的能力。A．正確?！罢\”如果/確實。句意：如果人們真能磨煉自己的才能。/戰(zhàn)敗了而亡國，確實是不得已的事。B．正確?！氨尽保?。句意：學(xué)習(xí)，是提高名聲立身處世的根本。/都應(yīng)該以修養(yǎng)自身的品德為根本。C．正確。“殆”，危險/恐怕、大概。句意：所以立身處世就安全而不危險。/能夠不被燒掉,大概是有神靈在保佑吧。D．錯誤?！凹病?，跑得快/痛心。句意：千里馬雖然跑得快。/屈原痛心于楚懷王聽不到正確的意見。故選D?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，并篩選重要信息的能力。A．“孟子……，他認為優(yōu)秀的人才在幼小的時候，一定以勤學(xué)好問來修養(yǎng)自己的本性”錯。原文是“人之幼稚童蒙之時，非求師正本，無以立身全性。夫幼者必愚，愚者妄行；愚者妄行，不能保身，孟子曰：‘人皆知以食愈饑，莫知以學(xué)愈愚?！噬撇闹渍撸厍谟趯W(xué)問，以修其性”，可見，“他認為”之后的內(nèi)容是《說苑》劉向的觀點，不是孟子的觀點。故選A?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“慢”，懈怠、懶惰；“暇日”，空閑日子；“是以”，因此。（2）“幽處”，獨居、獨處；“跂”，踮起腳；“博見”，見得廣?！?4題詳解】本題考查學(xué)生分析和運用論證方法的能力。（1）“孟子曰：‘人皆知以食愈饑，莫知以學(xué)愈愚。’”“《中庸》曰：‘好問近乎智，力行近乎仁，知恥近乎勇?！薄啊对姟吩疲骸缜腥绱瑁缱寥缒ァ钡龋\用引用論證，引用孟子、《中庸》《詩》等言論，增加說服力；（2）“騏驥雖疾，不遇伯樂不致千里；干將雖利，非人力不能自斷焉；烏號之弓雖良，不得排檠不能自正；人才雖高，不務(wù)學(xué)問，不能致圣”運用比喻論證，以千里馬、寶劍、良弓為喻，形象說明才能高的人也要學(xué)習(xí)；（3）“善材之幼者，必勤于學(xué)問，以修其性。今人誠能砥礪其材，自誠其神明，睹物之應(yīng)，通道之要，觀始卒之端，覽無外之境，逍遙乎無方之內(nèi)，彷徉乎塵埃之外，卓然獨立，超然絕世，此上圣之所游神也。然晚世之人莫能。然莫能為者，偷慢懈墮，多暇日之故也，是以失本而無名。夫?qū)W者，崇名立身之本也。儀狀齊等而飾貌者好，質(zhì)性同倫而學(xué)問者智”運用對比論證，將勤學(xué)者與懶惰者作對比，有力說明學(xué)習(xí)是立身的根本。參考譯文：人在兒童幼稚時期，除非求師以正根本，是不能立身處世保全天性的。幼小的人必定愚昧，愚昧的人就會有荒誕的行為。愚昧的人荒唐行事，就不能保全自身。孟子說：“人們都知道用食物來療饑，卻不知道用學(xué)習(xí)來醫(yī)治愚昧?！彼詢?yōu)秀的人才在幼小的時候，一定要勤奮地學(xué)習(xí)和請教，以此來修養(yǎng)自己的本性。如果人們真能磨煉自己的才能，使自己真的精神集中，細察事物的感應(yīng)變化，通曉大道的要領(lǐng)，觀察事物從始至終的究竟，游覽廣闊遼遠的境界，在無邊無際的宇宙中逍遙，在塵世之外任意往來，高高地獨自屹立，遠遠地超凡出世，這就是德才最高尚的人心神得以遨游的原因。但是后世的人不能做到。然而不能做到這些的人，是因為偷懶懈怠，空閑日子太多的緣故，因此喪失根本而無名聲。學(xué)習(xí)，是提高名聲立身處世的根本。儀表體態(tài)相同但整飭容貌的人更美，天資稟性類同但好學(xué)善問的人智慧。因此用作打磨的磨石、玉石并不是金屬，卻可以使金屬鋒利；詩書壁立并不是我寫的，卻可以激勵心志。那虛心提問請教的讀書人，早起晚睡，磨礪精神，增長智慧，以辨別不同的道理，所以立身處世就安全而不危險。讀書人如果想要察深見廣，以留下榮耀的名聲，卻又不喜好提問請教的方法，那就是毀壞智慧的根本而堵塞智慧的本源，憑什么來立身呢？千里馬雖然跑得快，不遇見伯樂就得不到千里馬的名聲；干將寶劍即使鋒利，沒有人力就不能自己割斷東西；烏號寶弓雖然優(yōu)良，但是得不到矯弓器就不能自己矯正。人的才能高，不努力學(xué)習(xí)請教，就不能達到圣人的境界。水流累積成河，就有蛟龍出生；泥土堆積成山，就有大樹生長；學(xué)問積累成為圣人，就有富貴尊榮顯赫到來?！吨杏埂氛f：“好問近于智慧，力行近于仁義，知恥近于勇敢?！狈e累細小的好品行能成為偉大的人，那只有孔子吧！學(xué)習(xí)是用來回歸人情，陶冶本性，極盡才能的手段；親近賢人，向他學(xué)習(xí)請教，是用來增進自己德行的；選擇交游，聚會朋友，是用來互相促進的?！对娊?jīng)》上說：“好像牛骨象牙經(jīng)過切磋，好像美玉寶石經(jīng)過琢磨?！闭f的就是這種情況。子思說：“學(xué)習(xí)是為了增長才干，磨礪是為了使刀刃鋒利。我曾經(jīng)獨居而深入地思考，卻不如學(xué)習(xí)收效迅速；我曾經(jīng)踮起腳來眺望，卻不如站在高處見得廣。所以順著風(fēng)向呼喊，聲音并沒有加大，但很多人都能聽見；登上山丘招手，手臂并沒有加長，但很遠的人都能看見。因此魚兒憑借于水，鳥兒憑借于風(fēng)，草木生長憑借的是時機?！保ǘ┕糯姼栝喿x（本題共2小題，9分）閱讀下面兩首唐詩，完成下面小題。放魚李群玉早覓為龍去，江湖莫漫游。須知香餌下，觸口是铦鉤。澗中魚白居易海水桑田欲變時，風(fēng)濤翻覆沸天池。鯨吞蛟斗波成血，深澗游魚樂不知。15.下列對這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.兩首詩都是觀魚有所思，妙在詩人由“尺寸之魚”產(chǎn)生豐富的聯(lián)想，言在此而意在彼。B.李詩入乎其內(nèi)，對魚的習(xí)性、情態(tài)和生活環(huán)境，作了準確的描寫，而白詩卻并未涉及。C.兩首詩都使用了擬人的手法，將魚人格化，李詩對魚諄諄告誡，白詩說魚“樂不知”。D.白詩運用對比，一邊是驚濤駭浪，一邊是深水靜流，鯨蛟之斗與游魚之閑，引人深思。16.劉熙載在《藝概·詞曲概》中提出詠物詩應(yīng)該做到“不離不即”，即既不能脫離所詠之物的特征，又不能局限于物的本身，而要有所寓意和寄托。兩首詩都有此特點，請簡要分析?！敬鸢浮?5.B16.兩詩都是由魚而社會而人生，借物寄情，各得其妙。①李詩名為放魚，實為自誡、誡人，以江湖喻人世，以香餌喻誘惑，隱喻世途險惡、陷阱四伏，表達作者對世途中人的憐惜、告誡與擔(dān)憂之情，希望能抵御誘惑，跳出狹隘圈子，追求更高境界。②白詩以天池中的鯨蛟惡斗比喻官場中的爭權(quán)奪利，以深澗中的游魚比喻遠離“天池”之爭的自在人生，寄寓詩人潔身自好，有所不為，自得其樂的人生態(tài)度?！窘馕觥俊?5題詳解】本題考查學(xué)生綜合鑒賞詩歌的形象、語言和表達技巧的能力。B.“白詩卻并未涉及”錯，李詩的“江湖”、白詩的“深澗”都是寫魚所生活的特定環(huán)境，“漫游”與“樂”則各寫了魚的情態(tài)。故選B?！?6題詳解】本題考查學(xué)生評價詩歌思想內(nèi)容和情感的能力。兩詩都是寫的是具體的尺寸之魚，卻由魚而社會而人生，借物寄情，各得其妙。李詩：這首詩從題目“放魚”上看，是寫詩人在將魚放生時對魚的囑咐，全詩以呼告式結(jié)撰成章?！霸缫挒辇埲?，江湖莫漫游”早日尋求化身成龍離去，江河湖海中切莫隨意逗留。以江湖喻人世，勸誡魚兒；“須知香餌下，觸口是铦鉤”要知誘人的香餌之下，張口就是鋒利的釣鉤。以香餌喻誘惑，隱喻世途險惡、陷阱四伏。白詩：“鯨吞蛟斗波成血”鯨魚和蛟龍在池中搏斗時噴濺出來的水波呈血色。以天池中的鯨蛟惡斗比喻官場中的爭權(quán)奪利?！吧顫居昔~樂不知”深澗中的游魚毫無感覺，在水底安閑的游來游去。以深澗中的游魚比喻遠離“天池”之爭的自在人生。游魚生活的世界就是詩人理想的樂土，寄寓了詩人對自由安適生活的向往。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《論語·里仁》中“______，______”兩句，強調(diào)人要善于學(xué)習(xí)賢人，反省過失。（2）司馬遷在《屈原列傳》中評價屈原創(chuàng)作《離騷》喜歡用“香草美人”作比、行為不容于世人的原因是“______，______”。（3）《蜀相》中“______？______”兩句，開門見山，一問一答，渲染了詩人尋找武侯祠過程，描繪出一派靜謐肅穆的景象?！敬鸢浮竣?見賢思齊焉②.見不賢而內(nèi)自省也③.其志潔④.其行廉⑤.丞相祠堂何處尋⑥.錦官城外柏森森【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。注意重點字詞的寫法，如“省”“廉”“祠”“柏”等，要理解字義去記憶。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用I（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。說到“知識里手”，少不了要談及戰(zhàn)國時的趙括?！妒酚洝ちH藺相如列傳》記載，趙括自幼研習(xí)兵法，“言兵事，以天下莫能當(dāng)”。后來他接替廉頗率軍抗秦，在長平之戰(zhàn)中，死搬兵書行事，結(jié)果被白起擊敗，不僅自己被射殺，而且使40萬趙軍被“悉坑之”，趙國從此___①___?！爸R里手”并非真知?！爸R里手”雖然學(xué)了不少、看似諳熟，但實則“夾生”，沒有真正學(xué)懂弄通、___②___，難以回答和解決實際問題，是十足的知識“搬運工”、典型的“死讀書”，最終也必然成為“書呆子”、變成“客里空”。事實證明，紙上得來終覺淺，實踐才能出真知。一個人即便學(xué)到了理論知識，如果___③___、輕視實踐，并不實行，那么理論知識再好也是空談。今天，身處信息時代，人們獲取各種知識的技能越來越便捷，但怎樣把知識更好地運用于實踐，把“知道"變成“做到”，顯得更加至關(guān)重要。“你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃?！敝挥袌猿钟弥R指導(dǎo)實踐，用實踐驗證知識，運用好知和行“兩只翅膀”，駕馭好學(xué)和用“兩個輪子”，做到知行合一、以知促行、以行求知，才能真正獲得真知、成為“行家里手”。18.請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。19.文中畫橫線的句子有兩處語病，請找出并修改。20.請簡要分析文中畫波浪線句子使用的修辭手法及其表達效果?！敬鸢浮?8.①一蹶不振②融會貫通③束之高閣19.“技能”改為“方式”；“更加至關(guān)重要”改為“至關(guān)重要”。20.運用了比喻修辭，把知和行比作“兩只翅膀”，學(xué)和用比作“兩個輪子”，形象生動地強調(diào)了二者的缺一不可?！窘馕觥俊?8題詳解】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。①語境指廉頗兵敗，趙國從此再難振作，可用“一蹶不振”。一蹶不振：比喻遭受一次挫折以后就再也振作不起來。②語境指學(xué)習(xí)知識不能死板，需要理解透徹結(jié)合實際并運用，可用“融會貫通”。融會貫通：指把各方面的知識、道理融合貫穿，從而獲得對事物全面、透徹的理解。③語境指對學(xué)到的理論知識棄之不用，可用“束之高閣”。束之高閣：指棄之不用或置之不理?！?9題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。畫線句語病有：“技能越來越便捷”主謂不搭配，改為“方式越來越便捷”；“更加至關(guān)重要”語意重復(fù)，“至關(guān)重要”包含“更加”的意思，可刪掉“更加”；20題詳解】本題考查學(xué)生分析修辭手法和表達效果的能力。運用比喻修辭，“運用好知和行‘兩只翅膀’”本體是“知和行”，喻體是“兩只翅膀”；“駕馭好學(xué)和用‘兩個輪子’”本體是“學(xué)和用”，喻體是“兩個輪子”。把知和行比作“兩只翅膀”，學(xué)和用比作“兩個輪子”，強調(diào)“知和行”“學(xué)和用”的重要性，二者缺一不可，使抽象的語言更加形象生動。（二）語言文字運用Ⅱ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。在悠久而燦爛的中華文明形成史中，三星堆是一個特別的存在?！靶Q叢及魚鳧，開國何茫然？”時間的久遠，更因那些造型奇特、面貌詭譎的出土文物而平添神秘色彩。如何理解三星堆也是中華文明的一部分這個說法呢？首先，三星堆人和它同時期的文化，在經(jīng)濟基礎(chǔ)上具有相似性