《墨子-尚賢上》與《韓非子-顯學(xué)》比較閱讀（附答案解析譯文）

PAGEPAGE2《墨子·尚賢上》與《韓非子·顯學(xué)》比較閱讀（附答案解析譯文）閱讀下面的文言文，完成10-14題。材料一:故古者圣王之為政，列德而尚賢，雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之，高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令。曰：爵位不高，則民弗敬；蓄祿不厚，則民不信；政令不斷，則民不畏。舉三者授之賢者，非為賢賜也，欲其事之成。故當(dāng)是時以德就列以官服事以勞殿賞量功而分祿故官無常貴，而民無終賤。有能則舉之，無能則下之。舉公義，辟私怨，此若言之謂也。故古者堯舉舜于服澤之陽，授之政，天下平；禹舉益于陰方之中，授之政，九州成；湯舉伊尹于庖廚之中，授之政，其謀得；文王舉閎天、泰顛于置罔①之中，授之政，西土服。故當(dāng)是時，雖在于厚祿尊位之臣，莫不敬懼而施；雖在農(nóng)與工肆之人，莫不竟勸而尚意②。(節(jié)選自《墨子·尚賢上》)材料二：澹臺子羽，君子之容也，仲尼幾而取之，與處久而行不稱其貌。宰予之辭，雅而文也，仲尼幾而取之，與處久而智不充其辯。故孔子日：“以容取人乎，失之子羽；以言取人乎，失之宰予?！惫室灾倌嶂嵌惺嵵?。今之新辯濫乎宰予，而世主之聽眩乎仲尼，為悅其言，因任其身，則焉得無失乎?是以魏任孟卯之辯，而有華下之患；趙任馬服之辯，而有長平之禍。此二者任辯之失也。夫視鍛錫而察青黃，區(qū)冶不能以必劍；水擊鵠雁，陸斷駒馬，則臧獲③不疑鈍利。發(fā)齒吻形容，伯樂不能以必馬；授車就駕，而觀其末涂，則臧獲不疑駑良。觀容服，聽辭言，仲尼不能以必士；試之官職，課其功伐，則庸人不疑于愚智。故明主之吏，宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍。夫有功者必賞，則爵祿厚而愈勸；遷宮襲級，則官職大而愈治。夫爵祿大而官職治，王之道也。(節(jié)選自《韓非子·顯學(xué)》)[注]①置罔，漁獵之網(wǎng)。②意：通“惠”，即“德”。③臧獲：古稱奴婢。10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。(3分)以德A就列B以官C服事D以勞E殿賞F量功G而H分祿11.下列對文中加點詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是(3分)A.貴，尊貴；與《〈老子〉四章》中“不貴難得之貨”的“貴”用法不同。B.九州，古代中國的代稱，又稱“漢地九州”，在不同典籍中說法不盡相同。C.涂，通“途”，指道路，與成語“生靈涂炭”中的“涂”含義相同。D.課，指考核；與常見的詞語“勸課農(nóng)?！敝械摹罢n”字含義不同。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是(3分)A.墨子提出了“兼愛”“尚賢”“非攻”“節(jié)葬”“節(jié)用”等觀點，在先秦時期影響很大，與儒家并稱“顯學(xué)”，有“非儒即墨”之稱。B.君王不授予人才高官厚祿和決斷政務(wù)的權(quán)力，就不會得到百姓的尊敬和信任。君王要想事業(yè)成功，就要崇尚有品德有賢能的人。C.澹臺子羽有君子儀容，宰予言辭高雅有文采，孔子與其相處后發(fā)現(xiàn)他們的行為和智慧比不上儀容和言辭，可見圣人也會有失誤。D.孟卯夸夸其談，趙括紙上談兵，最終給國家?guī)砭薮蟮牡溁?，韓非子認為，這是君王只看重口舌之辯的過失。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)有能則舉之，無能則下之。舉公義，辟私怨，此若言之謂也。譯文：(2)今之新辯濫乎宰予，而世主之聽眩乎仲尼，為悅其言，因任其身，則焉得無失乎?譯文：14.材料一和材料二都談到了選拔人才，墨子和韓非子的觀點有什么不同?請結(jié)合文本簡要概括。(3分)【答案解析】10.（3分）BDF【解析】句意：按照品德高低而依次序出任官職，按照官職來處理政事，按照功勞而決定賞賜，衡量功績而分發(fā)俸祿?！耙缘戮土小薄耙怨俜隆薄耙詣诘钯p”結(jié)構(gòu)一致，各自獨立。11.（3分）C【解析】A.此文是形容詞“尊貴”，“不貴難得之貨”的“貴”是意動用法，以……為貴。B.九州，最早出現(xiàn)在先秦時期典籍《尚書·禹貢》中，是中國漢族先民自古以來的民族地域概念。自戰(zhàn)國以來九州即成為古代中國的代稱，而自漢朝起成為漢族地區(qū)的代稱，又稱為“漢地九州”。根據(jù)《尚書·禹貢》的記載，九州順序分別是：冀州、兗州、青州、徐州、揚州、荊州、豫州、梁州、雍州?！稜栄拧分杏杏闹菖c營州，沒有青州和梁州。《周禮》中有幽州與并州，沒有徐州和梁州。C.此文是“道路”，“生靈涂炭”的“涂”是“爛泥”，成語意：百姓陷入泥沼，墜入火坑。形容人民處在極端困苦的境地之中。也作“生民涂炭”。D.此文中課是“考核”，“勸課農(nóng)?！钡恼n是“督促”。12.（3分）B【解析】“君王……就不會得到百姓的尊敬和信任”錯誤，由原文“爵位不高，則民弗敬；蓄祿不厚，則民不信；政令不斷，則民不畏。舉三者授之賢者，非為賢賜也，欲其事之成”可知，是不把這三樣授予賢者，百姓就不會尊敬、信任和畏懼賢者，而不是君王。13.（8分）翻譯：（1）（4分）有能力就選拔他，沒有能力就罷免他。出于公心，去除私怨，說的就是這個意思?！驹u分標(biāo)準】“舉”，選拔；“下”，罷免；“辟”，消除；“此若言之謂也”，賓語前置。各1分。（2）（4分）現(xiàn)在出現(xiàn)的辯說之辭，勝過了宰予，而當(dāng)代君主在聽辨時比孔子更加迷惑，因為喜歡他的言論，就任用他，這怎能不出現(xiàn)失誤呢？【評分標(biāo)準】“濫”，過度，超過；“?！?，迷惑；“眩乎仲尼”，狀語后置；“焉”，疑問代詞，怎么。各1分。14.（3分）①墨子認為選拔人才應(yīng)不分貴賤、重德尚賢；（1分）②韓非子認為選拔人才不能“以言取人”，聽了就信；還要從基層提拔。具備豐富的基層工作經(jīng)驗，才能更深知民生疾苦，治理得更好。（2分）【解析】本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點的能力。①由原文“故古者圣王之為政，列德而尚賢，雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之，高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令”可知，墨子認為選拔人才應(yīng)不分貴賤、重德尚賢；②由原文“今之新辯濫乎宰予，而世主之聽眩乎仲尼，為悅其言，因任其身，則焉得無失乎”“故明主之吏，宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍”可知，韓非子認為選拔人才不能“以言取人”，且要從基層提拔。【參考譯文】材料一：所以古時候圣王治理國家，任用有德的人并且崇尚賢能的人，即使是農(nóng)夫或工匠，有才能就選拔他，授予他高的爵位，賜給他豐厚的俸祿，任命他做事，給予他決斷政務(wù)的權(quán)力。常言道：（如果）爵位不高，那么百姓就不會尊敬他；俸祿不豐厚，百姓就不會相信他；政令不決斷，百姓就不會畏懼他。（圣王）把這三樣授予賢者，不是因為他的賢能而賞賜他，而是希望自己的事業(yè)能夠成功。因此在那時候，按照品德高低而依次序出任官職，按照官職來處理政事，按照功勞而決定賞賜，衡量功績而分發(fā)俸祿。所以做官的人沒有永遠的尊貴，百姓也不是永遠不變的低賤。有能力就選拔他，沒有能力就罷免他。出于公心，去除私怨，說的就是這個意思。所以古時候堯在服澤的北邊提拔了舜，交給他政事，（于是）天下太平；禹在陰方這個地方選出了伯益，交給他政事，（最終）把天下分為九州；商湯在廚房里發(fā)現(xiàn)了伊尹，交給他政事，滅夏建國的謀略得以實現(xiàn)；文王在獵人的行列間提拔了閎夭和泰顛，交給他們政事，西方的諸侯從此歸順服從。所以在那時候，即使是享受厚祿、高居尊位的大臣，沒有不心存敬畏（兢兢業(yè)業(yè)地）處理政務(wù)的；即使是農(nóng)夫或工匠，沒有不爭相勉勵而崇尚德行的。材料二：澹臺子羽，有君子的儀容，孔子接納他為弟子，與他相處久了，發(fā)現(xiàn)他的品行與儀表不相稱。宰予說話高雅有文采，孔子接納他為弟子，與他相處久了，才發(fā)現(xiàn)他的智慧不如他的口才。因此孔子說：“以貌取人，在子羽身上我出了差錯；以言取人，在宰予身上我出了差錯。”所以憑借孔子這樣的智慧，還有看人用人失誤上的感慨。現(xiàn)在出現(xiàn)的辯說之辭，勝過了宰予，而當(dāng)代君主在聽辨時比孔子更加迷惑，因為喜歡他的言論，就任用他，這怎能不出現(xiàn)失誤呢？所以魏國聽信孟卯的辯辭，導(dǎo)致了華陽之戰(zhàn)的慘禍；趙國聽信馬服君趙括紙上談兵，釀成了長平之戰(zhàn)的滅頂之災(zāi)。這兩次禍患都是任用能言善辯之徒失誤造成的惡果。鑄劍只看摻錫的多少和爐火的顏色，就是歐冶子也不能斷定寶劍的質(zhì)量；用它到水面上砍殺鵠雁，在陸地上劈斬馬匹，就是奴婢也不會對它的利鈍判斷錯誤。只是掰開馬口看牙齒和看馬的外表，就是伯樂也無法判斷馬的好壞；要是給馬套上車駕車上路，看馬跑到終點，就是奴婢對馬的優(yōu)劣也會看得清清楚楚。只看人的相貌、衣著，