當(dāng)代腦科學(xué)實驗對禪宗的再認(rèn)識

當(dāng)代腦科學(xué)實驗對禪宗的再認(rèn)識

在禪宗中，所謂的禪宗狀態(tài)是一個絕對的區(qū)域，它是一個沒有生命和死亡的絕對領(lǐng)域，甚至是沒有區(qū)別的。它只能直觀地理解，而不是概念。我們知道,“定”為梵文Samādhi的意譯,音譯作“三摩地”或“三昧”等,《俱舍論》卷4將它定義為“心一境性”,即心專注一境而不散亂?！洞笾嵌日摗肪?則說:“善心一處不動而名三昧。”(P.11)被奉為禪宗六祖的惠能則給出了一個更加具體的解釋:“見本性不亂為禪。何名為禪定?外離相曰禪,內(nèi)不亂曰定。外若著相,內(nèi)心即亂,外若離相,內(nèi)性不亂。本性自凈自定,只緣觸境,觸即亂,離相不亂即定。外離相即禪,內(nèi)不亂即定,外禪內(nèi)定,故名禪定?！?P.37)因此禪定之“定”可以看作是一種心理的超穩(wěn)定狀態(tài)。其次,禪定還與禪之“慧”有關(guān),這里的“慧”指一種觀照能力,因此禪宗講修行往往是“定慧”兩字聯(lián)用。由此可見,禪定可從兩個方面來看待,即禪悟與禪觀,兩者一動一靜,合為禪定。對于禪觀,就是靜慮活動,強(qiáng)調(diào)的是坐禪看心、了見佛性的過程,以求達(dá)到緘口于是非之場、融心于色空之境。比如《楞珈師資論》中就有這一過程的描述:“初學(xué)坐禪觀心,獨(dú)坐一處,先端身正坐,寬衣解帶,放身縱體,自按摩七八翻,令心腹中嗌氣出盡,即滔然得性清虛恬凈,身心調(diào)適然,安心神則,竅竅冥冥,氣息清冷,徐徐斂心,神道清利,心地明凈,照察分明,內(nèi)外空凈,即心性寂滅,如其寂滅,則圣心顯矣。性雖無形,志節(jié)恒在,然幽靈不竭,常存朗然,是名佛性。見佛性者,永離生死,名出世人。是故《維摩詰經(jīng)》云:豁然還得本心。信其言也!”(PP.166-167)簡單說就是“又須明解趣入禪境方便,遠(yuǎn)離憒鬧,住閑靜處,調(diào)身調(diào)息,跏趺宴默,舌拄上腭,心注一境”。(P.430)這是達(dá)到禪定的途徑。禪觀的目的,當(dāng)然就是修成“禪定之境”了。惠能在《壇經(jīng)·頓漸品》中對這種“禪境”的描述是:“見性之人……去來自由,無滯無礙,應(yīng)用隨作,應(yīng)語隨答,普見化身,不離自性,即得自在神通,游戲三昧。”(P.324)這便是禪定狀態(tài),是一種超穩(wěn)定狀態(tài):心不起心,色不起色,心色俱離,達(dá)到身心不起,常守真心。明代高僧云棲祩宏在《禪關(guān)策進(jìn)》中是這樣描述這種狀態(tài)的:“無分晝夜,直得東西不分,南北不辨,如有氣的死人相似,觸著還知,自然念慮,心識路絕。忽然打破骷髏,原來不從他得?！?P.301)總之是達(dá)到了心性寂然不動的狀態(tài)。用腦科學(xué)家Libet的意識心靈場(CMF)理論講,就是由神經(jīng)集群整體活動涌現(xiàn)的主觀意識體驗所形成的CMF達(dá)到超穩(wěn)定狀態(tài)。(PP.180-186)因此,禪宗的心法,就是心進(jìn)入超穩(wěn)定狀態(tài)的修養(yǎng)方法。注意,禪觀之用是心,禪定之境也是心,因此禪觀是以心觀心而識“心”的心理活動過程。那么,從當(dāng)代腦科學(xué)的角度來看,通過禪定靜慮的這種活動過程,真的能夠達(dá)成禪定狀態(tài)嗎?進(jìn)一步,如果能夠達(dá)成這樣的禪定狀態(tài),那么我們能夠采用腦科學(xué)實驗手段來證實這種狀態(tài)的存在性嗎?以及從腦科學(xué)的實證角度看,這種禪定狀態(tài)的達(dá)成真的有助于改善心身健康從而提高我們的生活質(zhì)量嗎?為了能夠深入討論這樣的問題,讓我們首先來了解目前國際學(xué)術(shù)界對禪定靜慮狀態(tài)所開展的有關(guān)腦科學(xué)實驗工作。在其基礎(chǔ)上,來討論禪定狀態(tài)達(dá)成的可能性及其意義問題。二靜促穩(wěn)定性ndwell顯著地對高校的鑒定顯然,對禪定靜慮狀態(tài)進(jìn)行腦科學(xué)研究有助于深入認(rèn)識禪觀活動的神經(jīng)機(jī)制,弄清禪定超穩(wěn)定狀態(tài)達(dá)成的神經(jīng)途徑及其可能性。目前有關(guān)這方面的研究已經(jīng)取得了比較多的成果,主要涉及的研究內(nèi)容既包括禪定靜慮過程的神經(jīng)電生理方面腦電特性的研究,也包括有關(guān)禪觀活動所涉及腦區(qū)的腦成像功能定位方面的研究?？偟恼f來,迄今的腦科學(xué)研究發(fā)現(xiàn),在腦電分析方面,禪定靜慮主要與θ(theta)和α(alpha)節(jié)律波有關(guān)聯(lián);而腦成像功能定位研究則通過腦區(qū)血流變化分析,給出了禪觀活動時一般神經(jīng)相關(guān)物(涉及的腦區(qū)),比如與前扣帶回(anteriorcingulate)和背側(cè)前額葉(dorsolateralprefrontal)等腦區(qū)有關(guān)。在禪觀活動的腦電特性方面,臺灣交通大學(xué)電子與控制工程系的LoPei-Chen課題組在禪定靜慮活動腦電分析方面進(jìn)行了比較系統(tǒng)的研究工作。首先他們在禪定靜慮過程的腦電研究中,記錄的EEG信號有時出現(xiàn)由眼動、深呼吸等引起復(fù)雜的基底漂移。根據(jù)腦電節(jié)律,基底影響靜慮階段的層次。在研究中,他們描述了一種糾正基底漂移的新方法,能夠利用自適應(yīng)方式來提取復(fù)雜的基底漂移模式。在此基礎(chǔ)上,運(yùn)用更加科學(xué)的方法來系統(tǒng)研究這種禪定靜慮的腦機(jī)制,并在他們有關(guān)禪定靜慮腦電的研究中,把α節(jié)律的頻率變化看作是禪定靜慮活動中的一個重要變量。研究結(jié)果表明,α節(jié)律可能與對應(yīng)于各種程度關(guān)注性狀態(tài)(mindfulnessstate,或譯為禪觀狀態(tài))的不同禪定靜慮階段相關(guān)聯(lián),并基于周期變換方法給出了隨時間變化的規(guī)律。鑒于頓悟(innerlightperception)是禪定靜慮實踐者的普遍經(jīng)驗,而定力(blessingenergy)又是達(dá)到頓悟的關(guān)鍵。Lo課題組也圍繞著頓悟開展了研究,發(fā)現(xiàn)了腦電α節(jié)律波的阻塞關(guān)聯(lián)到靜慮中的頓悟。根據(jù)實驗結(jié)果和被試的主觀體驗,傳統(tǒng)的禪師,為了證悟最終的真如本性,在通向目標(biāo)的過程中他們敞開(解脫)內(nèi)在的能量,此時對內(nèi)在洞見(innerlight)的感知可以理解為一種回響。實驗中觀察到在內(nèi)在洞見感知與腦電α節(jié)律波阻塞之間具有明顯的關(guān)聯(lián)性。在進(jìn)一步研究論文中給出了量化描述這種經(jīng)驗的腦電和F-VEP(flashvisualevokedpotential)的一種方法。基于小波分析,Lo課題組導(dǎo)出一組參數(shù)能夠有效說明α抑制波(alpha-suppressed)的腦電模式,并根據(jù)F-VEP的波峰分析得出在禪定靜慮過程中具有一個更穩(wěn)定的視覺感受系統(tǒng)。其他方面的禪定靜慮過程的腦電分析發(fā)現(xiàn),禪定靜慮狀態(tài)還與θ和γ波有關(guān),并分析了其中的一些特性。比如Kubota的研究表明,額中線θ節(jié)律(Fmtheta),是處在禪定靜慮狀態(tài)時心靈集中注意力的反映(或者是焦慮釋放時的反映)。在包括前扣帶回皮層在內(nèi)的前額葉構(gòu)成的注意網(wǎng)絡(luò)被認(rèn)為是該活動發(fā)生的所在(神經(jīng)相關(guān)物)。而對高級參禪者在四種不同重復(fù)的禪修中記錄了多道腦電。發(fā)現(xiàn)在不同的禪修時EEGγ波(35-44Hz)頻譜活動有明顯的不同。這樣,對于開始于隨意狀態(tài)、到改變意識狀態(tài)和自我體驗出現(xiàn)等不同被試的禪定靜慮狀態(tài)下,激活不同的神經(jīng)集群所涉及自誘發(fā)禪定靜慮中所占優(yōu)勢腦區(qū)在不同情況下有差異。有趣的是,這樣的分析結(jié)果在與禪法具有一脈相承的瑜伽腦電分析中也有類似的問題。Aftanas等人使用非線性分析方法考察了瑜伽靜慮時重要的EEG動態(tài)性質(zhì)。非線性維數(shù)復(fù)雜性估算,指出神經(jīng)計算復(fù)雜性,是采用62道腦電儀通過對20個被試的休眠與靜慮的實驗得到的。相對于休眠,靜慮在中間額葉與中央腦區(qū)伴隨有非線性維數(shù)復(fù)雜性下降。相反,在這些腦區(qū)的θ-1(4-6Hz)、θ-2(6-8Hz)和α-1(8-10Hz)頻譜帶則都有增強(qiáng)。也就是說,非線性維數(shù)復(fù)雜性(DCx)反比于θ-2和α-1而正比于β-3(22-30Hz)。這說明靜慮體驗被更小復(fù)雜性的EEG動力學(xué)所描述,包括關(guān)閉了無關(guān)的維持集中內(nèi)在化注意和禁止了不適合的信息的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)?？傊?結(jié)果指出在靜慮期間,動態(tài)變化的內(nèi)在體驗更好地由線性與非線性的EEG變化組合來說明。特別是,可以采用EEG頻譜及對個體化定義的δ、θ、α-1、α-2和α-3頻段的關(guān)聯(lián)性估算來說明包括禪定靜慮在內(nèi)的不同腦區(qū)活動,其中對于禪定集中性內(nèi)化注意情緒提高了正向的“禪悅”(blissful)體驗。禪悅狀態(tài)往往伴隨增強(qiáng)前額葉與中線θ波的同步振蕩以及增強(qiáng)θ在前額與后面聯(lián)合皮層之間長距離連接性。被試的情感經(jīng)驗明顯與θ節(jié)律波相關(guān)聯(lián),而刻畫了θ和α更低的同步的內(nèi)化注意,結(jié)果指出了在內(nèi)化注意和正向情感體驗狀態(tài)中θ和α振蕩網(wǎng)絡(luò)活動的選擇聯(lián)想機(jī)制。除了腦電方面的研究外,對于禪定靜慮狀態(tài)也開展了一些腦成像方面的功能定位研究。Lou等人采用正電子發(fā)射斷層成像技術(shù)(PET)對瑜伽禪定靜慮狀態(tài)與通常意識休眠狀態(tài)的差異進(jìn)行了實驗分析,發(fā)現(xiàn)在禪定中涉及的腦活動部位有V1、后感覺皮層和聯(lián)合皮層。而對于通常的意識休眠狀態(tài),涉及的腦區(qū)則是背側(cè)皮層與眼窩前皮層,前扣帶回、左顳葉回、左次頂葉、條紋與視丘、小腦蚓體與小腦半球等主要是執(zhí)行注意的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)。這表明PET成像方法可以區(qū)分這兩種腦活動的腦區(qū)血流分布,并刻畫這兩種不同的腦活動模式。Newberg等人則采用單光子發(fā)射斷層成像技術(shù)(SPECT)來對禪定者進(jìn)行掃描,實驗發(fā)現(xiàn),在禪定靜慮活動中,扣帶回(cingulategyrus),眼窩前下皮層(inferiorandorbitalfrontalcortex),背側(cè)前額皮層(dorsolateralprefrontalcortex),以及丘腦(thalamus)中,區(qū)域性腦血流有顯著增加.并且實驗結(jié)果表明在禪定靜慮過程中具有復(fù)雜的區(qū)域性腦血流模式。歸納起來,雖然有關(guān)禪定狀態(tài)腦機(jī)制的科學(xué)實驗研究還十分初步,但通過上述有關(guān)腦科學(xué)實驗的研究分析,我們起碼可以得知,禪定靜慮狀態(tài)是一種不同于意識休眠狀態(tài)的特殊心理活動,有著自身特定的腦電波特征,如θ和α節(jié)律的相關(guān)性,并主要與注意與聯(lián)想等元認(rèn)知活動有關(guān)。這些初步的結(jié)論,顯然是與禪宗思想中所強(qiáng)調(diào)禪悟作為一種超元思維活動是吻合的。三測定靜提狀態(tài)研究中的應(yīng)用除了開展了上述禪定狀態(tài)存在性的腦科學(xué)實驗,以探索禪定靜慮這種思維修的腦機(jī)制之外,當(dāng)代腦科學(xué)界也同時開展了大量有關(guān)禪定狀態(tài)功效性的實驗研究。這方面的研究工作,主要研究有關(guān)禪定靜慮狀態(tài)對個性品質(zhì)、生活質(zhì)量、健康長壽等方面的影響。Takahashi等人對禪定活動中個性品質(zhì)進(jìn)行了量化分析,他們通過腦電圖(EEG)關(guān)聯(lián)性與心律變化(HRV)作為自主神經(jīng)活動指標(biāo)性參數(shù),分析了禪定靜慮對神經(jīng)生理活動的影響,并估評了22位沒有任何參禪實踐經(jīng)歷的與焦慮品質(zhì)相結(jié)合的結(jié)果。發(fā)現(xiàn)在禪定靜慮期間,就所有被試的平均值而言,在額區(qū)出現(xiàn)跨半球間α慢波關(guān)聯(lián)性增強(qiáng),并觀察到一個增強(qiáng)的高頻自主神經(jīng)活動和一個減弱的低頻自主神經(jīng)活動。進(jìn)一步分析發(fā)現(xiàn)在反映內(nèi)化注意的跨半球間α慢波與反映放松程度的心跳自律活動之間具有反比關(guān)聯(lián)性。焦慮品質(zhì)的度量與跨半球間α慢波關(guān)聯(lián)之間是反比相關(guān)的,而與心跳自律活動程度是正比相關(guān)的。這說明,低度焦慮品質(zhì)的人更容易進(jìn)入內(nèi)化注意的禪定靜慮狀態(tài),反之則更容易進(jìn)入放松性的禪定靜慮狀態(tài)。在進(jìn)一步實驗分析中還發(fā)現(xiàn),在禪定靜慮活動中,額葉區(qū)觀察到快速θ節(jié)律波和慢速的α節(jié)律波的增強(qiáng)。分析結(jié)果還說明內(nèi)化注意和關(guān)注性是禪定靜慮行為中最主要的核心因素。我們知道,禪定靜慮是一種深度放松與加強(qiáng)內(nèi)化注意相互依存的特殊意識狀態(tài)。科學(xué)實驗研究也發(fā)現(xiàn)禪定靜慮的神經(jīng)活動不但牽扯到腦電與血流變化,而且也反映神經(jīng)遞質(zhì)的變化。MoonYS等人在禪定靜慮活動中神經(jīng)遞質(zhì)方面開展了研究工作。他們發(fā)現(xiàn)血清中一氧化氮(NO)在禪定靜慮中起著重要作用。在實驗中,參禪組的血清氮含量明顯超過控制組(非參禪組),另外血清中的二醛含量以及脂質(zhì)的過氧化程度也一樣,實驗組明顯高于控制組。因此可以肯定禪定靜慮活動中這些都是相關(guān)的跡象,說明參禪活動對人腦確實存在特定的禪定功效作用。Kjaer等人對瑜伽的研究也發(fā)現(xiàn),瑜伽靜慮時,多巴胺調(diào)質(zhì)的釋放有明顯增加,并發(fā)現(xiàn)在瑜伽靜慮期間前額葉、小腦與皮下腦區(qū)等有明顯的血流降低現(xiàn)象。在禪定狀態(tài)功效性的科學(xué)探索方面,還有采用功能核磁共振成像分析方法(fMRI)開展的研究。特別是Kakigi的研究,采用有損激光刺激來研究禪定狀態(tài)對痛覺的消除作用。研究通過核磁共振波譜腦磁圖(MEG)和fMRI記錄瑜伽師聲稱無痛感覺的靜慮狀態(tài)來進(jìn)行實驗。作為MEG背景活動下,就枕葉、頂葉和顳葉的腦區(qū)而言,與非禪定靜慮狀態(tài)相比,在禪定靜慮狀態(tài)中大約在10Hz范圍的α頻譜峰值大大增加,這可能意味著被試處于非常放松的狀態(tài),但卻沒有睡著。此時,MEG記錄的初級(SⅠ)和二級有關(guān)體覺皮層(SⅡ)與痛覺有關(guān)的皮層活動是非常微弱的,甚至沒有。對于fMRI記錄,在靜慮與非靜慮狀態(tài)之間,就丘腦、腦島和扣帶回皮層的活動存在非常明顯的變化,非靜慮狀態(tài)中這三個區(qū)域活動有明顯增加;相反,在靜慮狀態(tài)下則活動減弱,并且在丘腦基底中的活動更弱。說明靜慮狀態(tài)有助于抑制痛覺體驗。由于參禪活動不但對腦電、血流,甚至調(diào)質(zhì)的變化均產(chǎn)生影響,因此可以推測長期進(jìn)行參禪活動一定對心靈塑造和身體健康產(chǎn)生影響。早期的研究已經(jīng)發(fā)現(xiàn)針灸和禪法,都是精神治療的方法,而這兩種途徑的治療均是由腦電的α波刻畫的。最近的研究又發(fā)現(xiàn),禪定靜慮不但與心律變化有關(guān)聯(lián),而且修行者理解“禪定”或心靈訓(xùn)練,確實使得自己的心靈生活導(dǎo)致長久認(rèn)知與情感的改變。目前尚不知禪定靜慮活動是否對腦具有物質(zhì)性的影響。Lutz的研究發(fā)現(xiàn)長期自誘導(dǎo)禪修者在靜慮中產(chǎn)生高頻γ波振蕩子和相位同步,其模式不同于受控情況下的情形。以及其他觀察到的現(xiàn)象表明心靈訓(xùn)練涉及顳葉整合機(jī)制,并可以導(dǎo)致短時和長期神經(jīng)物質(zhì)性改變。特別是在瑜伽活動練習(xí)中大腦α節(jié)律波增強(qiáng)變化與死亡細(xì)胞活動有關(guān)聯(lián),這樣也許可以解釋古代禪師們長壽的奧秘。另外,研究工作還發(fā)現(xiàn),禪定靜慮訓(xùn)練也有利于腦機(jī)接口的效率。看來,禪定靜慮對于大腦高效利用也是很有幫助的?？傊?就目前的腦科學(xué)實驗研究的結(jié)果而言,經(jīng)常進(jìn)行禪定靜慮訓(xùn)練不但會影響個人的生理素質(zhì)、有利于身體健康,而且還可以改善對生活認(rèn)知與情感態(tài)度的改變,形成良好的心理素質(zhì)。這從某種程度上說明,禪定狀態(tài)對于心身健康具有一定功效性,并非是空穴來風(fēng),而是具有科學(xué)依據(jù)的。四自見與心觀心的定義按照禪宗的理論,心性達(dá)到了不動的境界,就可以洞見自己的本心、見取自性,從而了然一切,成佛成祖。如“心不動,不動是佛”、“于自性中,萬法皆見(現(xiàn))”、“萬法盡在自心”、“自性心地,以智慧觀照,內(nèi)外明徹,識自本心。若識本心,即是解脫”等講的都是這層意思。而禪定狀態(tài)則是洞見自己本心的具體體現(xiàn)。正像引言中指出的,這里所說的禪定狀態(tài),是一種不可思議(非人們的思慮和語言所能認(rèn)知)的無生無滅、乃至無任何差異的絕對境界,只能直覺體悟而不可概念分別。賈題韜在《中論》的“緒論”中指出的:“有些問題,形式邏輯解決不了……就是說世間上所用的一套邏輯,要談最高的境界——無相,就要失去效用,因為,我們的理性有所限制,最嚴(yán)重的是我們的理性本身有內(nèi)在的矛盾,自身的矛盾,自己很難解決?！?P.3)這樣一來,對于禪定狀態(tài)達(dá)成的可能性證明,只有通過禪悟式的自明性體悟,而別無他法。五祖弘忍有言:“無上菩提,須得言下識自本心,見自本性,不生不滅。于一切時中,念念自見,萬法無滯,一真一切真,萬境自如如。如如之心,即是真實?！?P.325)六祖惠能也強(qiáng)調(diào)指出:“故知一切萬法,盡在自身中,何不從于自心頓現(xiàn)真如本性?！?P.30)這就是禪宗頓悟真性所強(qiáng)調(diào)的“以心觀心”之論。對于“禪定狀態(tài)”的這種自明性證悟,實際上就是對精神本體的自我展示,也是對萬物終極本體的自我展示。因為“性含萬法是大,萬法盡是自性見”。(P.25)一切事物都是自性的顯現(xiàn),而自性包容萬法、顯現(xiàn)萬法、運(yùn)作萬法,無非一心而已,所謂:“一切萬法,本無不有,故知萬法本因人興。”(P.30)問題是,對于禪宗而言,通過觀心是如何能夠動態(tài)地、富有成效地達(dá)成這種禪定狀態(tài)的呢?或者更具體地說,這種禪定狀態(tài),通過修行真的能夠達(dá)成嗎?傳統(tǒng)上,驗證一位參禪者是否見性往往采用“以心驗心”途經(jīng)進(jìn)行,即禪宗所謂的“傳燈”,主要是由開悟的禪師,通過行為態(tài)度或機(jī)鋒對答來勘察參禪者是否達(dá)到了徹悟的境界?，F(xiàn)在根據(jù)前面腦科學(xué)取得的成果,是否就可以通過腦科學(xué)實驗來衡量參禪者是否真的達(dá)成這種境界、甚至給出達(dá)到這種狀態(tài)深度的刻畫呢?問題的回答顯然是否定的。盡管有了大量腦科學(xué)實驗研究,但目前還不足以說明禪定狀態(tài)達(dá)成的可能性問題。從思辨的角度上講,由于驗證“禪定狀態(tài)”本身的自反映本性,任何分析實證的方法對于這個自我“禪定狀態(tài)”的把握都是無濟(jì)于事的,所謂“覓心不可得”者,那么通過“觀心”(即以心觀心)又如何達(dá)到頓悟,從而解決這一問題的呢?為了“了然于心”,你必須“息心”,為了“自我”,你必須“忘我”,禪悟就是要讓你“舍”,通過“舍去”來“達(dá)成”,包括舍去這“通過“舍去”來“達(dá)成””的執(zhí)著,你才會“明心見性”,達(dá)成“禪定狀態(tài)”。對如此復(fù)雜的問題,或許我們可以借助于混沌動力學(xué)分析來給出一些啟發(fā)性思考。從當(dāng)代腦科學(xué)的研究成果來說,可以這樣看待“心”——心是一種主觀體驗意識,有兩個基本的屬性:即(1)主觀感受和體驗,構(gòu)成“心”的表現(xiàn);(2)實施高級心理活動的前提,構(gòu)成“心”的作用?，F(xiàn)在,如果把人腦神經(jīng)系統(tǒng)看作是一個混沌動力學(xué)系統(tǒng),那么也許禪定狀態(tài)就是系統(tǒng)的一種混沌吸引子,并具有超穩(wěn)定性質(zhì)。一旦參禪者達(dá)到了這種超穩(wěn)定心理狀態(tài),我們就可以說參禪者進(jìn)入了一種禪境。那么,佛教中描述的這種禪境又有什么性質(zhì)呢?按照佛教《成唯識論》中的解釋,這種禪境具有六個方面的性質(zhì):(1)剎那滅(涌現(xiàn)性);(2)果俱有(同顯性);(3)恒隨轉(zhuǎn)(演化性);(4)性決定(整體性);(5)待眾緣(全息性);(6)引自果(自因性)。有趣的是,這也正是混沌動力學(xué)系統(tǒng)的主要性質(zhì)。因此,從某種意義上