傅雷翻譯課件

傅雷♂小組成員：段薇、何鑫、陳正國(guó)、鎖莉歌、李寧、韓潔、李陽(yáng)、盧佳慧主要著作人物生平翻譯思想小組總結(jié)化境說(shuō)與神似說(shuō)傅雷（1908年4月7日－1966年9月3日）字怒安，號(hào)怒庵，上海人28年傅雷留學(xué)法國(guó)巴黎大學(xué)，學(xué)習(xí)藝術(shù)理論。開(kāi)始受羅曼·羅蘭影響，熱愛(ài)音樂(lè)。31年傅雷回國(guó)任教于上海美術(shù)專(zhuān)科學(xué)校,致力于法國(guó)文學(xué)的翻譯與介紹工作。傅雷學(xué)養(yǎng)精深，對(duì)美術(shù)及音樂(lè)理論與欣賞等方面有很高的造詣。

我國(guó)著名的翻譯家、作家、教育家、美術(shù)評(píng)論家、文學(xué)藝術(shù)評(píng)論家。主要譯作

創(chuàng)作

巴爾扎克

《歐也妮·葛朗臺(tái)》《高老頭》《攪水女人》羅曼·羅蘭《約翰·克里斯朵夫》《貝多芬傳》《米開(kāi)朗基羅傳》《托爾斯泰傳》伏爾泰

《老實(shí)人》

梅里美《嘉爾曼》《高龍巴》

丹納

《藝術(shù)哲學(xué)》短篇小說(shuō)《夢(mèng)中》《回憶的一幕》《喬治·蕭伯納評(píng)傳》

《雨果的少年時(shí)代》

《獨(dú)一無(wú)二的藝術(shù)家莫扎特》《翻譯經(jīng)驗(yàn)點(diǎn)滴》

《世界美術(shù)名作二十講》

《傅雷家書(shū)》《傅雷家書(shū)》出版十八年來(lái)，五次重版，十九次重印，發(fā)行已達(dá)一百多萬(wàn)冊(cè)，曾榮獲“全國(guó)首屆優(yōu)秀青年讀物”(1986年)，足以證明這本小書(shū)影響之大，《傅雷家書(shū)》是一本“充滿著父愛(ài)的苦心孤詣、嘔心瀝血的教子篇”；也是“最好的藝術(shù)學(xué)徒修養(yǎng)讀物”；更是既平凡又典型的“不聰明”的近代中國(guó)知識(shí)分子的深刻寫(xiě)照。家書(shū)名言

（一）真的，巴爾扎克說(shuō)得好：有些罪過(guò)只能補(bǔ)贖，不能洗刷！

〈二〉在公共團(tuán)體中，趕任務(wù)而妨礙學(xué)習(xí)是免不了的。這一點(diǎn)我早預(yù)料到。一切只有你自己用堅(jiān)定的意志和立場(chǎng)向領(lǐng)導(dǎo)婉轉(zhuǎn)而有力的去爭(zhēng)取。

〈三〉只有事實(shí)才能證明你的心意，只有行動(dòng)才能表明你的心跡。

〈四〉辛酸的眼淚是培養(yǎng)你心靈的酒漿。

〈五〉得失成敗盡量置之度外，只求竭盡所能，無(wú)愧于心。

〈六〉人一輩子都在高潮——低潮中浮沉。惟有庸碌的人生活才如一潭死水；或者要有極高的修養(yǎng)，方能廊清無(wú)累，真正解脫。

翻譯思想“重神似不重形似”“以藝術(shù)修養(yǎng)為根本”“化為我有”

“行文流暢，用字豐富，色彩變化”神似說(shuō)譯者修養(yǎng)翻譯態(tài)度為什么提出“神似”說(shuō)“神似”說(shuō)提出的背景條件“神似”說(shuō)的翻譯論的實(shí)質(zhì)-神似與形似的和諧統(tǒng)一實(shí)現(xiàn)神似與形似和諧統(tǒng)一的途徑（翻譯理論）從美學(xué)觀上來(lái)講神與形的和諧“神似”說(shuō)的提出的原因

1.兩國(guó)文字詞類(lèi)的不同2.句法構(gòu)造的不同3.文法與習(xí)慣的不同4.修辭格律的不同5.俗語(yǔ)的不同6.反映民族思維方式的不同7.感覺(jué)深淺的不同8.觀點(diǎn)角度的不同9.社會(huì)背景的不同10.表現(xiàn)方法的不同等“神似”說(shuō)一、“神似”說(shuō)翻譯論的提出背景首先，應(yīng)是建立在他具和諧美特質(zhì)的文藝思想上的。傅雷具和諧之美文藝思想的特質(zhì)，主要表現(xiàn)在對(duì)美與善的和諧統(tǒng)一、內(nèi)在與外在的平衡發(fā)展、內(nèi)容與形式完美結(jié)合的追求上。其次，傅雷翻譯論提出的美術(shù)背景。還在傅雷正式提出“神似”說(shuō)翻譯論前，傅雷就有關(guān)于繪畫(huà)方面的形與神關(guān)系的論述，在繪畫(huà)方面傅雷十分強(qiáng)調(diào)神似，他將黃賓虹視為實(shí)踐繪畫(huà)“神似”說(shuō)的杰出代表。關(guān)于形與神的關(guān)系，傅雷這樣寫(xiě)道：“山水乃圖自然之性，非剽竊其形”。傅雷將他在繪畫(huà)領(lǐng)域里的“重神似不重形似”的藝術(shù)主張貫通在翻譯領(lǐng)域，如他說(shuō)“以效果而論，翻譯應(yīng)當(dāng)像臨畫(huà)一樣，所求的不在形似而在神似?！倍ⅰ吧袼啤闭f(shuō)翻譯論的實(shí)質(zhì)——形似與神似的和諧統(tǒng)一“神似”包括兩個(gè)層面的意思：其一是指追求傳達(dá)出原作字里行間的涵義和意趣；其二是指追求透出貫穿原作的神韻和風(fēng)格。而他所謂的“形似”則是指譯者在翻譯時(shí)，最大限度地保留原文的形式，如保留原文的體裁、句法構(gòu)造、文法和修辭格律等。有的譯者說(shuō)傅雷“神似說(shuō)”翻譯論太過(guò)“重神輕形”，傅雷的“重神似而不重形似”，并不是說(shuō)只考慮“神似”而把“形似”拋在一邊。他曾經(jīng)說(shuō)道:“我并不是說(shuō)原文的句法絕對(duì)可以不管，譯者應(yīng)該在最大限度內(nèi)保持原文的句法”。因此，傅雷先生所說(shuō)的“神似”并不是拋開(kāi)“形似”，而是把兩者都考慮進(jìn)去。實(shí)事上，傅雷也不可能為了傳達(dá)原作之神韻而完全棄形，因?yàn)椤靶尉叨裆毙螠缍裣?，更何況“形神不和諧”的翻譯觀背離了他的和諧主義的審美理想。盡管“神似、形似”這種提法有著二分法自身的缺陷，但這并不能抹煞它的優(yōu)點(diǎn)?！吧袼啤闭f(shuō)中的“似”界定了翻譯的局限性，而“神”則肯定了譯者的創(chuàng)造性。傅雷的“神似”說(shuō)把翻譯納入文藝美學(xué)的范疇，是我國(guó)傳統(tǒng)譯論中不可忽視的重要一筆，比“信達(dá)雅”有著更豐富的內(nèi)涵，將翻譯理論推向了新的發(fā)展階段。

三、實(shí)現(xiàn)形似與神似和諧統(tǒng)一的路徑譯前階段——

首先，傅雷強(qiáng)調(diào)要審慎選擇原作。傅雷選擇原作的標(biāo)準(zhǔn)是：原作要與譯者性格相近，氣質(zhì)相投，譯者喜愛(ài)。他以自己選擇羅曼·羅蘭的原作翻譯為例說(shuō)：“自問(wèn)最能傳神的是羅曼·羅蘭，第一是同代人，第二是個(gè)人氣質(zhì)想見(jiàn)你?！逼浯?，要充分吃透原著，將原著的細(xì)節(jié)了然于心，將原著的精神“化為我有”為做到充分吃透原著。傅雷提倡“事先熟讀原著，不厭其煩尤為要著。任何作品，不精讀四五遍決不動(dòng)筆，是為譯者基本法門(mén)。第一要將原作（連同思想、感情、氣氛、情調(diào)等等）化為我有，方能談到迻譯。”譯中階段——

在翻譯中為傳原作之神韻，實(shí)現(xiàn)神似與形似的和諧統(tǒng)一，傅雷常假定譯文是原作者的中文寫(xiě)作，以克服在翻譯中不利于傳神的因素。傅雷說(shuō)：“假定理想的譯文仿佛是原作者的中文寫(xiě)作。那么原文的意義與精神，譯者的流暢與完整，都可以兼籌并顧，不至于再以辭害意，或以意害辭的弊病了?！弊g后階段——傅雷在譯稿完成之后，以“文章千古事，得失寸心知”的嚴(yán)肅認(rèn)真態(tài)度要求自己，只要與他認(rèn)為有待改進(jìn)的地方，哪怕是推倒譯稿重譯也不足惜。他說(shuō)：“文字總是難一勞永逸，完美無(wú)疵，當(dāng)時(shí)自認(rèn)為滿意者，事后仍會(huì)發(fā)現(xiàn)不妥”，“鄙人對(duì)自己譯文從未滿意。

傅雷先生一生視文學(xué)翻譯為神圣崇高的事業(yè)，翻譯態(tài)度極為認(rèn)真嚴(yán)肅，并主張譯者應(yīng)該深刻地理解、體會(huì)原作，然后忠實(shí)動(dòng)人地再現(xiàn)原作的思想風(fēng)貌。翻譯態(tài)度譯者修養(yǎng)

譯者必須加強(qiáng)自身的修養(yǎng)，在《翻譯經(jīng)驗(yàn)點(diǎn)滴》一文中說(shuō):“使我鄭重將事的第二個(gè)原因,是學(xué)識(shí)不足,修養(yǎng)不夠。雖然我趣味比較廣,治學(xué)比較雜,但雜而不精,……。文學(xué)既以整個(gè)社會(huì)整個(gè)人為對(duì)象,……無(wú)所不包。要學(xué)識(shí)淵博,趣味廣,修養(yǎng)高，學(xué)雜且精

譯者應(yīng)該盡量選擇同自己的氣質(zhì)和風(fēng)格相近的作品，以便有更強(qiáng)烈的共鳴和更好地再現(xiàn)作者的風(fēng)格。《老實(shí)人》的譯文“Lamétaphysico-théologo-cosmolo-nigologie”譯成是“一種包羅……的學(xué)問(wèn)”，精彩極了。特別是那個(gè)冠詞“l(fā)a”譯成“一種”，如稍加玩味，便能悟出它的妙處?？上А皀igologie”沒(méi)譯出。這個(gè)詞在詞典中找不到，要憑想象。法語(yǔ)中“nigaud”意為“傻瓜”，“l(fā)ogie”是表示“學(xué)”的后綴，合在一起，即成“nigologie”（“傻瓜學(xué)”）?！吧袼啤闭f(shuō)的實(shí)例

“LEPEREGORIOT”譯成“高老頭”，譯得多好，這是意譯。至今未曾聽(tīng)說(shuō)過(guò)有人對(duì)此有非議，主張一定要直譯成“高里奧爸爸”才心滿意足的。何況，高老頭的形象決不是一個(gè)什么姓高的中國(guó)老漢，他在讀者眼里始終是一個(gè)法國(guó)19世紀(jì)落魄的面粉商。美學(xué)觀——“神”與“形”的和諧

(1)“重神似不重形似”?！吧瘛币栏接凇靶巍保靶巍笔恰吧瘛钡耐鈿?，“形”與“神”是一個(gè)和諧的整體，“形”與“神”的輕與重，是無(wú)法用二五分或三七開(kāi)來(lái)衡量。

為了再現(xiàn)原作生動(dòng)的內(nèi)容、時(shí)空的差異和語(yǔ)境的不同，傅雷創(chuàng)造性地采取了在白話文中加入方言、行話、文言和“舊小說(shuō)套語(yǔ)”等辦法來(lái)轉(zhuǎn)達(dá)原文的風(fēng)格和“神韻”，使之“水乳交融，語(yǔ)言流暢”。(2)“神”與“形”的和諧源于譯者的再創(chuàng)造。(3)“神似”與“形似”和諧體現(xiàn)中西美學(xué)之精髓“任何藝術(shù)品都有一部分含蓄的東西，在文學(xué)上叫做言有盡而意無(wú)窮，西方人所謂的betweenlines(弦外之音)。作者不可能把心中的感受寫(xiě)盡，他給人的啟示往往有些還出乎他自己的意料之外”“神似”與“形似”的和諧的實(shí)質(zhì)在于，既表達(dá)出語(yǔ)言的“確定點(diǎn)”——“顯形”，又表達(dá)出語(yǔ)言的“未定點(diǎn)”——“隱形”，使之既傳神又達(dá)意。神似說(shuō)與化境論“神似”主要是指以傅雷為代表的“神似說(shuō)”。學(xué)人在承認(rèn)“神似”與“化境”大同的同時(shí)，也談到了其間的承繼和發(fā)展。比如，錢(qián)先生“化境”論雖與傅雷“神似”說(shuō)一脈相承，卻把后者推上了更高的高度?！盎场闭摫取吧袼啤闭撛谝蠛碗y度上更深一層。以“化境”解釋文學(xué)翻譯活動(dòng)的心理本質(zhì)，較“神似”更加具體貼切，涵蓋也更加廣大。我們贊成化境論和神似論。翻譯時(shí)不能過(guò)于遷就原文字面、原文句法，而要精讀熟讀原文，把握好原文的意義、風(fēng)格。翻譯不僅在于形似，更在于神似。中西文化的差異導(dǎo)致中西思維方式的很大不同，翻譯最好保留原作的精神和美感特征，努力做到“神形兼?zhèn)洹?、傳神達(dá)意。1、傅雷先生無(wú)疑是一位知識(shí)淵博的學(xué)者和杰出的翻譯家，他嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆g態(tài)度值得我們敬佩和學(xué)習(xí)，他的“神似”說(shuō)的翻譯標(biāo)準(zhǔn)更是值得無(wú)數(shù)后來(lái)人研究的課題2、通過(guò)對(duì)傅雷先