第1課百家爭(zhēng)鳴和儒家思想的形成

中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變什么是文化？廣義-人類所創(chuàng)造的一切文明成果。狹義-精神層面創(chuàng)造的成果-哲學(xué)、科技、文學(xué)、藝術(shù)、教育等。作為上層建筑，它被一定時(shí)代、地區(qū)的經(jīng)濟(jì)和政治發(fā)展所決定。同時(shí)反映著一定時(shí)代、地區(qū)的經(jīng)濟(jì)和政治發(fā)展特征。2021/5/91主流思想是什么？是怎樣出現(xiàn)和形成的？它怎樣成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想？成為主流思想后，它是如何演變的？第1課第2課第3、4課單元解讀2021/5/92第一課“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成2021/5/93課標(biāo)要求：1、知道諸子百家，認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面形成的原因和意義2、了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。2021/5/94一、“百家爭(zhēng)鳴”二、早期儒學(xué)2021/5/95一、“百家爭(zhēng)鳴”關(guān)鍵詞諸子百家百家爭(zhēng)鳴社會(huì)大變革學(xué)術(shù)下移2021/5/961、“百家爭(zhēng)鳴”出現(xiàn)的社會(huì)原因：

（1）經(jīng)濟(jì)上，井田制崩潰。鐵器的使用和牛耕的推廣，促使井田制走向瓦解,私有制產(chǎn)生；封建經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)條件。（2）政治上，分封制、宗法制崩潰；周王室衰微，諸侯展開爭(zhēng)霸兼并戰(zhàn)爭(zhēng)。各種力量在爭(zhēng)衡、較量，對(duì)社會(huì)變革的現(xiàn)實(shí)發(fā)表不同的看法，提出改革時(shí)弊的各種方案，新的統(tǒng)治階級(jí)還未有絕對(duì)的權(quán)威，人們的思想也就不受任何條框的束縛和制約，盡可以暢所欲言。2021/5/97（3）階級(jí)關(guān)系上，“士”階層的活躍和受重用。各諸侯國(guó)都想富國(guó)強(qiáng)兵，兼并他國(guó)，取代周天子的地位，因而特別地禮賢下士；“士”們也希望實(shí)現(xiàn)用自己的思想主張治國(guó)平天下的政治愿望。（4）思想文化上，從“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”。私學(xué)的興起，造就了一大批知識(shí)淵博和閱歷豐富的文士，同時(shí)也為學(xué)術(shù)繁榮提供了輿論陣地。在社會(huì)上，一批以傳播文化，發(fā)展學(xué)術(shù)為宗旨的社會(huì)力量被稱為“諸子百家”。2021/5/982、“百家爭(zhēng)鳴”的歷史意義（1）是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng).（2）是中國(guó)學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段，奠定了中國(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。（3）各家彼此吸收、融合，逐步形成了中國(guó)的傳統(tǒng)文化體系（4）推動(dòng)了古代社會(huì)進(jìn)步，促使奴隸社會(huì)向封建社會(huì)的變革2021/5/99二、早期儒學(xué)關(guān)鍵詞仁仁政禮法并用制天命而用之2021/5/9102021/5/911孔廟規(guī)模僅次于故宮的古建筑群?？讖R是祭祀孔子的地方。全廟南北長(zhǎng)１公里多，占地327畝，共有廳堂殿廡400多間，包括三殿、一閣、一壇、三祠、兩廡、兩堂、兩齋、十七亭、五十四門坊，前后共9進(jìn)庭院，布局嚴(yán)謹(jǐn)，氣勢(shì)雄偉。2021/5/912

孔林

孔子及家族專用墓地。

相傳孔子死后，他的學(xué)生從四方帶奇木異樹來此種植2000多年來不斷增植，已達(dá)3萬(wàn)余株，為我國(guó)最大的人工園林，園林內(nèi)棲息著多種禽鳥，為旅游觀賞勝境2021/5/913孔府位于孔廟東側(cè)，有“天下第一家”之稱，是孔子嫡系長(zhǎng)期居住的府第，也是中國(guó)封建社會(huì)官衙與內(nèi)宅合一的典型建筑。2021/5/914（1）哲學(xué)思想：①

“仁”的學(xué)說(核心)子曰：“仁者愛人?！奔核挥?，勿施于人子曰：“仁者先難而后獲,可謂仁矣?！?/p>

子曰：“能行五者于天下，為仁矣。”“請(qǐng)問之？”曰：“恭、寬、信、敏、惠。……”

②

人性論：性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。1、

儒學(xué)之創(chuàng)立（孔子）2021/5/915（2）政治思想：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共(拱)之?！薄墩撜Z(yǔ)·為政》

“……子為政，焉用殺，子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)。小人之德草。草上之風(fēng),必偃?！?/p>

《論語(yǔ)·顏淵》

“君君、臣臣、父父、子子”《論語(yǔ)·顏淵》①以德治民。統(tǒng)治者愛惜民力，反對(duì)苛政和任意刑殺。（進(jìn)步）②希望恢復(fù)周禮，維護(hù)等級(jí)制度，主張克己復(fù)禮。（保守）2021/5/916思想核心：

仁協(xié)調(diào)人際關(guān)系協(xié)調(diào)統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的關(guān)系恢復(fù)西周的禮樂制度“己所不欲，勿施于人”“為政以德”

目的：

禮代表奴隸主利益維護(hù)奴隸制統(tǒng)治秩序問題：如何看待孔子的“仁”和“禮”？2021/5/917（3）教育主張“有教無(wú)類”創(chuàng)辦私學(xué)，打破了教育被奴隸主貴族壟斷的局面。

此外：在教學(xué)方法、學(xué)習(xí)態(tài)度與學(xué)習(xí)方法方面孔子都提出許多對(duì)后世的教育產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的主張。子曰：“知之為知之，不知為不知，是知也?！保ㄕ撜Z(yǔ)·為政）子曰：“溫故而知新,可以為師矣?！保ㄕ撜Z(yǔ)·為政）;子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！保ㄕ撜Z(yǔ)·為政）2021/5/918有人建議將9月28日定為中國(guó)的圣誕節(jié)圣誕節(jié)耶穌孔子世界看孔子：2021/5/919孔子在漢城孔子在柏林世界看孔子：2021/5/920

2005年9月28日上午，來自全球24個(gè)國(guó)家和地區(qū)的2556名儒家思想推崇者冒著綿綿秋雨在全球聯(lián)合祭孔主會(huì)場(chǎng)——孔子故里山東曲阜萬(wàn)仞宮墻前，隆重舉行2005年全球聯(lián)合祭孔曲阜孔廟祭孔大典，揭開了全球首次聯(lián)合祭孔活動(dòng)的序幕。2021/5/9212021/5/922孔子三千弟子手執(zhí)竹簡(jiǎn)漫漫歌頌四海之內(nèi)皆兄弟也2021/5/9232021/5/924

2、儒學(xué)之發(fā)展（孟子、荀子）2021/5/925A、“施仁政于民，省刑罰，薄稅斂。”①施政主張：“仁政”B、“民為貴，社稷次之，君為輕。”②君民關(guān)系：“民貴君輕”的民本思想C、“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之‥‥‥仁義禮智非由外鑠我也，我固有之也?！薄叭柿x禮智根于心；人皆可以為堯舜”③倫理觀：“性本善”孟子及其主張2021/5/926孟子—理想主義的老天真“仁政”-天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。

“民貴”-孟子告齊宣王曰：“君之視臣如手足；則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎?！薄懊駷橘F，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。 五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)。八口之家可以無(wú)饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴於道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒；然而不王者，未之有也！2021/5/927（2）荀子及其主張（是儒家思想的集大成者。荀子有兩位有名的學(xué)生：一位是杰出的學(xué)者韓非子，一位是秦始皇的丞相李斯。當(dāng)代哲學(xué)家馮友蘭認(rèn)為荀子是儒家的現(xiàn)實(shí)主義代表。）A、“天之生民，非為君也；天之立君，以為民也?！雹偈┱鲝垼骸叭柿x”、“王道”。主張禮法并用B、“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水亦覆舟’②君民關(guān)系：“君舟民水”C、人之性惡，其善者偽也。③倫理觀：“性惡論”D、“天行有常，不為堯存，不為桀亡”。④樸素的唯物主義：制天命而用之

2021/5/928荀子《勸學(xué)》：君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)，雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利。君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過矣。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。2021/5/929比較孔子、孟子和荀子的思想主張仁的思想政治思想人性論奠定基礎(chǔ)體系完整仁以德治民性相近仁政仁義民貴君輕君舟民水性善論性惡論春秋戰(zhàn)國(guó)中期戰(zhàn)國(guó)末期同異2021/5/930子曰：“性相近也?！薄墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》孟子曰：“人無(wú)有不善。”——《孟子·告子上》荀子曰：“人之性惡，其善者偽也。”——《荀子·性惡》上面關(guān)于”人性”的幾種看法，你怎么看這個(gè)問題？《學(xué)思之窗》——討論以上看法都有局限性。性相近、性善論、性惡論的觀點(diǎn)都沒能真正揭示人性的本質(zhì)和內(nèi)涵。從客觀上說，人性隨著人的生存環(huán)境而變化；從主觀上說，人性隨著人生實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。2021/5/931（1）“有物混成，先天地生?！岵恢涿?，字之曰道。……人法地，地法天，天法道，道法自然?！保?）“禍兮,福之所倚;福兮,禍之所伏?！保?）“鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。”（2）“我無(wú)為而民自化,我好靜而民自正,我無(wú)事為而民富,我無(wú)欲而民自樸?！薄暗馈北驹瓱o(wú)為而治小國(guó)寡民辯證思想道家1、老子及其主張2021/5/9322、

莊子及其主張（1）把世間萬(wàn)物都看作是相對(duì)的。（繼承與發(fā)展）（2）崇尚自然，主張超越功利去追求精神自由的傾向（3）社會(huì)批判精神2021/5/933你知道有關(guān)莊子的成語(yǔ)有哪些

朝三暮四薪火相傳成者英雄敗者賊東施效顰鵬程萬(wàn)里/扶搖直上盜亦有道無(wú)中生有枯魚之肆越俎代庖望洋興嘆標(biāo)新立異呆若木雞明鏡止水壽長(zhǎng)辱多螳臂擋車蝸角之爭(zhēng)每況愈下以貌取人

······2021/5/934◆“賞莫如厚,使民利之;譽(yù)莫如美,使民榮之;誅莫如重,使民畏之;毀莫如惡,使民恥之”?！簟靶踢^不避大臣，賞善不遺匹夫。”◆“事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來效?！薄簟皭鄢继H,必危主身;人臣太貴,必易主位?！薄簟笆ト瞬黄谛薰?，不法?？桑撌乐?，因?yàn)橹畟?。”厲行賞罰以法治國(guó)專制集權(quán)變法革新法家韓非子，戰(zhàn)國(guó)末期韓國(guó)人(今河南禹州市)，韓王室諸公子之一，《史記》記載，韓非精于“刑名法術(shù)之學(xué)”，與秦相李斯都是荀子的學(xué)生。韓非因?yàn)榭诔远簧醚哉Z(yǔ)，但文章出眾，連李斯也自嘆不如。2021/5/935評(píng)價(jià)：法家以“法治”而聞名，而且提出了一整套的理論和方法。為建立專制主義中央集權(quán)的秦朝提供有效的理論依據(jù)。（進(jìn)步性）法家也有其不足的地方。如極力夸大法律的作用，強(qiáng)調(diào)用重刑來治理國(guó)家，而且對(duì)輕罪實(shí)行重罰，易形成暴政。（局限性）2021/5/936墨子“兼相愛、交相利”

(兼愛)

主張非攻尚賢節(jié)儉特點(diǎn)①提倡刻苦簡(jiǎn)樸的精神②具有苦干和自我犧牲的精神③講求實(shí)際功利(實(shí)用)的精神

核心思想墨家墨子2021/5/937（3）（6）（5）（4）性本善,君主應(yīng)行仁政。民為貴、社稷次之，君為輕。小國(guó)寡民固然好，但我更喜逍遙，與天地萬(wàn)物一，旁觀現(xiàn)實(shí)，欣賞自然治道因時(shí)而異。人性本惡，惟法為治，輕罪重刑。君主須集中權(quán)勢(shì)，運(yùn)用權(quán)術(shù)，以靜制動(dòng)。我尊孔子，但主張性本惡。君船民水，故人君者，降禮尊賢而王，重法愛民而霸。治國(guó)本應(yīng)愛民，統(tǒng)治者不要干預(yù)民生、民利，這叫“無(wú)為而治”。荀子韓非子莊子孟子仁者，愛人。為政以德。尊卑有序，齊之以禮。（1）（2）孔子老子請(qǐng)回答：上述材料各表述了哪一學(xué)派的觀點(diǎn)和主張？2021/5/938下列對(duì)孟子與荀子的分析正確的是：

A.都主張性善論

B.都強(qiáng)調(diào)禮法

C.都主張“仁”，“德”治天下

D.都取百家之長(zhǎng)課堂演練：C2021/5/9392.下列關(guān)于百家爭(zhēng)鳴的論述正確的是

①百家是指一百個(gè)思想流派

②其經(jīng)濟(jì)原因是井田制的瓦解

③他們彼此對(duì)立攻擊互不相融

④是中國(guó)歷史上第一次思想解放潮流

A.①②B.①③C.②④D.③④C2021/5/9403.認(rèn)為“惻隱之心”“是非之心”人皆

有之，這反映了孟子

A.“仁政”的思想

B.“民本”的思想

C.“性本善”的思想

D.“致良知”的思想C2021/5/9414、墨家主張“兼相愛，交相利”，意思是要人們和平相處，互利互惠。以下文字中與這一主張相近的是（）A.“天行有常，不為堯存，不為桀亡?！盉.明主之國(guó)，無(wú)書簡(jiǎn)之文，以法為教；無(wú)先王之語(yǔ)，以吏為師C.“兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”D.兵者不詳之器，非君子之器，不得已而用之。2021/5/9425、孟子說：“……百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣?！睂?duì)上述言論理解正確的是（）①是對(duì)孔子思想體系核心部分的繼承與發(fā)展②其主張有利于當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展，有進(jìn)步意義③客觀地反映了戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁年代人民對(duì)安居樂業(yè)的渴望④站在平民立場(chǎng)上提出了分給農(nóng)民土地的思想A.①②③ B.②③C.①③ D.①②③④2021/5/9436、以下言論對(duì)應(yīng)的學(xué)派依次是①名不正，則言不順；言不順，則事不成②天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝③不期修古，不法?？?④視人之國(guó)若視其國(guó)，視人之家若視其家，視人之身若視其身（）A．法家、儒家、道家、墨家 B．墨家、法家、道家、儒家C．儒家、道家、法家、墨家 D．道家、法家、墨家、儒家2021/5/9447、某中學(xué)歷史探究課上，學(xué)生從“穿衣”的角度表達(dá)他們對(duì)諸子百家思想的理解,甲生說：穿衣服應(yīng)合乎大自然四季的變化，天氣冷多穿一點(diǎn)，天氣熱少穿一點(diǎn)；乙生說：穿衣服要看你的身份地位，什么身份及何種地位，該穿什么樣的衣服就穿什么樣的衣服；丙生說：講究衣服的穿著是一種浪費(fèi)，穿得簡(jiǎn)單、甚至破爛的衣服也未嘗不好；丁生說：何必麻煩，由上面規(guī)定，大家都穿一樣的制服不就好了嗎？他們的描述所對(duì)應(yīng)的思想是A.甲—儒，乙—墨，丙