2023-2024學(xué)年高三語文上學(xué)期期中模擬試卷1含答案

2023學(xué)年度第一學(xué)期高三語文期中模擬卷01考試時(shí)間：150分鐘注意事項(xiàng)：1．答題前填寫好自己的姓名、班級(jí)、考號(hào)等信息2．請(qǐng)將答案正確填寫在答題卡上積累與運(yùn)用一、默寫1．按提示填空。（1）見賢思齊焉，

。（《論語?里仁》）（2）

，吾不忍為此態(tài)也。（屈原《

》）（3）李白在《夢(mèng)游天姥吟留別》中的“

，

”

兩句，寫夢(mèng)中山路曲折，主人公流連忘返，不知不覺間天色已晚。【答案】

見不賢而內(nèi)自省也

寧溘死以流亡兮

離騷

千巖萬轉(zhuǎn)路不定

迷花倚石忽已暝【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇及識(shí)記文學(xué)常識(shí)的能力。注意重點(diǎn)字詞的寫法，如“省”“溘”“騷”“暝”等。二、選擇題組2．按要求選擇。(1)下列適合用來勸人“嚴(yán)以律己，寬以待人”的古詩文名句是（

）A．人非圣賢，孰能無過？B．與人不求備，檢身若不及。C．見善則遷，有過則改。D．己所不欲，勿施于人。(2)將下列編號(hào)的語句依次填入語段空白處，語意連貫的一項(xiàng)是（

）“青山一道同云雨，明月何曾是兩鄉(xiāng)”是句唐詩，_______。________。_________，_____。①人類共通的情感表達(dá)，哪怕是千年之前句子，不同國度的人、不同時(shí)代的人都與之共鳴②可見，美好的事物自有它的韌性與穿透力③日本人使用，中國人理解④在疫情仍在持續(xù)之際，我們一定不能放松文明社會(huì)必須堅(jiān)持的價(jià)值A(chǔ)．③①②④

B．①③②④

C．③②①④

D．③②④①【答案】(1)B

(2)A【詳解】（1）本題考查學(xué)生語言表達(dá)得體和對(duì)古詩文名句理解的能力。A．人非圣賢，孰能無過？意思是一般人不是圣人和賢人誰能不犯錯(cuò)？錯(cuò)了能夠改正，沒有比這更好的了。指向的是寬以待人。B．與人不求備，檢身若不及。意思是對(duì)于別人不求全責(zé)備，檢查自己總覺得像是有某些不足。符合題目中嚴(yán)以律己，寬以待人的要求。C．見善則遷，有過則改。意思是君子因此見到美善的品行就傾心追隨、努力學(xué)習(xí)，有了錯(cuò)誤就迅速改正。指向的是嚴(yán)于律己。D．己所不欲，勿施于人。意思是自己不喜歡的，也不要強(qiáng)加給對(duì)方。指向的是寬以待人。故選B。（2）本題考查學(xué)生語言表達(dá)之給句子排序的能力?！扒嗌揭坏劳朴?，明月何曾是兩鄉(xiāng)”的意思是：你我一路相連的青山共沐風(fēng)雨，同頂一輪明月又何曾身處兩地呢？分析句子可知，③是針對(duì)日本防疫物資上寫的這兩句詩的概括，①是針對(duì)這件事的總結(jié)；②是由事件得出的普遍哲理，④是現(xiàn)實(shí)意義。故排序?yàn)棰邰佗冖?。故選A。閱讀三、現(xiàn)代文閱讀閱讀下文，完成小題。①感覺的等級(jí)通常井然有序。根據(jù)統(tǒng)計(jì)，人們的絕大多數(shù)經(jīng)驗(yàn)來自視覺，視覺所復(fù)蓋的空間范圍是無可比擬的。這無形地決定了視覺的特殊威望。如若聽覺、味覺、嗅覺或者觸覺異于視覺，視覺有權(quán)力予以否決。這種優(yōu)先甚至使視覺晉升至精神范疇?！坝^點(diǎn)”、“意見”、“看法”、“重視”、“洞見”，這些詞的詞根均出自視覺。②當(dāng)然，并非所有的動(dòng)物都如此器重視覺，甚至人類的視覺崇拜也不是亙古如斯。但時(shí)至今日，視覺已經(jīng)主宰了社會(huì)。丹尼爾·貝爾指出:“目前居‘統(tǒng)治’地位的是視覺觀念，它組織了美學(xué)，統(tǒng)率了觀眾。”。無論是繪畫、電影、尤其是電視無不體現(xiàn)出視覺文化的強(qiáng)大規(guī)模。③視覺的時(shí)代是如何來臨的?這也許是一個(gè)有趣的歷史之謎。十七世紀(jì)的科學(xué)曾經(jīng)如同宗教一樣否定了人的軀體。宗教宣布軀體是貪欲之源，科學(xué)宣布軀體感官無法獲知真理。然而，這種否定并不包括視覺。在后來的科學(xué)發(fā)展中，視力甚至變成了一種控制的形式，盟主之尊不可動(dòng)搖。④盡管如此，并不是所有的感覺都樂意承認(rèn)現(xiàn)有的等級(jí)秩序。譬如觸覺。觸覺表明了真正的軀體親歷，遙看泰山并不算登臨泰山，唯其一雙腳掌觸及泰山極頂?shù)哪且粔K巖頭之后，登臨方告完成。視覺之泛濫如同唾手可得的報(bào)紙，觸覺卻像獨(dú)一無二的日記。⑤人們還可以重新核對(duì)一下感覺的等級(jí)秩序:視覺，聽覺，嗅覺，觸覺，味覺——這種排列無寧說體現(xiàn)了社會(huì)文明的認(rèn)定。馬爾庫基曾經(jīng)指出，味覺或者嗅覺之所以顯得低級(jí)，恰是因?yàn)檫@兩種感覺屈從強(qiáng)烈的肉體快樂。所以，這種排列表明，感覺的社會(huì)功能正在依次減弱，空間范圍逐漸縮??；但是，社會(huì)文明遺忘了，這種排列同時(shí)表明軀體與感覺對(duì)象之間的距離不斷迫近，表明兩者之間的關(guān)系愈越密切。人們不難想象一個(gè)極端的例證:置身于干燥的沙漠之上，海市蜃樓的眼睛享受怎能同一掬涼水的口舌之快相比呢?⑥然而，視覺的意義怎么估計(jì)也不過分。眼睛是一個(gè)野心勃勃的感官，它貪婪地向四處射出視線，不僅能夠穿透空間距離，還可以氣吞山河。在這個(gè)意義上，嘴弗如遠(yuǎn)甚。眼睛卻毫不費(fèi)力地吞噬一座大山，盡管眼眶的容積不過是口腔的七分之一。⑦所以，一個(gè)人眼睛所消費(fèi)的景象是驚人的。幸好，這些景象不會(huì)因?yàn)檠劬Φ南M(fèi)而遭受損耗。然而，這并不是說視覺僅僅是一種從“我”到“它”的單向度運(yùn)動(dòng)，它表明軀體與對(duì)象之間的特殊關(guān)聯(lián)。我看到十尺之外的一棵樹，此刻的樹成了“我”的環(huán)境，成了軀體的延長。這種特殊關(guān)聯(lián)甚至令人感到看的作用是有形的，視線的投射將引起物的回響。看是以軀體為中心重新組織視覺世界。我的眼光刺入了世界的縱深，表面上并沒有能挪動(dòng)對(duì)象，但依然表明了軀體的到場(chǎng)與無聲參與。⑧不管怎么說，看是一種享樂，一種軀體欲望的間接滿足。這至少是一部分視覺娛樂長盛不衰的原因。人們可以通過窺視欲解釋某些電影和電視片。它們保證了觀眾不必尷尬或冒險(xiǎn)地卷入特殊情節(jié)，可以在一個(gè)安全地帶盡情地窺視他人秘密，從而悄悄獲得一份軀體的快樂。于是，看與被看之間出現(xiàn)了主從等級(jí)。⑨這當(dāng)然不僅是眼睛的角逐和較量。一個(gè)人所有的身份、財(cái)富、權(quán)勢(shì)乃至體力都將凝聚到眼睛上，介入視覺快感的再分配。許多時(shí)候，文化習(xí)俗已經(jīng)作出了規(guī)定。例如，人們?cè)陂L輩面前必須低眉俯眼，盯視上司是無禮之舉，如此等等。在某些場(chǎng)合，眼睛和眼睛也可能狹路相逢，互不相讓。這種對(duì)抗往往是是以怯弱者轉(zhuǎn)開眼睛而告終——他通過轉(zhuǎn)讓看的權(quán)力而換取了人身安全。⑩人們的看并不是完全自主的。在過去很長一段時(shí)間里，許多眼睛是在畫家的率領(lǐng)下重新認(rèn)識(shí)了山川森林，花鳥魚蟲。然而在今天，視覺領(lǐng)袖的位置已經(jīng)逐漸為電視攝像機(jī)所篡奪。電視攝像機(jī)力圖獨(dú)攪大權(quán)。它有效地延長了視覺距離，讓眼睛縱情飽覽；另一方面，它又將自己的速度、立場(chǎng)、視野范圍和編輯剪接強(qiáng)加給觀眾，剝奪觀眾不同的視覺選擇。在這個(gè)電視的時(shí)代，人們看到的比以往任何時(shí)候都多；同時(shí)，人們又比以往任何時(shí)候更易于患上左拉所說的“視覺癱瘓癥?！保ü?jié)選自南帆《叩訪感覺》，有刪改）3．第⑥段中“氣吞山河”在文中指的是

。4．具體分析第④段是如何說明“觸覺”的作用的？5．下列對(duì)第⑤段的分析，正確的一項(xiàng)是（

）。A．第⑤段上承第④段的內(nèi)容，重在說明社會(huì)功能決定了感覺的等級(jí)秩序。B．第⑤段內(nèi)容是對(duì)第④段的補(bǔ)充，說明其他感覺同樣構(gòu)成對(duì)視覺的挑戰(zhàn)。C．第⑤段將幾種感覺進(jìn)行橫向比較，是為了在下文強(qiáng)調(diào)視覺的統(tǒng)治地位。D．第⑤段主要是為了說明感覺的等級(jí)秩序并不是絕對(duì)的，應(yīng)該加以調(diào)整。6．可用來闡釋第⑦段中所謂“軀體與對(duì)象之間的特殊關(guān)聯(lián)”的一項(xiàng)是（

）。A．古希臘哲人認(rèn)為藝術(shù)源于對(duì)自然的模仿B．《論語》中所說的“智者樂水，仁者樂山”C．李白筆下的“相看兩不厭，唯有敬亭山”D．《赤壁賦》中的“主客問對(duì)，抑客伸主”7．結(jié)合全文，從內(nèi)容和結(jié)構(gòu)兩方面，具體分析第⑧--⑩段的闡述。【答案】3．視力可將體積龐大的物體納入眼中

4．主要借助與視覺相比較來說明。先以登臨泰山的實(shí)例,說明觸覺才是軀體的“親歷”,是有實(shí)際價(jià)值的。再進(jìn)一步以比喻突出兩者的差異,表明觸覺才是更具私人化的、更珍貴的感覺。

5．B

6．C

7．第⑧段呼應(yīng)了第②段中提到的“具有強(qiáng)大勢(shì)力的視覺文化”,并進(jìn)一步分析視覺娛樂長盛不衰的原因,由此引出了“看”與“被看”的等級(jí)差異,第⑨段對(duì)這種等級(jí)差異背后的社會(huì)文化因素加以分析。再從上文“主動(dòng)的看”引申到“被動(dòng)的看”,在第⑩段深入揭示出“電視的時(shí)代”的特征,尤其是給人們?cè)斐傻木窒蕖娜目?這三段是在上文對(duì)“視覺的特性”加以闡說之后,從社會(huì)文化層面闡釋“視覺之于人的影響”,以引發(fā)人們對(duì)“視覺為王”的時(shí)代的思考。【解析】3．試題分析：本題考查理解文中重點(diǎn)詞語含義的能力，題干要求回答第⑥段中“氣吞山河”在文中的意思。解答時(shí)既要理解詞語的本義，還要理解詞語的語境義，本題題干要求答出“氣吞山河”“在文中”的意思，也就是要答出這個(gè)詞語的語境義。第⑥段的中心句是“視覺的意義怎么估計(jì)也不過分?！北竟?jié)說的是視覺的功能強(qiáng)大。先說“眼睛是一個(gè)野心勃勃的感官，它貪婪地向四處射出視線，不僅能夠穿透空間距離，還可以氣吞山河。”再把眼和嘴作對(duì)比，說“眼睛卻毫不費(fèi)力地吞噬一座大山，……”顯然，前后語句都強(qiáng)調(diào)“眼”的視覺功能強(qiáng)大，即“視力可將體積龐大的物體納入眼中?！?．試題分析：本題考查文中重要概念的作用。這道題考的是具體分析說明“觸覺”的作用。首先要閱讀第④節(jié)內(nèi)容。第④節(jié)先說“并不是所有的感覺都樂意承認(rèn)現(xiàn)有的等級(jí)秩序”，接著以登臨泰山的實(shí)例，闡明觸覺才是軀體的“親歷”，是有實(shí)際價(jià)值的。“視覺之泛濫如同唾手可得的報(bào)紙，觸覺卻像獨(dú)一無二的日記?！边@句話是把觸覺的功能和視覺的功能進(jìn)行對(duì)比，運(yùn)用比喻論證的方式，說明兩者的差異，從而進(jìn)一步表明觸覺才是更具私人化的、更珍貴、更獨(dú)特的一種感覺。5．試題分析：本題考查對(duì)文中重要內(nèi)容的分析和推理的能力。閱讀第⑤段，分析它自身的作用以及它與第④段之間的關(guān)系。第④段的內(nèi)容是說觸覺才是更具私人化的、更珍貴、更獨(dú)特的一種感覺。第⑤段的內(nèi)容是說其它幾種感覺對(duì)對(duì)視覺同樣構(gòu)成挑戰(zhàn)。A項(xiàng)，上下文關(guān)系搞錯(cuò)，錯(cuò)在“第⑤段上承第④段的內(nèi)容”。第⑤段顯然是對(duì)第④段的補(bǔ)充。C項(xiàng)，曲解文意，說“……是為了在下文強(qiáng)調(diào)視覺的統(tǒng)治地位”是錯(cuò)的。第⑤段將幾種感覺進(jìn)行橫向比較，是為了闡明視覺已經(jīng)受到其它幾種感覺的排擠，漸漸失去了“唯我獨(dú)尊”的統(tǒng)治地位。D項(xiàng)錯(cuò)在“應(yīng)該加以調(diào)整”于文無據(jù)。點(diǎn)睛：篩選并整合文中信息的能力的題目，題干的表述一般為“對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)”或者“正確的一項(xiàng)”，錯(cuò)誤設(shè)置一般為答非所問、混淆范圍，強(qiáng)拉因果、曲解文意，偷換概念、無中生有等，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，答題時(shí)注意閱讀題干，找準(zhǔn)區(qū)位，然后對(duì)讀，尋找細(xì)微的差別。篩選并整合文中信息類題目的解題方法有這樣幾點(diǎn)：①根據(jù)要求確定提取信息的目標(biāo)。②通讀全文，整體感知。在確定了提取信息的目標(biāo)之后，要根據(jù)目標(biāo)瀏覽全文，確定提取信息的區(qū)間。③準(zhǔn)確尋找，篩選提取。篩選和提取信息類試題的答案均在文中，因此，及時(shí)找到選項(xiàng)在原文的位置，順藤摸瓜，確定篩選范圍。④仔細(xì)對(duì)照，正確判斷。找準(zhǔn)選項(xiàng)有關(guān)內(nèi)容在原文的位置后，要把原文與選項(xiàng)對(duì)照，辨明正誤。6．試題分析：本題考查對(duì)文中重要內(nèi)容的理解和分析。首先要理解第⑦段的內(nèi)容，再分析所謂“軀體與對(duì)象之間的特殊關(guān)聯(lián)”這句話的意思，然后理解所給選項(xiàng)中的句子，尤其是詩句的意思。第⑦段是以眼睛看樹為例，闡明主體和客體的關(guān)系，即主體參與到客體中去，從而形成一種和諧的關(guān)系?！斑@種特殊關(guān)聯(lián)甚至令人感到看的作用是有形的，視線的投射將引起物的回響。看是以軀體為中心重新組織視覺世界。我的眼光刺入了世界的縱深，表面上并沒有能挪動(dòng)對(duì)象，但依然表明了軀體的到場(chǎng)與無聲參與?！薄八砻鬈|體與對(duì)象之間的特殊關(guān)聯(lián)”這句話的重要詞語是“特殊關(guān)聯(lián)”，不是說視覺僅僅是一種從主體到客體的單向度運(yùn)動(dòng)，“軀體與對(duì)象之間”的聯(lián)系很特殊。A項(xiàng)是說模仿是藝術(shù)的起源。B項(xiàng)是說對(duì)智者、仁者對(duì)自然的享受。D項(xiàng)說的是主客問對(duì)。三個(gè)選項(xiàng)都沒有談到主體和客體的關(guān)系，故均錯(cuò)誤。C項(xiàng)，“相看兩不厭，唯有敬亭山”，寫出了人作為主體和客體的“山”之間的和諧關(guān)系。綜上，本題選C項(xiàng)。7．試題分析：本題考查理解和分析文中重要內(nèi)容的作用。題干明確要求結(jié)合全文，從內(nèi)容和結(jié)構(gòu)兩方面，具體分析第⑧——⑩段的闡述。首先要認(rèn)真閱讀第⑧——⑩段，了解內(nèi)衣節(jié)所寫的內(nèi)容，在分析這三節(jié)之間的關(guān)系以及在全文中的作用。第⑧段分析視覺娛樂長盛不衰的原因，由此引出了“看”與“被看”的等級(jí)差異。第⑨段對(duì)這種等級(jí)差異背后的社會(huì)文化因素加以分析。第⑩段深入揭示出“電視的時(shí)代”的特征,尤其是給人們?cè)斐傻木窒?。在結(jié)構(gòu)上與第②段中提到的“具有強(qiáng)大勢(shì)力的視覺文化”相照應(yīng)。從全文的內(nèi)容安排上看，這三段從社會(huì)文化層面，闡釋了視覺對(duì)人們的影響”，以引發(fā)人們的思考。四、文學(xué)類閱讀-單文本閱讀下文，完成下面小題。祖先的樹彭家河①樹有子孫嗎？是誰？②老家瓦房周圍有四棵巨大的柏樹，是小時(shí)候村里安電時(shí)砍剩的。春節(jié)回家，發(fā)現(xiàn)每棵樹都釘著縣上統(tǒng)一制發(fā)的全省古樹名木登記牌，有編號(hào)、科屬、樹齡、類別、保護(hù)等級(jí)、簡(jiǎn)介等信息，還有個(gè)二維碼。我特地掃了一下碼，原以為是一樹一碼記載了一棵樹的前世今生，結(jié)果只看到對(duì)柏木的簡(jiǎn)介。這四棵樹的編號(hào)前六位數(shù)字與我身份證號(hào)碼上的一樣，說明我與這幾棵樹的親近關(guān)系已如鐵板釘釘，這讓我掃碼后的失望有所緩解。從登記牌上看，這四棵樹只有編號(hào)和數(shù)齡不同，僅憑這兩點(diǎn)就想?yún)^(qū)分或者認(rèn)清一棵樹，是萬萬不可能的。③從這四棵樹的粗細(xì)來看，它們肯定不是兄弟，至少是祖孫或者隔得更遠(yuǎn)的輩分。村民們不會(huì)想到這幾棵柏樹有輩分的差距，不會(huì)想到，樹圍粗一點(diǎn)細(xì)一點(diǎn)，年份的差距可能就是幾百年。村民們沒給這四棵樹取名，估計(jì)是因?yàn)樗鼈兊臉淦た瓷先ザ家粯由n老斑駁，枝葉都一樣伸展覆蓋在半空，看上去如同一個(gè)輩分的族人。村民就都叫它們大柏樹，有時(shí)為了表述準(zhǔn)確一些，就說屋后那棵、路邊那棵、墳臺(tái)子下那棵或者碾子邊砍掉的那棵。這些大柏樹一站就是上百年，從未走動(dòng)半步，直至站成一處地標(biāo)一處風(fēng)景。每棵樹在空中也相互謙讓，你的枝葉伸過來了，我的枝葉就讓個(gè)道，你枝上的雨水灑到我身下，我也同樣禮尚往來，風(fēng)霜雨雪、酷暑烈日一起擔(dān)當(dāng)。就這樣，這四棵樹彼此心領(lǐng)神會(huì)，護(hù)佑著樹下的院落和人家，一代又一代，一個(gè)又一個(gè)幾百年，就這樣延續(xù)，并且還會(huì)繼續(xù)。百年樹木，恰是風(fēng)華正茂。④村里的人都在這幾棵大柏樹下走過路乘過涼躲過雨抽過煙，但都沒有更多需要細(xì)細(xì)分辨指認(rèn)每一棵樹的時(shí)候。唯有二十世紀(jì)八十年代初，村里安電，要砍樹變賣成錢買電桿電線時(shí)，三棵與這棵標(biāo)注五百年的差不多粗細(xì)的柏樹便從此只生長在為數(shù)不多的村民的記憶中了。一晃四十多年過去了，當(dāng)年砍樹的人差不多都去世了，連我們這些當(dāng)年在一旁看熱鬧的小孩也人到中年，我知道，已經(jīng)沒有幾個(gè)人記得那幾棵樹倒下后是個(gè)什么樣子了。⑤當(dāng)初是村民砍伐樹木，后來是歲月砍伐村民。⑥多年沒有回老家，由于疫情，又兩年不能回家。終于在牛年春節(jié)前回村，見到陌生的男女老少，父母就一一給我介紹，他們是誰的孫子誰的媳婦，我還要回憶辨別好久，尋找他們與記憶中某個(gè)族人的相似之處。如同瓦屋后的竹木，我知道，他們就是曾經(jīng)與我朝夕相處的伙伴的長輩或者晚輩，但也沒有捕捉到多少能夠準(zhǔn)確辨識(shí)的細(xì)節(jié)。⑦屋外的四棵大柏樹繁茂的枝葉在空中連成一片，在遮風(fēng)擋雨的同時(shí)也遮蔽陽光，樹下一年四季干燥陰暗。但數(shù)百年來，只有幾叢父親早年移栽的慈竹顧自生長，幾十年來砍了又發(fā)，發(fā)了又砍，還是堅(jiān)守著自己地盤，沒有擴(kuò)張也沒有收縮。竹葉鋪了一層又一層，柏果落了一次又一次，但這幾棵柏樹，一直沒有看到它們繁衍生息，只看到它們各自沉默的生長或者生存。⑧這四棵大柏樹到底是哪年哪一輩祖先栽下的，估計(jì)永遠(yuǎn)也無法查詢到了。大樹樹皮剝落，根部蛀蟲鉆噬，早年由于人為損傷，一溜光滑的木質(zhì)裸露在外，如同白森森的骨頭，那些早年砍斷枝丫的創(chuàng)口、鐵絲捆綁過的深渠、深深淺淺的刀痕，都長成了疤瘤?？v然傷痕累累，它依舊巍然挺立，仿佛堅(jiān)不可摧。這些樹仿佛就是植樹人永遠(yuǎn)的管家，一直在代我們的祖上照看我們，我們才是這些樹的子孫后代。村口的宗族記事碑上，村里同宗幾代人的名字也就僅限于幾個(gè)漢字，他們其余的一切我們毫無所知，只有一代一代傳下去的不易分辨的血脈呼應(yīng)祖先的遺傳。前不見古人，但我們?nèi)匀豢梢砸姷焦湃嗽灾驳臉?，這是古人留下的信物。⑨數(shù)百年來，這些柏樹幾乎沒有改變，而植樹人的后代經(jīng)過了一輩又一輩，百年滄桑，世事變遷，只有這些柏樹看在眼里，記在心里。在寂靜的夜晚，那些樹梢的聲音，或許就是樹與樹在復(fù)述祖先們的話語，是樹與樹在閑坐講述某一位祖宗的故事。祖先們的肉身都回到了土地，而他們的靈魂或許都住在樹上，在夜深人靜的時(shí)候，我們聽見的，就是他們的話。即便我們疲意得沒有精力去細(xì)聽，他們也會(huì)輕輕撫慰一個(gè)個(gè)回鄉(xiāng)的孩子酣然入夢(mèng)。⑩在鄉(xiāng)下瓦屋里睡覺，床腳就壓著土地，安穩(wěn)踏實(shí)。一覺醒來，屋后鵝的叫聲讓我特別意外，竟然是“關(guān)關(guān)”聲！這是《詩經(jīng)》就已記載下的聲音：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲?！宾馒F到底是一種什么水鳥，眾說紛紜。但我躺在床上聽到屋后的鵝叫聲，頓時(shí)體會(huì)到了《詩經(jīng)》中的叫聲。“關(guān)！關(guān)！關(guān)！”《詩》始于《關(guān)雎》，在典籍中流傳數(shù)千年的關(guān)雎之聲，終于在此刻變得如此真切生動(dòng)。想必，西周的那些古人，也是在這些的晨晨昏昏品味雎鳩關(guān)關(guān)以及其他。?春節(jié)后離開村子回城，車在山路上開了很久才爬上對(duì)面的山坡，在山頂上停車回望，父母的身影已經(jīng)不見，那幾棵柏樹還挺直著身子一動(dòng)不動(dòng)，那團(tuán)濃郁翠綠如一雙深不見底的眼睛，一直在瓦屋后目送。（節(jié)選自《散文》2022第3期）8．從動(dòng)詞運(yùn)用的角度，賞析第③段畫線句。9．簡(jiǎn)析第⑤段畫線句的豐富內(nèi)涵。10．評(píng)析本文所表達(dá)的思想意義。11．小明同學(xué)讀完本文卻產(chǎn)生了疑惑，認(rèn)為第⑨⑩段圍繞“聲音”的敘寫偏離題意，建議刪去。請(qǐng)你結(jié)合全文，向小明談?wù)勀愕目捶??！敬鸢浮?．語句運(yùn)用“站”“禮尚往來”“擔(dān)當(dāng)”等動(dòng)詞把大柏樹擬人化，生動(dòng)形象地寫出了大柏樹堅(jiān)韌頑強(qiáng)，堅(jiān)定不移以及保護(hù)村莊的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

9．這句話既有對(duì)人類生命短暫渺小的感傷，也表達(dá)了對(duì)人類為了一時(shí)之需砍伐祖先的古樹的痛惜之情。

10．①對(duì)如同祖先一樣保護(hù)著我們的樹的感恩贊美之情。②對(duì)祖先的深情懷念以及對(duì)傳承不息的文化的敬重。③對(duì)親情的贊頌。

11．不同意刪去。第⑨段從樹梢發(fā)出的聲音聯(lián)想到樹在講述祖宗的故事，表達(dá)了對(duì)樹的敬重，對(duì)祖先的懷念。第⑩段從現(xiàn)實(shí)中的鵝叫聯(lián)想到《詩經(jīng)》，聯(lián)想到幾千年前古人的生活，表達(dá)了對(duì)傳承不息的文化的敬重。這兩段由實(shí)入虛，畫龍點(diǎn)睛，升華主旨，所以不能刪去?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生品味精彩的語言表達(dá)藝術(shù)的能力。文段中“這些大柏樹一站就是上百年，從未走動(dòng)半步，直至站成一處地標(biāo)一處風(fēng)景”，運(yùn)用擬人寫出了大柏樹的堅(jiān)韌頑強(qiáng)、堅(jiān)定不移。文段中“每棵樹在空中也相互謙讓，你的枝葉伸過來了，我的枝葉就讓個(gè)道，你枝上的雨水灑到我身下，我也同樣禮尚往來，風(fēng)霜雨雪、酷暑烈日一起擔(dān)當(dāng)”把大柏樹擬人化，寫出了大柏樹護(hù)佑村莊的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。9．本題考查學(xué)生體會(huì)重要語句的豐富含義的能力。原文中“唯有二十世紀(jì)八十年代初，村里安電，要砍樹變賣成錢買電桿電線時(shí)，三棵與這棵標(biāo)注五百年的差不多粗細(xì)的柏樹便從此只生長在為數(shù)不多的村民的記憶中了”照應(yīng)了村民為了自身生活砍伐樹木的事實(shí)。原文中“一晃四十多年過去了，當(dāng)年砍樹的人差不多都去世了，連我們這些當(dāng)年在一旁看熱鬧的小孩也人到中年”寫出了人類生命的短暫和渺小。“當(dāng)初是村民砍伐樹木，后來是歲月砍伐村民”既有對(duì)人類生命短暫渺小的感傷，也表達(dá)了對(duì)人類為了一時(shí)之需砍伐如祖先一般的古樹的痛惜。10．本題考查學(xué)生概括作品主題的能力。①原文“這四棵樹彼此心領(lǐng)神會(huì)，護(hù)佑著樹下的院落和人家，一代又一代，一個(gè)又一個(gè)幾百年，就這樣延續(xù)，并且還會(huì)繼續(xù)。百年樹木，恰是風(fēng)華正茂”“這些樹仿佛就是植樹人永遠(yuǎn)的管家，一直在代我們的祖上照看我們，我們才是這些樹的子孫后代”等語句表達(dá)了對(duì)祖先的樹的感恩和贊美之情。②原文“祖先們的肉身都回到了土地，而他們的靈魂或許都住在樹上，在夜深人靜的時(shí)候，我們聽見的，就是他們的話”表達(dá)了對(duì)祖先的深情懷念。原文“在典籍中流傳數(shù)千年的關(guān)雎之聲，終于在此刻變得如此真切生動(dòng)。想必，西周的那些古人，也是在這些的晨晨昏昏品味雎鳩關(guān)關(guān)以及其他”表達(dá)了對(duì)傳承不息的文化的敬重。③原文“父母的身影已經(jīng)不見，那幾棵柏樹還挺直著身子一動(dòng)不動(dòng)，那團(tuán)濃郁翠綠如一雙深不見底的眼睛，一直在瓦屋后目送”寫出了父母對(duì)自己的牽掛，表達(dá)了對(duì)親情的贊頌。11．本題考查學(xué)生分析重要情節(jié)的作用的能力。第⑨段“在寂靜的夜晚，那些樹梢的聲音，或許就是樹與樹在復(fù)述祖先們的話語，是樹與樹在閑坐講述某一位祖宗的故事”從樹梢的聲音聯(lián)想到樹在講述祖先的故事，引發(fā)了對(duì)祖先的深情懷念。第⑩段“屋后鵝的叫聲讓我特別意外，竟然是“關(guān)關(guān)”聲！這是《詩經(jīng)》就已記載下的聲音”由現(xiàn)實(shí)中農(nóng)村生活的鵝叫聯(lián)想到《詩經(jīng)》，表達(dá)了對(duì)文化傳承的贊美，對(duì)文化的敬畏。這兩段由寫現(xiàn)實(shí)生活中的樹更進(jìn)一步寫到了對(duì)祖先的懷念、對(duì)文化的敬重，升華了主旨，是文章的點(diǎn)睛之筆。五、古代詩歌閱讀閱讀下面的作品，完成下面小題。渡青草湖①（南朝陳）陰鏗洞庭春溜滿，平湖錦帆張。沅水桃花色，湘流杜若香②。穴去茅山近，江連巫峽長③。帶天澄迥碧，映日動(dòng)浮光。行舟逗④遠(yuǎn)樹，度鳥息危檣。滔滔不可測(cè)，一葦詎能航⑤？注：①青草湖：在湖南岳陽，北連洞庭湖。②桃花：桃源縣在沅水附近。杜若：香草名?！冻o》中有“采芳洲兮杜若”的句子。③茅山：在江蘇句容縣，相傳漢代有茅氏三兄弟在此修道成仙。巫峽：有巫山神女的傳說。④逗：停止。⑤詎：猶“豈”?！对娊?jīng)?河廣》：“誰謂河廣，一葦杭之?！薄耙蝗敗敝感〈?，“杭”即“航”。12．這首作品的體裁與下面哪首作品完全相同？（

）A．王之渙的《涼州詞》

B．左思的《詠史》

C．柳永的《八聲甘州》

D．杜甫的《登高》13．下列關(guān)于這首作品理解分析不正確的一項(xiàng)是（

）A．“洞庭”一聯(lián)點(diǎn)明時(shí)令，勾勒出湖水浩渺的全景。B．“沅水”一聯(lián)訴諸視覺與嗅覺，寫出湘沅二水飄逸出塵的神韻。C．“帶天”一聯(lián)，寫出湖面上巨浪滔天、浮光躍金的壯美。D．“行舟”一聯(lián)借遠(yuǎn)處的扁舟與倦渡的飛鳥，展現(xiàn)出湖面的遼闊。14．作者擅長以景傳情，抒寫豐富的情感。請(qǐng)具體結(jié)合作品，對(duì)此加以賞析?！敬鸢浮?2．B

13．C

14．詩人描寫青草湖春水瀲滟、水勢(shì)浩大的全景；又調(diào)動(dòng)聯(lián)想、想象，寫沅水、湘流，寫桃花、杜若，令人想到陶淵明與屈原等，又寫茅山、巫峽的神話傳說，使景物既有富有美感，又帶有神奇的魅力。表現(xiàn)出詩人面對(duì)自然美景，流露出欣喜之情。另一方面，詩人又以湖面的浩渺遼闊，引發(fā)世路艱險(xiǎn)、難以測(cè)度的人生感慨。結(jié)尾的反問句式也強(qiáng)化了憂慮情緒的表達(dá)。【解析】12．本題考查學(xué)生賞析詩歌體裁的能力。從體裁上講，古詩分為古體詩和近體詩。近體詩又分為絕句和律詩。古體詩的字?jǐn)?shù)不定，有四言的、有五言的、有六言的、有七言的、也有雜言的；近體詩句有定字，流行的只有五言的和七言的兩種，不得任意增減。本詩根據(jù)字?jǐn)?shù)可知是“五言詩”。A.王之渙的《涼州詞》是七言絕句。B.左思的《詠史》是五言詩。C.柳永的《八聲甘州》是詞。D.杜甫的《登高》是七言律詩。故選B。13．本題考查學(xué)生鑒賞詩歌的形象、表達(dá)技巧和情感的能力。C.“寫出湖面上巨浪滔天”錯(cuò)誤，“帶天”一聯(lián)著力描繪的是洞庭的碧波浩渺，而不是“巨浪滔天”。故選C。14．本題考查學(xué)生賞析詩歌的表達(dá)技巧的能力。詩人在開端兩句即點(diǎn)明渡湖季節(jié)，以“滿”字和“平”字勾勒出湖泊春水瀲滟的全景。“沅水”以下四句不僅描寫洞庭湖的水勢(shì)，更糅入了與之相關(guān)的動(dòng)人傳說，使得詩的意蘊(yùn)更加豐富，給人無限的想象空間。沅水是湖南西部的一條江流，入洞庭，桃源縣在其左岸。“桃花色”三字讓人聯(lián)想起陶淵明筆下“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”的世外桃源；因此“杜若香”使人想起蛾皇、女英溺于湘水的傳說及屈原筆下的湘君、湘夫人；山有華陽洞，相傳漢代茅盈、茅固、茅衷兄弟三人在此得道成仙；而巫峽則留有巫山神女的傳說。因此此四句詩不僅寫出自然風(fēng)物，更使詩歌具有了一種迷奇神幻的色彩。表現(xiàn)出詩人面對(duì)自然美景，流露出欣喜之情?！皫臁彼木鋵懚赐ズ挠倪h(yuǎn)之景：一葉扁舟，數(shù)只飛鳥，飛鳥越湖力怯，棲息在高高的桅桿之上，煙波浩渺的湖面，寬不可測(cè)，遙不可及，相形之下，大者愈見其大，小者愈見其小。于是詩人很自然地發(fā)出因旅途勞頓、世途艱險(xiǎn)的感慨：“滔滔不可測(cè)，一葦詎能航？”這首詩寫景層次分明，遠(yuǎn)近交錯(cuò)，色調(diào)明快，筆墨酣暢。六、文言文閱讀閱讀下文，完成下面小題。①南宮生，吳人，偉軀干，博涉書傳。少任俠，喜擊劍走馬，尤善彈，指飛鳥下之。家素厚藏，生用之周養(yǎng)賓客，及與少年飲博遨戲，盡喪其貲。逮壯，見天下亂，思自樹功業(yè)，乃謝酒徒，去學(xué)兵，得風(fēng)后《握奇》①陣法。將北走中原，從豪杰計(jì)事。會(huì)道梗，周流無所合。遂溯大江，游金陵，入金華、會(huì)稽諸山，搜覽瑰怪；渡浙江，泛具區(qū)②而歸。②家居以氣節(jié)聞，衣冠慕之，爭(zhēng)往迎候，門止車日數(shù)十輛。生亦善交，無貴賤皆傾身與相接。③有二將軍，恃武橫甚，數(shù)毆辱士類，號(hào)虎冠。其一嘗召生飲?；蛟唬骸氨诵锊豢山?！”生笑曰：“使酒人惡能勇？吾將柔之矣！”即命駕往。坐上座，為語古賢將事。其人竦聽，居樽下拜，起為壽，至罷會(huì)，無失儀。其一嘗遇生客次，顧生不下己，目慴③生而起。他日見生獨(dú)騎出，從健兒帶刀策馬踵生后，若將肆暴者。生故緩轡，當(dāng)中道進(jìn)，不少避。知生非懦儒，遂引去，不敢突冒呵避。明旦，介客詣生謝，請(qǐng)結(jié)歡。生能以氣服人類如此。④性抗直多辯好箴切友過有忤己則面數(shù)之無留怨。與人論議，蘄④必勝，然援事析理，眾終莫能折。⑤家雖貧，然喜事故在，或饋酒肉，立召客與飲啖相樂。四方游士至吳者，生察其賢，必與周旋款曲，延譽(yù)上下。所知有喪疾不能葬療者，以告生，輒令削牘疏所乏，為請(qǐng)諸公間營具之，終隱其德不言。故人皆多生，謂似樓君卿，原巨先⑤，而賢過之。（有刪節(jié)）【注】①風(fēng)后：人名，相傳為皇帝相。《握奇》，古代兵書。②具區(qū)：古太湖名。③慴：同“懾”，威懾。④蘄：同“祈”，祈求。⑤樓君卿、原巨先：人名，兩人都任俠好客。15．寫出下列加點(diǎn)詞在句中的意思。（1）生用周養(yǎng)賓客(

)

（2）顧生不下己(

)16．為下列句中加點(diǎn)詞選擇釋義正確的一項(xiàng)。（1）使酒人惡能勇(

)A．罪惡，邪惡

B．丑陋

C．憎惡

D．哪里，怎么（2）為請(qǐng)諸公間營具之(

)A．經(jīng)營

B．謀求

C．圍繞

D．建造17．把第③段畫線句譯成現(xiàn)代漢語。知生非懦儒，遂引去，不敢突冒呵避。明旦，介客詣生謝，請(qǐng)結(jié)歡。18．第④段畫線部分?jǐn)嗑湔_的一項(xiàng)是（

）A．性抗直多辯好／箴切友/過有忤己則面數(shù)之/無留怨。B．性抗直多辯／好箴切友/過有忤己則/面數(shù)之無/留怨。C．性抗直多辯／好箴切友過/有忤己則/面數(shù)之/無留怨。D．性抗直多辯／好箴切友過/有忤己則面數(shù)之/無留怨。19．下列對(duì)第③段分析正確的一項(xiàng)是（

）A．描寫一名軍將“竦聽”“居樽下拜”“起為壽”等動(dòng)作，間接表現(xiàn)出南宮生的聲望卓著。B．從另一名軍將“從健兒”“帶刀”“策馬踵后生”等行為，可見南宮生能“以氣服人”。C．寫南宮生在跟蹤者意欲行兇的情況下“故緩轡”“不少避”，表現(xiàn)出他心胸氣量過人。D．詳細(xì)敘述南宮生折服兩名蠻橫軍將的經(jīng)過，凸顯出他既豪俠仗義又不失謀略的特質(zhì)。20．根據(jù)第⑤段內(nèi)容，概括南宮生之“賢”有哪些表現(xiàn)?！敬鸢浮?5．

周濟(jì)、救濟(jì)

居于……之下，謙讓

16．

D

B

17．那個(gè)人知道南宮生不是軟弱的人，就帶著人走了，不敢沖撞冒犯叫他讓開路。第二天早上，那個(gè)軍將由朋友引見到南宮生那里賠禮，請(qǐng)求與南宮生交好。

18．D

19．D

20．結(jié)交賢士并四處宣揚(yáng)他們的美德；助人之急而不居功?！窘馕觥?5．本題考查學(xué)生掌握文言實(shí)詞的意義和用法的能力。（1）“生用周養(yǎng)賓客”意思是“南宮生周濟(jì)供養(yǎng)賓客”，“周”是“周濟(jì)，救濟(jì)”的意思；（2）“顧生不下己”的意思是“看到南宮生不把自己放在（他）之下”，“下”是“居于……之下，謙讓”的意思。16．本題考查學(xué)生掌握文言詞語的意義和用法的能力。（1）文言文中，“惡”是一個(gè)多音多義詞，有“討厭，憎恨”、“哪里，何”、“不好”、“兇狠”、“犯罪的事，極壞的行為”等義項(xiàng)。本題中，“使酒人惡能勇”意思是“依仗酒醉撒酒風(fēng)的人怎么會(huì)勇悍”，“惡”作疑問代詞，譯為“怎么，那里”，只有D項(xiàng)符合。故選D。（2）文言文中，“營”是一個(gè)多義詞，有“軍隊(duì)駐扎的地方，借指按編制集體生活的地方”“籌劃，管理，建設(shè)”“謀求”等義項(xiàng)。本題中，“為請(qǐng)諸公間營具之”的意思是“替他們向賓朋友人籌辦”，“營”是動(dòng)詞，應(yīng)譯為“謀求”，只有B項(xiàng)符合。故選B。17．本題考查學(xué)生理解并翻譯句子的能力。關(guān)鍵詞句有：“懦懦”，軟弱的人；“引”，帶著；“突冒”，沖撞冒犯；“詣”，到；“謝”，賠禮，道歉；“結(jié)歡”，交好。18．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力?！靶钥怪倍噢q好箴切友過”中“抗直多辯”是形容南宮生性格剛直，善于談?wù)摚弧昂谩笔窍埠米瞿呈?，說的是他的另一個(gè)特點(diǎn)，故在“辯”和“好”之間停頓，排除A。“有忤己則面數(shù)之”中“則”是那么、就的意思，表結(jié)果，“則”與后面的內(nèi)容不可斷開，排除BC。句意為：南宮生性格剛直，善于談?wù)?，愛勸誡朋友的錯(cuò)誤，朋友中有抵觸他看法的，就當(dāng)面指出一點(diǎn)也不記仇。故選D。19．本題考查學(xué)生理解分析文中重要內(nèi)容的能力。A.“竦聽”不是動(dòng)作描寫，而是神態(tài)描寫。B.從另一名軍將的一系列行為，不能推出南宮生能“以氣服人”的結(jié)論?！耙詺夥恕北憩F(xiàn)在“生故緩轡當(dāng)中道路，不少避。知生非懦懦，遂引去，不敢突冒呵避。明旦介客詣生謝，請(qǐng)結(jié)歡”。C.不是表現(xiàn)出他心胸氣量過人，而是表現(xiàn)他以氣度服人。故選D。20．本題考查分析和概括文中人物形象的能力。第⑤段內(nèi)容說的是他雖窮，但喜愛跟人結(jié)交的性格仍在?！嘧R(shí)的人家中遇到難事，告訴南宮生，他就替他們籌辦，做了好事也不說。人們都稱贊他，說他任俠好客，有賢德。所以本題可以分兩點(diǎn)回答：一是助人之急而不居功；二是結(jié)交賢士，賢士四處宣揚(yáng)他們的美德。參考譯文：南宮生，蘇州人，身材高大，讀書廣博。年輕時(shí)很俠義，愛好擊劍騎馬，尤其長于用彈弓，對(duì)準(zhǔn)飛的鳥就能擊落它。家中向來財(cái)物豐厚，南宮生就以此供養(yǎng)賓客，并且和年輕人起喝酒賭錢，花盡了家中的資產(chǎn)。到了壯年，見天下大亂，就想著要建功立業(yè)，于是離開酒肉朋友們，去學(xué)習(xí)兵法，學(xué)得了風(fēng)后《握奇》的陣法。準(zhǔn)備往北到中原去，追隨豪杰們圖謀大事業(yè)，正趕上道路不通，各處走走也沒遇見投合的人，就沿長江逆流而上，到了南京，又到了金華縣和會(huì)稽山，渡過錢塘江，泛舟太湖后回到家鄉(xiāng)。南宮生在家鄉(xiāng)一向以有氣節(jié)而聞名，士大夫們都仰慕他，爭(zhēng)著到他家請(qǐng)他或問候他，他家門前停放的往來賓客的車一天就有幾十輛。南宮生也喜愛跟人結(jié)交，無論地位尊貴或低賤的人，他都彎著身子恭敬地與他們交往。有兩個(gè)軍將憑借自己有武力十分蠻橫，多次毆打侮辱讀書人，人們稱說他們是戴著帽子的老虎。其中一個(gè)人曾經(jīng)請(qǐng)南宮生喝酒。有人對(duì)南宮生說：“那個(gè)人酒醉后會(huì)行兇傷人，不能跟他接近！”南宮生笑著說：“依仗酒醉撒酒風(fēng)的人怎么會(huì)勇悍？我要制服他?！彼钇腿颂总嚽巴葡夏蠈m生坐在上座，給那個(gè)軍將講古代有賢德的將帥的故事。那個(gè)人非常恭敬地聽著，又停住酒杯屈身下拜，起身敬酒，一直到宴會(huì)結(jié)束，沒有失禮的地方。另外一個(gè)軍將曾經(jīng)在別人家做客時(shí)遇到南宮生，看到南宮生不把自己放在眼里，就對(duì)南宮生怒目而視，并離開了。某一天他看見南宮生獨(dú)自騎著馬外出，就帶了一些強(qiáng)健的隨從，拿著刀策馬跟在南宮生的后面，好像就要?jiǎng)邮执蛉?。南宮生故意放慢韁繩在路中央走，一點(diǎn)也不躲避。那個(gè)人知道南宮生不是軟弱的人，就帶著人走了，不敢沖撞冒犯叫他讓開路。第二天早上那個(gè)軍將由朋友引見到南宮生那里賠禮，請(qǐng)求與南宮生交好。南宮生能憑借氣度像這樣降服那類人。南宮生性格剛直，善于談?wù)?，愛勸誡朋友的錯(cuò)誤，朋友中有抵觸他看法的，就當(dāng)面指出一點(diǎn)也不記仇。跟人論辯，總是求勝，但引證事實(shí)，分析道理，眾人沒有能駁倒他的。他家里雖然窮困了，但喜愛跟人結(jié)交的性格仍在，有時(shí)友人送來酒肉，他即刻召朋友起吃喝共樂。四方到蘇州游玩的士人，南宮生了解到他們是有賢德的，一定要殷勤懇切地和他們交往，在各種場(chǎng)合介紹他們宣揚(yáng)他們的美德。相識(shí)的人家中死了人或生了病沒有錢財(cái)安葬或治病的，告訴南宮生，他就讓人寫清缺少什么，替他們向賓朋友人籌辦，最后做了好事也不說。所以人們都稱贊他，說他像任俠好客的樓君卿、原巨先，甚至賢德超過了他們兩人。七、文言文閱讀閱讀下面文章，完成后面各題?？v囚論①【宋】歐陽修①信義行于君子，而刑戮施于小人。刑入于死者，□罪大惡極，此又小人之尤甚者也。寧以義死，不茍幸生，而視死如歸，此又君子之尤難者也。②方唐太宗之六年，錄大辟囚三百余人，縱使還家，約其自歸以就死。是以君子之難能，期小人之尤者以必能也。其囚及期，而卒自歸無后者，是君子之所難，而小人之所易也。此豈近于人情哉？③或曰：“罪大惡極，誠小人矣；及施恩德以臨之，可使變而為君子。蓋恩德入人之深，而移人之速，有如是者矣。”曰：“太宗之為此，所以求此名也。然安知夫縱之去也，不意其必來以冀免，所以縱之乎？又安知夫被縱而去也，不意其自歸而必獲免，所以復(fù)來乎？夫意其必來而縱之，是上賊②下之情也；意其必免而復(fù)來，是下賊上之心也。吾見上下交相賊以成此名也，烏有所謂施恩德與夫知信義者哉？不然，太宗施德于天下，于茲六年矣，不能使小人不為極惡大罪；而一日之恩，能使視死如歸而存信義，此又不通之論也！”④“然則何為而可？”曰：“縱而來歸，殺之無赦；而又縱之，而又來，則可知為恩德之致爾。然此必?zé)o之事也。若夫縱而來歸而赦之，可偶一為之爾。若屢為之，則殺人者皆不死，是可為天下之常法乎？不可為常者，其圣人之法乎？是以堯舜三王之治，必本于人情，不立異以為高，不逆情以干譽(yù)。”注：①縱囚：史書記載唐太宗曾假釋數(shù)百死囚，囚犯人歸家后全部按時(shí)返回，最終赦免了他們。②賊：指窺察。21．可填入第①段方框處的虛詞是（

）A．且

B．則

C．乃

D．而22．分析第①段的作用。23．對(duì)第②段所用論證方法分析正確的一項(xiàng)是（

）A．以唐太宗縱囚的事例，證明死囚應(yīng)約就死的難能可貴。B．引用唐太宗縱囚的史料，證明小人也可以轉(zhuǎn)化為君子。C．將君子和死囚進(jìn)行對(duì)比，證明死囚應(yīng)約的表現(xiàn)違背人情。D．將君子和死囚進(jìn)行類比，證明仁君對(duì)臣民不能有所偏見。24．概括第③段駁論的思路。25．根據(jù)文意，分析作者的寫作意圖，以下選項(xiàng)中最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．借古諷今，指出治理國家要順應(yīng)人情、嚴(yán)肅法制。B．借古抒懷，感慨統(tǒng)治者實(shí)施恩德只是為邀取名聲。C．點(diǎn)評(píng)歷史人物，表明唐太宗雖有善行，不及堯舜仁德。D．探究歷史規(guī)律，提倡道德教化要基于人情、行于日常。【答案】21．C

22．指出“死囚”罪大惡極的特點(diǎn)和“守義赴死”難于一般信義要求的高尚性質(zhì)，引出下文對(duì)唐太宗縱囚事件不合情理之處的論述。

23．C

24．先推勘唐太宗與死囚的心理活動(dòng)，一針見血地指出縱囚與自歸的動(dòng)機(jī)各是邀取名聲與僥幸求生，并非施恩德和講信義；接著將太宗六年深德與一日淺恩相比，以太宗在位六年的恩德教化并沒有消弭小人犯極惡大罪的事實(shí)，反襯出縱囚一舉忽然使小人視死如歸的不合情理，證明死囚自歸并非出于恩德感化，由此批駁了“太宗施加恩德而使小人迅速變?yōu)榫印钡挠^點(diǎn)。

25．A【解析】21．試題分析：本題以填空的形式考查虛詞的含義和用法，解答時(shí)首先要仔細(xì)查看所給虛詞，回憶所給虛詞的常用含義及用法，再細(xì)讀所給文段及方框所在句子，根據(jù)語境確定答案。文章第二段是對(duì)林和靖先生的評(píng)價(jià)，方框的位置在句末，從上文來看，這個(gè)句子應(yīng)是一個(gè)判斷句，所給選項(xiàng)中，“則”和“乃”可以用在判斷句中，“則”一般起強(qiáng)調(diào)和確認(rèn)作用，“乃”一般表示對(duì)事物的確認(rèn)，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語中的“是”。因而可譯為“是”“就是”。本題中用“乃”更恰當(dāng)，故答案應(yīng)為C項(xiàng)。

點(diǎn)睛：本題考查文言虛詞的意義和用法，高考中對(duì)虛詞的考查可單獨(dú)命題，也可與翻譯、斷句等考點(diǎn)結(jié)合考查。備考復(fù)習(xí)中要注意了解文言虛詞在高考中的考查要求及題型種類，認(rèn)真積累考綱規(guī)定的常用18個(gè)文言虛詞的意義和基本用法。還要注意到虛詞大多是多義的，具體解答時(shí)要根據(jù)它在句中的作用來確定它的詞義，選出答案。22．試題分析：本題考查對(duì)段落的作用，可從內(nèi)容和結(jié)構(gòu)兩方面來回答。從內(nèi)容上看，第①段先寫了君子和小人的區(qū)別，然后指出判處死刑的人是小人中特別壞的，最后總結(jié)，為正義而死是君子也難以做到的，說明死囚都是罪大惡極的，而“守義而死”是君子也難以做到的。從結(jié)構(gòu)上看，開頭段有引出下文的作用。23．試題分析：本題考查對(duì)文章寫作手法的分析能力。第二段引用了唐太宗即位后第六年縱囚的史料，采用的是舉例論證的手法，分析過程中又將君子和小人進(jìn)行對(duì)比，最后得出結(jié)論“是君子之所難，而小人之所易也。此豈近于人情哉”，告訴讀者，君子都做不到的事情小人卻做到了，這是違背人之常情的。由此可知C項(xiàng)正確。A項(xiàng)，“證明死囚應(yīng)約就死的難能可貴”對(duì)觀點(diǎn)理解錯(cuò)誤；B項(xiàng)，“證明小人也可以轉(zhuǎn)化為君子”無中生有；D項(xiàng)，“證明仁君對(duì)臣民不能有所偏見”無中生有。24．試題分析：本題考查文章駁論的思路，解答時(shí)首先要確定文章要駁斥的是什么觀點(diǎn)，然后再分析相關(guān)段落是怎樣進(jìn)行駁斥的就可以了。從第三段來看，作者先列出要批駁的觀點(diǎn)“罪大惡極，誠小人矣；及施恩德以臨之，可使變而為君子”；然后分析說“太宗之為此，所以求此名也”“意其必免而復(fù)來，是下賊上之心也”“烏有所謂施恩德與夫知信義者哉”，指出太宗縱囚與囚犯自歸皆有動(dòng)機(jī)，與恩德和信義都沒有關(guān)系；最后用“太宗施德于天下，于茲六年矣，不能使小人不為極惡大罪”來反襯“一日之恩，能使視死如歸而存信義”，表明“此又不通之論也”，有力地駁斥了“罪大惡極，誠小人矣；及施恩德以臨之，可使變而為君子”的觀點(diǎn)。25．試題分析：《縱囚論》是歐陽修的一篇史論文章。文章評(píng)論唐太宗李世民的假釋死刑囚犯，犯人被釋歸家后又全部按時(shí)返回，從而赦免他們的史實(shí)。文章開門見山，從“信義行于君子，而刑戮施于小人”說起，定下全文基調(diào)。接著通過唐太宗縱放死囚的史實(shí)，用君子與小人相比較，論析指出唐太宗的做法有悖人情，違反法度，是沽名釣譽(yù)的一種手段。因此，作者認(rèn)為唐太宗的做法不值得效法，而應(yīng)該“堯舜三王之治，必本于人情”。由此可知，答案應(yīng)為A項(xiàng)。參考譯文：信義可以在君子中施行，而種種刑罰則在小人中施行。判刑列入死刑的人，是罪大惡極的，又是小人中特別壞的人。寧愿為正義而死，不愿意茍且貪生，而視死如歸，這在君子中也是很難做到的。在唐太宗即位后第六年時(shí)，把判處死刑的犯人三百余人登記在冊(cè)，放他們回家，約定好到期自動(dòng)回來接受死刑。這是君子都難以做到的事，而希望小人中最壞的人能做到自然更難。到了規(guī)定的時(shí)間，那些囚犯自動(dòng)回來而沒有延誤。這是君子難以做到的，而小人卻很容易地做到了。這難道近于人情嗎？有人說：罪大惡極，確實(shí)是小人了；如果對(duì)他們采取恩德感化的手段，就可以使他們變?yōu)榫?。恩德感化愈深入人心，人的轉(zhuǎn)變速度就愈快，有過這樣的事。我說：唐太宗之所以這樣做，就是為了得到這種名聲?？墒窃趺磿?huì)知道他在放回囚犯時(shí)，沒有料到他們一定會(huì)回來希望可以赦免自己的死罪，所以才放回他們呢？又怎么會(huì)知道那些被放回的囚犯，沒有料到他們自動(dòng)回來就一定會(huì)被赦免自己的死罪，這才又回來呢？料想到囚犯一定會(huì)回來這才放他們回家，這是唐太宗從上面窺測(cè)到下面囚犯的內(nèi)心想法；料想到一定會(huì)被赦免死罪這才回來，這是下面的囚犯在窺測(cè)上面的皇帝的內(nèi)心想法。我從中看到的是上下互相窺測(cè)對(duì)方的內(nèi)心想法才形成了這種名聲，哪里還有皇帝采取恩德感化的辦法和囚犯遵守信義的事呢？不然的話，唐太宗在全國施行恩德感化的辦法，到這時(shí)已經(jīng)六年了，卻不能讓小人不犯極惡大罪，只憑一天的恩德感化，就能使囚犯視死如歸，而且堅(jiān)守信義。這是一種說不通的觀點(diǎn)啊!那么應(yīng)該怎么去做才可以呢？我說：對(duì)放回家去而又回來的囚犯，殺了他而不能赦免。然后再放出一批囚犯，他們又回來了，這樣才可以知道