2018屆北京各區(qū)高三一模語文試題卷分類匯編(非連續(xù)性文本閱讀)學(xué)生版

./2018屆北京各區(qū)高三一模語文試題分類匯編〔非連續(xù)性文本閱讀學(xué)生版2018東城一模一、本大題共8小題,共24分。閱讀下面材料,完成1-8題。材料一2017年10月29日,"未來科學(xué)大獎(jiǎng)"頒獎(jiǎng)典禮在京舉辦。清華大學(xué)教授、結(jié)構(gòu)生物學(xué)家施一公,中國科技大學(xué)教授、量子通信衛(wèi)星"墨子號(hào)"首席科學(xué)家潘建偉,北京大學(xué)教授許晨陽分別獲得"生命科學(xué)獎(jiǎng)"、"物質(zhì)科學(xué)獎(jiǎng)"和"數(shù)學(xué)與計(jì)算機(jī)科學(xué)獎(jiǎng)"。中國未來能否回到科學(xué)的制高點(diǎn)？對(duì)此,施一公說："中國在過去的兩三百年間科學(xué)技術(shù)沒有領(lǐng)先過,一直是受惠于世界科技進(jìn)步帶來的成果?，F(xiàn)在的年輕一代應(yīng)該有危機(jī)感,中國的科技水平與國家命運(yùn)＿。"潘建偉表示,量子研究在"二十年前是做夢(mèng)都不敢想的"。許晨陽稱,是時(shí)代造就了他今天的成功,"作為年輕的獲獎(jiǎng)?wù)?希望有更多的年輕人來從事科學(xué)研究,在科學(xué)中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值應(yīng)該成為當(dāng)代更多年輕人的選擇。"當(dāng)代世界正處于從經(jīng)濟(jì)社會(huì)向智力社會(huì)轉(zhuǎn)變的歷史時(shí)期。未來社會(huì),科學(xué)將作為"社會(huì)中軸"起決定性作用?？茖W(xué)在塑造人類思維方式和完善人類理性方面將持續(xù)發(fā)揮作用。中國要成為世界科學(xué)強(qiáng)國,必須進(jìn)行文化上的推陳出新。這不僅要求對(duì)自己的文化傳統(tǒng)有自覺意識(shí),還要求進(jìn)行愛因斯坦所說的"真理的再發(fā)現(xiàn)",即"真理必須一次又一次地被強(qiáng)有力的人物重新加以雕刻,使之適應(yīng)雕刻家為之工作的那個(gè)時(shí)代的需要"?！踩〔挠?中國日?qǐng)?bào)網(wǎng)"相關(guān)報(bào)道1．填人材料一第2段橫線處最恰當(dāng)?shù)某烧Z是〔<3分〔A．相輔相成B．不離不棄C．息息相關(guān)D．并行不悖2．根據(jù)材料一,我們"為之工作的那個(gè)時(shí)代"最本質(zhì)的特征是〔<3分〔A．中國在未來重回科技制高點(diǎn)B．由經(jīng)濟(jì)社會(huì)向智力社會(huì)轉(zhuǎn)型C．自覺認(rèn)識(shí)本民族文化的長處D．對(duì)本民族傳統(tǒng)文化推陳出新材料二這幾個(gè)年輕人正在致力于用科技影響和改變著我們的生活。隨著傳感器和人工智能技術(shù)的逐漸成熟,智能駕駛已經(jīng)慢慢從"概念化"走向了"實(shí)用化"。吳甘沙就瞄準(zhǔn)了這個(gè)對(duì)很多人來說完全陌生的領(lǐng)域,他要顛覆人們對(duì)"無人駕駛"的認(rèn)識(shí),完成一個(gè)全天候、全區(qū)域、全速度的無人駕駛過程。一輛真正的無人駕駛汽車應(yīng)該像一個(gè)舒適的移動(dòng)包廂,沒有方向盤、剎車、儀表盤,使用者只需"告訴"汽車自己的目的地即可。"無人駕駛"值得所有人期待。試想一下,如果實(shí)現(xiàn)了無人駕駛的話,那么車與車、車與路會(huì)形成完善的網(wǎng)絡(luò)。每輛車都會(huì)按照特定的次序、特定的速度通行。車輛在十字路口不用等待也不會(huì)撞上其他的車。這將是社會(huì)生活的一個(gè)重大變革,交通事故及交通擁堵大幅下降,城市的通行效率不斷提升?？梢韵胂?未來10到15年,無人駕駛將重構(gòu)未來的城市,給這個(gè)社會(huì)帶來更多便利,也會(huì)解決很多社會(huì)問題。最近,全球第一部人工智能配音的紀(jì)錄片《創(chuàng)新中國》播出,為配音提供技術(shù)支持的就是科大訊飛集團(tuán)。"訊飛超腦"計(jì)劃的主要負(fù)責(zé)人魏思,領(lǐng)導(dǎo)著一個(gè)被稱為"超腦小組"的團(tuán)隊(duì),目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)"讓機(jī)器能聽會(huì)說、能理解會(huì)思考"。魏思帶領(lǐng)他的團(tuán)隊(duì)在語音識(shí)別、語義理解、機(jī)器學(xué)習(xí)等領(lǐng)域取得多項(xiàng)成果,并拿下國際權(quán)威比賽的冠軍。科大訊飛翻譯機(jī)操作起來十分簡單,只要連接網(wǎng)絡(luò),按住藍(lán)色按妞,對(duì)著翻譯機(jī)講中文,它就可以立刻翻譯成英文。按住紅色按妞,就能把對(duì)方的英文翻譯成中文。最神奇的是它還能分辨各種方言,比如東北話"干哈呢"以及XX話"悠弄啥呢",都能準(zhǔn)確地翻譯成"Whatareyoudoing"。因?yàn)椴僮骱唵?所以對(duì)小朋友和老年人來說十分便利。魏思和他的團(tuán)隊(duì)更希望制造出可以"思考"的翻譯機(jī),可以分辮談話對(duì)象細(xì)微的表達(dá)變化。展望下一個(gè)十年,他們表示,"希望我們能觸及智能的本質(zhì),解開智慧之謎。"很難想象,腳下的土地會(huì)和天上的衛(wèi)星有什么關(guān)系,它們的相遇源于一位年輕人。他叫張弓,曾是美國航空航天局的大數(shù)據(jù)專家。兩年前,張弓返回中國并意識(shí)到中國土地碎片化的問題,希望利用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)驅(qū)動(dòng)中國農(nóng)業(yè)向數(shù)據(jù)化方向轉(zhuǎn)化,解決中國農(nóng)業(yè)發(fā)展的難題。張弓和他的團(tuán)隊(duì)表示,"太空和土地并不是完全無關(guān)的兩個(gè)領(lǐng)域,衛(wèi)星技術(shù)能夠幫助我們更好地耕作,獲得更大的產(chǎn)出。"通過衛(wèi)星,我們可以獲得每一塊土地的數(shù)據(jù),從而做出更合理的決策。比如北京75％的蔬菜都來源于XX壽光,先讓衛(wèi)星拍攝下這個(gè)地區(qū)的圖片,再通過機(jī)器自動(dòng)計(jì)算大棚的數(shù)量。然后通過大數(shù)據(jù)分析,為當(dāng)?shù)剞r(nóng)場(chǎng)提供一系列服務(wù),如：種植面積測(cè)算、作物長勢(shì)監(jiān)測(cè)、生長周期估算、產(chǎn)量預(yù)估、自然災(zāi)害預(yù)測(cè)、病蟲害預(yù)警等,從而實(shí)現(xiàn)科學(xué)種地。張弓提出了一個(gè)概念：從"看天吃飯"到"知天而作"。只有了解外界環(huán)境的各種信息,充分掌握各種數(shù)據(jù),才能做出最合理的規(guī)劃。〔取材于"科技前沿"相關(guān)報(bào)道3．根據(jù)材料二,無人駕駛技術(shù)能解決很多交通向題,對(duì)此評(píng)價(jià)最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是〔3分〔A．路遙知馬力,日久見人心B．工欲善其事,必先利其器C．三個(gè)臭皮匠,賽過諸葛亮D．舉直錯(cuò)諸枉,可使枉者直4．根據(jù)材料二,下列對(duì)智能翻譯應(yīng)用前景的推斷,不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是〔<3分〔A．退休老夫婦可以沒有任何語言障礙地暢游世界B．不會(huì)外語的人也能欣賞各個(gè)國家的原聲影視劇C.智能機(jī)器人在與人類交流時(shí)善于"察言觀色"D.促使方言逐漸消亡,人們同一種語言交流5．根據(jù)材料二,下列對(duì)"知天而作"的成果理解最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是〔<2分〔A．利用衛(wèi)星數(shù)據(jù)解決中國土地碎片化問題B．通過衛(wèi)星技術(shù)為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供系列服務(wù)C．將太空設(shè)備用于蔬菜種植D．通過大數(shù)據(jù)分析消除自然災(zāi)害材料三現(xiàn)代科學(xué)誕生在歐洲而未誕生在中國,但是這并不表明中國科學(xué)傳統(tǒng)失去了其未來的意義。李約瑟在《中國科學(xué)技術(shù)史》中指出,中國文化傳統(tǒng)中保存著"內(nèi)在而未誕生的最充分意義上的科學(xué)","好于道"則"進(jìn)于技",道是客觀規(guī)律,技是解決問題的具體方法,道高于技。他并不把傳統(tǒng)中國科學(xué)視為近代科學(xué)的一個(gè)失敗的原型?！肚f子?天地》一篇中寫道："故通于天地者,德也；行于萬物者,道也；上治人者,事也；能有所藝者,技也。"中國傳統(tǒng)科學(xué)的學(xué)科是各自獨(dú)立的,天文學(xué)家在朝廷里計(jì)算歷法,醫(yī)生在社會(huì)上為人治病,道士在山中煉丹,并不感到有必要彼此發(fā)生技術(shù)上的聯(lián)系。但是各個(gè)學(xué)科都有大體一致的宇宙觀。《易傳?系辭》說"仰觀天文,俯察地理",逐漸形成了"天人合一"的宇宙觀。歷史學(xué)家錢穆認(rèn)為,"天人合一"是中國傳統(tǒng)文化時(shí)世界的最大貢獻(xiàn)。戰(zhàn)國楚人甘德的《天文星占》和魏人石申的《天文》合稱《甘石星經(jīng)》,作為世界最早的天丈著作記錄了800個(gè)恒星的名字,測(cè)定了其中121顆恒星的方位,描述了五大行星的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。約成書于西漢時(shí)期的《九章算術(shù)》,劃分為方田、萊米、衰分、少廣、商功、均輸、盈不足、方程和勾股九章,包括了現(xiàn)在初等數(shù)學(xué)中的算術(shù)、代數(shù)和幾何的大部分內(nèi)容。它總結(jié)了秦漢以前的數(shù)學(xué)成就并確立了中國數(shù)學(xué)的發(fā)展范式,即從實(shí)際問題出發(fā)建立模型的數(shù)學(xué)觀、形數(shù)結(jié)合的數(shù)學(xué)理論體系和邏輯與直觀結(jié)合的數(shù)學(xué)推理方法。后世中國數(shù)學(xué)著作多宗《九章算術(shù)》體例,成為漢代以降2000年之久數(shù)學(xué)研究和創(chuàng)造的源泉?！毒耪滤阈g(shù)》與古希臘歐幾里得《幾何原本》相媲美而東西輝映。東漢張衡著《靈憲》并制造渾天儀,闡述宇宙如何從混沌的元?dú)庋莼鰷喬旖Y(jié)構(gòu)的物理過程。其中包括天地生成、天地結(jié)構(gòu)及日月星辰的本質(zhì)、運(yùn)動(dòng)等諸多問題。他把中國古代天文學(xué)水平提升到一個(gè)前所未有的新高度,一直指引著中國古代天文學(xué)的發(fā)展。在世界天文學(xué)史上《靈憲》亦屬不朽之作,它所代表的思想傳統(tǒng)與同一歷史時(shí)期托勒密的《至大論》所代表的西方古代宇宙結(jié)構(gòu)亙古不變的思想傳統(tǒng)大異其趣,卻與現(xiàn)代宇宙演化學(xué)說的精神契合相通。一個(gè)民族的國際地位取決于它對(duì)于人類事務(wù)做出的貢獻(xiàn)。中華民族曾經(jīng)在農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展過程中為人類做出舉世公認(rèn)的重要貢獻(xiàn),在創(chuàng)造和發(fā)展工業(yè)文明的過程中則貢獻(xiàn)甚少。中華民族振興的關(guān)健在于為世界文明的進(jìn)步做出貢獻(xiàn),并克服當(dāng)代世界所面臨的文明危機(jī)?！踩〔挠凇吨袊茖W(xué)院院刊》6．下列文化常識(shí)的表述,不正確的一項(xiàng)是〔<2分〔A.《易經(jīng)》與《詩》《書》《禮》《樂》《春秋》都是儒家經(jīng)典著作。B."天人合一"指人應(yīng)順乎自然規(guī)律,達(dá)到人與自然的和諧。C．莊子,名周,先秦道家學(xué)派代表人物,主張"知其不可而為之"。D．張衡博學(xué)多才,在天文、地理、文學(xué)等諸多領(lǐng)域都有所建樹。7．下列對(duì)材料三的理解正確的一項(xiàng)是〔<2分〔A．現(xiàn)代科學(xué)沒有誕生于中國,中國傳統(tǒng)科學(xué)思想是一種失敗的原型。B．雖然中國古代沒有一個(gè)整體的科學(xué)形象,但各學(xué)科的思想基礎(chǔ)基本一致。C.《靈憲》一書所代表的宇宙觀與西方古代宇宙觀不謀而合,交相輝映。D．中華民族歷史上的科技發(fā)明與貢獻(xiàn)將保證我們永遠(yuǎn)屹立于世界強(qiáng)國之林。8．請(qǐng)結(jié)合上述三則材料,試說明中國未來回到科學(xué)制高點(diǎn)的條件。<6分2018西城一模本大題共8小題,共24分。閱讀下面的材料,完成1—8題。材料一劉宗周《<論語>學(xué)案》中說："‘學(xué)’字是孔門第一義。"認(rèn)為對(duì)"學(xué)而時(shí)習(xí)之"中"學(xué)"的理解是理解本章乃至整個(gè)孔子儒學(xué)思想的基礎(chǔ)。那么,如何理解"學(xué)"呢？至少在東漢之前,對(duì)"學(xué)"通行的解釋是"覺"?；寿┱J(rèn)為："學(xué),覺也,悟也。"這個(gè)理解不無道理。但皇侃進(jìn)一步解釋："言用先王之道,導(dǎo)人情性,使自覺悟。"強(qiáng)調(diào)以"先王之道"來對(duì)人的性情進(jìn)行引導(dǎo)；這一過程不是"自覺悟",而是學(xué)習(xí)外在的知識(shí),服從外在的訓(xùn)導(dǎo)。這種以"導(dǎo)"為前提的"覺"明顯是不徹底的,要達(dá)到"自覺悟",還需要從自身切近處入手,"遠(yuǎn)取諸物,近取諸身",來獲取對(duì)人生、對(duì)世界的基本認(rèn)識(shí)。子夏說"君子學(xué)以致其道",在儒家那里,天道和人道是一致的,而"天道遠(yuǎn),人道邇",因此,在學(xué)習(xí)中,對(duì)日常人事的體驗(yàn)是達(dá)到"自覺"的相對(duì)容易的途徑。對(duì)"學(xué)"的另一種較為常見的解釋是"效",有"效法"之義。"效"的基本方法是誦讀記載先賢言行的著作,即"讀書"。"學(xué)謂讀書"是宋明理學(xué)著述中常見的觀點(diǎn),不過將"效"只是理解為效法先賢,甚至進(jìn)一步引申為讀書,并將其作為"學(xué)"的全部意義,則顯得偏狹。因此,有許多學(xué)者對(duì)以讀圣賢書為學(xué)的做法提出了批評(píng),激烈的如李贄、顏元自不待說,連一些理學(xué)的服膺者也不贊同將學(xué)與讀書等同起來,明代的郝敬說："或問：學(xué)是誦讀否？曰：不廢誦讀,不倚誦讀。"可謂是一種較為中肯的見解。"學(xué)"的過程是"說〔悅"的。中國自古就有"十年寒窗苦""學(xué)海無涯苦作舟"等說法,愉悅何來呢？通過前文對(duì)"學(xué)"字的分析可知,孔子所謂"學(xué)",并非后世科舉等功利的目的驅(qū)動(dòng)之下的皓首窮經(jīng)之"學(xué)",而是將"學(xué)"作為完善自身人格、不斷實(shí)現(xiàn)人生超越的途徑。如果將功名利祿當(dāng)作"學(xué)"的目的,并以外在最終結(jié)果的獲得為幸福,那么作為達(dá)到這一幸福結(jié)果的代價(jià)的"學(xué)"的過程,往往是苦的。而如果超越外在的功利目的,將"學(xué)"作為自身完善的必由之路,那么"學(xué)"一分,便能夠自得一分。從目標(biāo)上說,學(xué)無止境；從過程上說,每一點(diǎn)一滴的進(jìn)步都是結(jié)果?？鞓繁銜?huì)伴隨著對(duì)自身每一個(gè)細(xì)微進(jìn)步的體會(huì)油然而生,至于別人知與不知,都不會(huì)影響自己的情緒。〔取材于趙清文的相關(guān)文章1．下列對(duì)材料一的理解,不正確的一項(xiàng)是〔3分A．對(duì)"學(xué)"的理解關(guān)系到對(duì)整個(gè)孔子儒學(xué)思想的理解B．皇侃推崇先王之道,主張以此作為學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容C．天道和人道是一致的,不過人道比天道更易于把握D．明代的郝敬不贊成誦讀圣賢書,他的觀點(diǎn)比較合理2．根據(jù)材料一,下列關(guān)于學(xué)習(xí)苦樂的說法,不正確的一項(xiàng)是〔3分A．學(xué)習(xí)過程的苦樂與學(xué)習(xí)的目的有關(guān) B．通過科舉獲得的功名利祿往往是苦的C．通過學(xué)習(xí)完善自我的過程令人愉悅 D．自我進(jìn)步的快樂與別人是否知道無關(guān)3．下列加點(diǎn)字詞的讀音和解釋,全都正確的一項(xiàng)是〔3分A．人道邇："邇"讀作ěr 意思是"近"B．服膺："膺"讀作yīng 意思是"反對(duì)"C．中肯："中"讀作zhōng 意思是"適合"D．皓首窮經(jīng)："皓"讀作gào 意思是"白"材料二對(duì)"學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說乎"中的"時(shí)"字,歷來有不同的闡發(fā)。宋代理學(xué)家謝良佐在解釋"時(shí)"的意義時(shí)說到："時(shí)習(xí)者,無時(shí)而不習(xí)"。從學(xué)習(xí)做人之道的角度來說,謝氏的說法說明了做人的道理存在于"百姓日用之間",可以說"道不遠(yuǎn)人"。要想達(dá)到"無終食之間違仁",就要時(shí)時(shí)刻刻謹(jǐn)記做人之道,正如曾子的"日三省吾身"。從這種意義上來說,"學(xué)"在"時(shí)"的規(guī)范下,內(nèi)化成一種心性品質(zhì),自然可以達(dá)到"三月不違仁",并進(jìn)一步達(dá)到"從心所欲不逾矩"。近代的程樹德則指出"時(shí)"有三種蘊(yùn)義："凡學(xué)有三時(shí)：一就人身中為時(shí),二就年中為時(shí),三就日中為時(shí)也。"一就人身中為時(shí)者,即注意教育的階段性。人的身心發(fā)展在不同階段表現(xiàn)出不同的特點(diǎn),現(xiàn)代西方心理學(xué)家皮亞杰、埃里克森等都對(duì)其做了經(jīng)典的研究。我國先哲的理念雖然沒有準(zhǔn)確的心理學(xué)實(shí)驗(yàn)支撐,他們的直覺經(jīng)驗(yàn)使他們提出了教育的順序性原則,注重抓住學(xué)習(xí)過程中的關(guān)鍵期,對(duì)不同時(shí)期的兒童進(jìn)行針對(duì)性的教育?！秾W(xué)記》中的"",講的就是這個(gè)道理。二就年中為時(shí)者,即根據(jù)一年中時(shí)令的不同調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)內(nèi)容。《王制》云："春、夏學(xué)《詩》《樂》,秋、冬學(xué)《書》《禮》",這種學(xué)習(xí)觀反映了我國先民"天人合一"的特殊思維,古人在"仰觀天文,俯察地理"的過程中,發(fā)現(xiàn)了天地人之間具有緊密的聯(lián)系,外界自然變化能夠引起人體內(nèi)在情感變化。在這種"外象內(nèi)感"的思維方式影響下,古人不但強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要把握年齡的時(shí)機(jī),還要注意學(xué)習(xí)活動(dòng)與外界環(huán)境的感應(yīng)關(guān)系,把握季節(jié)時(shí)機(jī)。三就日中為時(shí)者,就是每一天的學(xué)習(xí)也要"適時(shí)"。上午大腦功能活躍,要安排邏輯性較強(qiáng)的課程；中午學(xué)生大腦活動(dòng)減弱,人開始昏昏欲睡,要安排午休；科學(xué)證明傍晚最適合鍛煉身體,要安排體育鍛煉。〔取材于陳祥龍的相關(guān)文章4．根據(jù)材料二,下列關(guān)于謝良佐的觀點(diǎn)的說法,不正確的一項(xiàng)是〔3分A．學(xué)習(xí)與日常生活相伴相生 B．學(xué)習(xí)要時(shí)刻不忘做人之道C．學(xué)習(xí)是天生的心性與品質(zhì) D．達(dá)到"仁"需要時(shí)時(shí)學(xué)習(xí)5．根據(jù)材料二,下列對(duì)"學(xué)而時(shí)習(xí)之"中"時(shí)"的理解,不正確的一項(xiàng)是〔2分A．三個(gè)月不違背仁德 B．一生中恰當(dāng)?shù)碾A段C．一年中恰當(dāng)?shù)臅r(shí)令 D．一天中恰當(dāng)?shù)臅r(shí)辰6．下列在第四段橫線上填入的句子,正確的一項(xiàng)是〔2分A．時(shí)復(fù)時(shí),年復(fù)年,反復(fù)不已,老而無倦B．時(shí)過而后學(xué),則勤苦而難成C．玉不琢,不成器；人不學(xué),不知道D．學(xué)然后知不足,教然后知困材料三"學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說乎？"通常對(duì)這句話的理解是:"學(xué)問是要大家隨時(shí)練習(xí)它,不也高興嗎?"<南懷瑾《<論語>別裁》>"學(xué)了,然后按一定的時(shí)間去實(shí)習(xí)它,不也高興嗎?"<楊伯峻《<論語>譯注》>這些理解從字面上看是確切的,但再細(xì)加思考,則似嫌簡單,"學(xué)"并不僅僅指需要溫習(xí)、練習(xí)的學(xué)問,而"習(xí)"也并不只是溫習(xí)、練習(xí)的意思。要理解孔子之學(xué),必須了解"學(xué)"的內(nèi)涵。孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)內(nèi)容相當(dāng)廣泛。孔子從小就曾從事多種工作,駕得一手好車,彈得一手好琴,還管理過倉庫、畜牧,孔子對(duì)入門弟子的教育即是從技能開始,內(nèi)容是"六藝"<御、射、書、數(shù)、禮、樂>?？鬃右簧鷮?duì)《詩》《書》《禮》《樂》《春秋》《易》進(jìn)行了系統(tǒng)的學(xué)習(xí)、整理和研究,并以它們?yōu)榻滩?。孔子很重視思想倫理道德方面的教?提出了"仁"這一儒學(xué)核心思想?？鬃舆€十分關(guān)心社會(huì)政治現(xiàn)實(shí),指導(dǎo)學(xué)生如何從政。"習(xí)"與"學(xué)"息息相關(guān),有"實(shí)習(xí)、實(shí)踐"的意思?？鬃邮种匾晫?shí)踐,以是否見于行動(dòng),來確定其是否為"學(xué)"或"好學(xué)"。技能需要練習(xí),而思想倫理與政治理念則非實(shí)習(xí)、實(shí)踐不可?？鬃咏虒?dǎo)學(xué)生:"弟子,入則孝,出則悌,謹(jǐn)而信,泛愛眾,而親仁。行有余力,則以學(xué)文。"強(qiáng)調(diào)的就是實(shí)踐、躬行。把"習(xí)"理解為"溫習(xí)",是從書本知識(shí)的教學(xué)方面分析；把"習(xí)"理解為"練習(xí)",是從知識(shí)、技能的可操作性上解釋；把"習(xí)"理解為"實(shí)習(xí)、實(shí)踐",乃是從孔子教育觀、政治思想觀著眼,是理論聯(lián)系實(shí)際的道德實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐,是"行"孔子之"道",這一理解,應(yīng)該較為契合孔子學(xué)說。學(xué)之習(xí)之,知之行之,這一學(xué)習(xí)理論也開了中國教育史知行論之先河。目前,教育注重書本知識(shí)、技能的掌握,而對(duì)貼近社會(huì)生活的道德禮義的規(guī)范和實(shí)踐不夠重視,孔子的這一教育思想對(duì)現(xiàn)代教育有著十分重要的指導(dǎo)意義。先學(xué)做人,再學(xué)文章,強(qiáng)調(diào)學(xué)而習(xí)、知后行,是孔子教學(xué)的成功之處,提示我們?cè)谡嗡枷虢逃斜仨毬?lián)系生活實(shí)際,切忌空談?！踩〔挠谥煲廊旱南嚓P(guān)文章7．根據(jù)材料三,下列關(guān)于"學(xué)""習(xí)"的說法,不A．將"學(xué)""習(xí)"解釋為"學(xué)問""練習(xí)"完全錯(cuò)誤B．孔子本人多才多藝,學(xué)能致用,是"學(xué)"的典范C．孔子的教育觀、政治思想觀重視道德和社會(huì)實(shí)踐D．教育要重視"學(xué)""習(xí)"聯(lián)系,"知""行"結(jié)合8．"學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說乎"所蘊(yùn)含的教育思想,可以概括為哪幾個(gè)方面？請(qǐng)根據(jù)上面三則材料簡要說明。〔6分2018海淀一模一、本大題共8小題,共24分。閱讀下面的材料,完成1-8題。材料一北京是世界文化名都,它眾多的文化古跡,一直吸引著世人的目光。其實(shí),北京的自然遺產(chǎn),特別是植物多樣性,也是世界其它名都難以相比的。《北京植物志》〔1992年第3版,共收入維管植物169科,898屬,2088種。北京作為都城有兩千余年的歷史,由于人口聚集,周圍環(huán)境受到了嚴(yán)重破壞,現(xiàn)有的植物區(qū)系和植物群落,與兩千年前相比已有很大的不同。目前,距離城區(qū)較遠(yuǎn)的山區(qū)破壞程度較輕,植物種類保存較多,如房山上方山,門頭溝東靈山和百花山,延慶松山,懷柔喇叭溝門和云蒙山,密云霧靈山,對(duì)這些地區(qū)應(yīng)加以特別的保護(hù)。北京在氣候上處于暖溫帶向中溫帶的過渡,在自然地理上處于黃土高原向海河平原的過渡。這里既是許多暖溫帶植物以及具熱帶親緣的喜溫暖的植物分布的北界,也是中溫帶東北南部許多植物分布的南界。目前在低山平原地區(qū)仍可找到大量具熱帶、亞熱帶親緣成分的植物。多種落葉闊葉灌叢成片地出現(xiàn)是目前北京山地植物多樣性的特色。不同海拔,不同坡向,無論溪邊或旱坡,都出現(xiàn)了多種落葉闊葉灌叢,這在其它地方很少見到。而京西和京北山區(qū)的突出特點(diǎn)是,在海拔1600米以上的山頂或近頂?shù)?夷平面"上,分布著以多種雜類草為主的亞高山草甸。亞高山草甸野生草木花卉繁多,不同的時(shí)序,不同植物開著不同顏色的花,花色交映,五彩繽紛。如東靈山和百花山,都有大量可供觀賞的花卉,僅百花山中觀賞植物就有300余種。古籍記載："無名花草,遍山取妍,三時(shí)不絕,故為百花山。"其中國家二級(jí)保護(hù)植物金蓮花尤其引人注意。北京植物區(qū)系中有一定數(shù)量的種類已被列入國家重點(diǎn)保護(hù)名錄。北京是我國政治、文化等中心,生產(chǎn)和生活給環(huán)境帶來了較大壓力,而交流頻繁也給外來植物的入侵帶來了便利。這不僅對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)造成損害,還直接導(dǎo)致生物多樣性減少。人類文化的多樣性很大程度上起源于生物及其環(huán)境的多樣性,因此北京在保護(hù)好文化遺產(chǎn)之外,保護(hù)好獨(dú)特的自然遺產(chǎn),意義重大。〔取材于陳昌篤、林文棋《北京的珍貴自然遺產(chǎn)——植物多樣性》1．根據(jù)材料一,下列不能說明北京的植物具有多樣性的一項(xiàng)是〔2分A.《北京植物志》共收入維管植物2088種B．多種落葉闊葉灌叢成片地出現(xiàn)C．京西京北亞高山草甸野生草木花卉繁多D．交流頻繁帶來了大量外來植物2．下列對(duì)材料一的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是〔3分A．北京的文化和自然遺產(chǎn),因其多樣性一直吸引著世人的目光B．植物多樣性受到破壞,與北京在歷史上長期作為都城有關(guān)系C．北京氣候和自然地理的過渡性特點(diǎn)為植物多樣性提供了條件D．東靈山和百花山上面分布著以多種雜類草為主的亞高山草甸材料二北京四合院的綠化,是千百年來人們根據(jù)北京的自然地理氣候和文化背景逐漸形成的,頗具特色。北京四合院的綠化樹木,多數(shù)屬于"春華秋實(shí)"型。這些樹木春天開花,人們足不出戶就可享受濃濃的春意；秋天結(jié)果,身在院內(nèi)便可得到桃李之利。夏季炎炎時(shí)還可以乘涼。北京四合院院外的大門和倒座房處,常常種植高大的落葉喬木,舊時(shí)以槐樹、榆樹為主?；睒淠举|(zhì)堅(jiān)硬而有彈性,能夠做船舶、車輛和器具,槐花、槐實(shí)和槐樹的根皮都是藥物,花還可做黃色染料?；睒涞姆N植還承載著深厚的文化淵源。周代朝廷在外朝種三槐、九棘,公卿大夫分坐其下,以定三公九卿之位,后來便以"槐棘"喻指三公九卿之住。北京四合院繼承了這種傳統(tǒng),明、清時(shí)期民宅中廣泛種植槐樹,以表達(dá)____。榆樹樹齡長,木材紋理直,有多種用途。它翅果的形狀很像古代的銅錢,故稱榆錢,與"余錢"諧音,寓意富足。舊時(shí)北京人經(jīng)常將其做成"榆錢糊餅"等食物,在青黃不接的時(shí)候,這些食物尤其受到人們的喜愛。海棠多栽種在正房前,或在正堂的東、西次間前對(duì)稱種植。《詩經(jīng)·小雅》中的《常棣》篇是歌詠兄弟親情的,"常棣"也作"棠棣",四合院種植海棠,便有了兄弟和睦的寓意。海棠花花姿瀟灑,艷而不俗；海棠果粉粉紅紅,酸甜可口。至今,北京的很多四合院內(nèi)還種有海棠。西城區(qū)李大釗的舊居內(nèi)植有海棠,后海北沿宋慶齡故居內(nèi)的西府海棠,已有一百多年的樹齡了。周恩來總理生前也非常喜愛海棠。紫藤是北京四合院的又一種特色綠化植物。李白曾在《紫藤樹》中贊美道："紫藤掛云木,花蔓宜陽春。密葉隱歌鳥,香風(fēng)留美人。"歷史上生活在北京的文人也愛紫藤。紫藤大多種植在里院書房前。春季,紫花似蝶,賞花聞香；夏日,棚下乘涼,心曠神怡。海柏胡同的朱彝尊故居內(nèi)原有兩株紫藤垂窗,故書房名為"紫藤書屋"。魯迅先生在北京的居所,因院內(nèi)有一棵古藤,所以小院名為"藤花館"。在過去的幾十年中,由于對(duì)傳統(tǒng)四合院的綠化認(rèn)識(shí)不夠,人們?cè)谛陆ê头匏暮显簳r(shí)拋棄了傳統(tǒng),甚至將舊有的綠化植物拔除而別栽新種。這種文化的斷鏈令人惋惜和遺憾。〔取材于李衛(wèi)偉《北京四合院的庭院綠化和私家園林》3．下列填人材料二橫線處的語句,最符合文意的一項(xiàng)是〔3分A．對(duì)歷史的尊重和對(duì)傳統(tǒng)禮制的堅(jiān)守B．對(duì)后代的希冀和對(duì)富貴生活的向往C．對(duì)權(quán)位的宣示和對(duì)美好生活的渴望D．對(duì)權(quán)貴的不屑和對(duì)平等生活的追求4．根據(jù)材料二,下列不屬于北京四合院樹木綠化特色的一項(xiàng)是〔2分A．多數(shù)屬于春華秋實(shí)類B．都是高大的落葉型喬木C．種植位置與樹種相關(guān)D．兼有實(shí)用性和文化內(nèi)涵5．材料二中關(guān)于紫藤帶給人們的感受,如果用詩句來形容,下列不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是〔3分A．綠蔓裱陰紫袖低,客來留坐小堂西。〔許渾《紫藤》B．綠樹村邊停醉帽,紫藤架底倚胡床。〔陸游《自上灶過陶山》C．紫藤附暖應(yīng)生地,蒼柏凌空欲到天?！糙w師秀《題方興化塋舍》D．四座風(fēng)香春幾許,庭前十丈紫藤花。〔老舍《贈(zèng)北京晉陽飯莊》材料三"這叫小葉樸,原本在北京廣泛分布。XX店北京猿人遺跡發(fā)掘的時(shí)候,柴火堆里就有小葉樸的種子?？墒乾F(xiàn)在,北京城里幾乎找不到了,圓明園內(nèi)也就僅存這三棵。"舒志剛仰頭望著圓明園內(nèi)三棵緊挨著的高大喬木說道。這位高瘦的老人是植物專家。2000年前后,舒志剛用三年時(shí)間,編撰了專門記錄北京野花野草的《城市野花草》。尋覓野花草的過程,讓舒志剛大為吃驚,《北京植物志》中標(biāo)注為"常見"和"極常見"的數(shù)百種植物,在2000年前后已經(jīng)有超過100種變得很罕見。舒志剛說,這三棵小葉樸是純野生的。"當(dāng)年,北京猿人就用這種野生樹木的樹枝生火,在XX店的山洞里取暖、做飯。"每次看到這種古老的樹種,舒志剛都覺得在跟歷史對(duì)話。中科院有一個(gè)數(shù)據(jù),北京城從外環(huán)向內(nèi)環(huán),每向市中心靠近5公里就減少1個(gè)物種。隨著北京城市化步伐的加快,野花草的生長土壤日漸稀少,物種多樣性受到威脅。"很多不起眼的野花草,其實(shí)都有其存在的意義。"舒志剛說,圓明園土路邊一棵普通的黃花蒿,其實(shí)是屠呦呦提煉青蒿素的重要材料。一簇荊條,不但在成語故事"負(fù)荊請(qǐng)罪"中出現(xiàn),還提供藥材和花蜜。無論是錦雞兒、小葉樸、黃花蒿,還是牻牛苗、田旋花,北京本土植物都有這樣的特性：耐寒耐旱,適應(yīng)性強(qiáng)。只要沒有遭受人為破壞,就能頑強(qiáng)生存。"它們?cè)诒本┐袅藥资f年,對(duì)這里的環(huán)境最適應(yīng),幾乎不需要養(yǎng)護(hù)成本,而且很多野花非常漂亮。"舒志剛講了一個(gè)充滿希望的故事。紫竹院的草坪上,曾經(jīng)有一小片旋覆花,這是一種野花。按園林管理的一般要求,園林工人總?cè)デ謇?但是總也清理不完。一年初夏,管理人員發(fā)現(xiàn),草坪里點(diǎn)綴幾朵野花賞心悅目,于是就保留了下來。現(xiàn)在在紫竹院,游人面對(duì)的不再是單調(diào)的綠色草坪。本地的野花草被清理,引進(jìn)的外來物種又水土不服,需要大量的人力物力來養(yǎng)護(hù)。有時(shí)候,清理本地植物還給外來物種入侵提供了便利。舒志剛說："我們的園林管理別忘了多給野生植物、動(dòng)物留一些空間,尤其是一些本地土生、帶有我們歷史烙印的動(dòng)植物。"〔取材于孫毅《百余種北京野生植物正在消失》6．根據(jù)材料三,下列對(duì)小葉樸的理解,不正確的一項(xiàng)是〔3分A．目前北京只有圓明園內(nèi)存活三棵B．是北京本土的野生植物C．對(duì)于北京猿人的生活有著重要作用D．人為因素使其消失殆盡7．根據(jù)材料三,下列對(duì)北京野花草的理解,不正確的一項(xiàng)是〔2分A．-些種類有藥用或食用價(jià)值B．耐寒、耐旱,適應(yīng)北京氣候C．綠化城市時(shí)養(yǎng)護(hù)成本低D．阻止了外來物種的入侵8．保護(hù)北京本土植物有哪些文化意義？為保護(hù)北京本土植物,應(yīng)該做好哪些方面的工作？請(qǐng)根據(jù)上面三則材料概括回答?！?分2018XX一模一、本大題共8小題,共24分。閱讀下面的材料,完成1—8題。材料一絲綢之路的概念自19世紀(jì)末提出之后,就成為東西方交通的代名詞。許多研究者認(rèn)為,陸上中西交通可能很早就存在,在人類進(jìn)入文明社會(huì)之前,歐亞大陸東西方之間在農(nóng)作物和家畜方面就已經(jīng)有了交流。東方的粟通過今天的新疆等地傳入西方,而馴馬、小麥等從西方傳入中國,重要的傳播路線就是后來所稱的絲綢之路。公元前2世紀(jì),漢武帝出于消弭匈奴軍事威脅、謀求和平發(fā)展的目的,派張騫出使西域,從此誕生了真正意義上的絲綢之路。這條絲綢之路是溝通長安和羅馬,橫貫亞、非、歐的貿(mào)易通道和文化走廊。自開通西域后,漢朝在這里設(shè)立了西域都護(hù)府、西域長史府等行政管理機(jī)構(gòu),護(hù)衛(wèi)中華帝國與域外的交往。唐代有以安西大都護(hù)為核心的"安西四鎮(zhèn)"等軍政建置,還在龜茲、焉耆、于闐、疏勒四城修筑城堡。這些措施對(duì)于保護(hù)中西陸路交通、保障經(jīng)濟(jì)利益、鞏固西北邊防起到了十分重要的作用。絲綢之路上長期的商貿(mào)往來、頻繁的出使求法,極大地豐富了中原人們的物質(zhì)與精神生活,使人們接觸到異國的生產(chǎn)方式、生活習(xí)俗和宗教信仰,以及語言、服飾、藝術(shù)等,"胡帽""胡樂""胡旋舞"等曾在長安盛極一時(shí)。中外文化的交流也造就了中原人們寬廣的視野和包容的心態(tài)。絲綢之路還促進(jìn)了沿途各國的人口增長,以及商業(yè)、醫(yī)藥、手工業(yè)及畜牧業(yè)的繁榮發(fā)展。中華古老的文明、繁盛的都市、廣闊的疆域,吸引了眾多周邊國家前來朝覲、學(xué)習(xí)。當(dāng)時(shí)的長安已成為照亮西方的國際性大都市。中華文明得到廣遠(yuǎn)的傳播,故而有學(xué)者稱這條絲綢之路為文化"大動(dòng)脈"。絲綢之路的發(fā)展以唐代中期的安史之亂為分水嶺,在此之后,西北陸路長期受阻。明朝永樂之后,中國在西北方向采取守勢(shì),退入嘉峪關(guān)自保,絲綢之路至此徹底衰落。當(dāng)然,這期間奧斯曼帝國的崛起,阻斷了東西方的交通,使絲綢之路不再像以前那樣暢通了?！踩〔挠谛ば∮?、傅夢(mèng)孜、高建新的相關(guān)文章1.根據(jù)材料一,下列理解不正確的一項(xiàng)是〔3分A.中西方交流早于張騫開通西域時(shí)期B.漢唐政府重視絲綢之路有軍事目的C.包容的心態(tài)造就了中外文化的交流D.絲綢之路使中華文明得到廣遠(yuǎn)傳播2.根據(jù)材料一,下列對(duì)絲綢之路興衰的原因理解不正確的一項(xiàng)是〔3分A.它的興盛與國家政治密切相關(guān)B.安史之亂是其衰落的根本原因C.明朝西域政策與漢唐不盡相同D.它的衰落與奧斯曼的崛起有關(guān)3.根據(jù)材料一,下列詩句不能體現(xiàn)東西方文化交流的一項(xiàng)是〔2分A.西方有六國,國國愿來賓。B.蕃人舊日不耕犁,相學(xué)如今種禾黍。C.花門將軍善胡歌,葉河蕃王能漢語。D.長安回望繡成堆,山頂千門次第開。材料二絲綢之路還有一條海上通道。一般認(rèn)為,古代"海上絲綢之路"形成于秦漢、發(fā)展于唐宋、興盛于元明,明朝中后期至清朝,國家實(shí)行海禁政策導(dǎo)致其逐漸衰弱。"海上絲綢之路"的興衰受多種時(shí)代因素的影響與制約,其中一個(gè)至關(guān)重要的因素就是航海技術(shù)。漢代中國人之所以能踏開"海上絲綢之路",關(guān)鍵在于掌握了帆舵配合的季風(fēng)航海術(shù)。到了隋唐,隨著中外交往的繁盛和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步,中國的航海技術(shù)水平進(jìn)一步提高。當(dāng)時(shí)航海者的遠(yuǎn)洋地文知識(shí)和具有航路指南性質(zhì)的記載都更加豐富,對(duì)遠(yuǎn)洋季風(fēng)規(guī)律的掌握與應(yīng)用,也愈趨嫻熟。宋元發(fā)達(dá)的航海技術(shù),促進(jìn)"海上絲綢之路"進(jìn)入繁榮發(fā)展階段。宋元航海術(shù)最重要的突破體現(xiàn)在全天候磁羅盤導(dǎo)航和大洋天文定位技術(shù)方面。隨著航跡推算對(duì)測(cè)向定量化的要求,單純的"揆南北"的"指南浮針"與由天干、地支組成的二十四向方位盤組合起來,演進(jìn)成"磁羅盤"。在此基礎(chǔ)上,又出現(xiàn)了從一地航行到另一地的轉(zhuǎn)向針位點(diǎn)集合技術(shù),形成了"定向行船"所依賴的航路指南。海員們還掌握了通過觀測(cè)天體〔特別是北極星的高度,來判定船的地理位置〔主要是南北位移的天文定位技術(shù),從而使航跡推算的船位誤差得到了關(guān)鍵性的修正。明初,鄭和航海術(shù)將"海上絲綢之路"推進(jìn)到一個(gè)空前輝煌的歷史階段,出現(xiàn)了舉世聞名的鄭和船隊(duì)七下西洋的盛景。鄭和航海術(shù)主要體現(xiàn)在集航用海圖與航路指南于一身的《鄭和航海圖》上?！多嵑秃胶D》不但對(duì)廣大西太平洋與北印度洋航區(qū)標(biāo)注了具體的地理位置,還對(duì)沿途景物進(jìn)行了寫實(shí)性的描繪,而且對(duì)沿途的導(dǎo)航物與礙航物,如山峰、島嶼、淺灘、礁巖、港口等進(jìn)行了標(biāo)識(shí)。圖中還出現(xiàn)了具有航跡推算與修正技術(shù)意義的針路系統(tǒng),并吸收運(yùn)用了其他航海者的先進(jìn)儀器與導(dǎo)航方法,將之與中國傳統(tǒng)的量天尺觀測(cè)技術(shù)結(jié)合,形成了中西合璧的橫渡印度洋的過洋牽星系統(tǒng)?！踩〔挠趯O光圻的相關(guān)文章4.下列對(duì)材料一、材料二中出現(xiàn)的字詞的解說,不正確的一項(xiàng)是〔2分A.材料一的"消弭"："弭"的讀音為míB.材料二的"嫻熟"："嫻"為形聲字,從女,閑聲C.材料二的"揆南北"："揆"在文中是測(cè)定〔方向的意思D.材料二的"天干、地支"："天干、地支"此處用來表示方位5.根據(jù)材料二,下列理解不正確的一項(xiàng)是〔3分A.漢代航海者已經(jīng)掌握了帆舵配合的季風(fēng)航海術(shù)B.隋唐時(shí)期,具有航路指南性質(zhì)的記載更加豐富C.宋元時(shí)期,航跡推算的船位誤差得到關(guān)鍵性修正D.明朝鄭和的過洋牽星系統(tǒng)是中國傳統(tǒng)技術(shù)的結(jié)晶6.根據(jù)材料二,下列不屬于影響古代海上絲綢之路發(fā)展因素的一項(xiàng)是〔2分A.國家海禁政策B.認(rèn)識(shí)自然水平C.天體星辰星座D.航海導(dǎo)航技術(shù)材料三"一帶一路"是"絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶"和"21世紀(jì)海上絲綢之路"的簡稱。"一帶一路"是我國繼承和發(fā)揚(yáng)古絲綢之路精神,結(jié)合時(shí)代背景和世界大趨勢(shì),提出的國家重大發(fā)展戰(zhàn)略。它以共商、共建、共享為合作原則,以政策溝通、設(shè)施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金融通、民心相通為主要內(nèi)容,創(chuàng)造了一種新型國際合作模式。"一帶一路"涉及世界60多個(gè)國家,44億人口,GDP規(guī)模超過21萬億美元,建立了以廣大發(fā)展中國家為主體的世界性新興大市場(chǎng)。2017年,我國"一帶一路"建設(shè)進(jìn)入全面務(wù)實(shí)合作的新階段,取得明顯成效。貿(mào)易投資合作繼續(xù)深化。2017年,我國與沿線國家貿(mào)易額達(dá)7.4萬億元人民幣,同比增長17.8%,增速高于全國外貿(mào)增速3.6個(gè)百分點(diǎn)。其中,出口4.3萬億元人民幣,增長12.1%,進(jìn)口3.1萬億元人民幣,增長26.8%；我國企業(yè)對(duì)沿線國家直接投資144億美元,在沿線國家新簽承包工程合同額1443億美元,同比增長14.5%。重大項(xiàng)目扎實(shí)推進(jìn)。東非鐵路網(wǎng)起始段肯尼亞蒙內(nèi)鐵路竣工通車,中老鐵路首條隧道全線貫通,中泰鐵路一期工程開工建設(shè),匈塞鐵路、卡拉奇高速公路等項(xiàng)目進(jìn)展順利。中國——白俄羅斯工業(yè)園、埃及蘇伊士經(jīng)貿(mào)合作區(qū)等成為"一帶一路"經(jīng)貿(mào)合作的典范。自貿(mào)區(qū)建設(shè)取得突破。我國與格魯吉亞、馬爾代夫簽署自貿(mào)協(xié)定,與摩爾多瓦、毛里求斯正式啟動(dòng)自貿(mào)協(xié)定談判,推動(dòng)區(qū)域全面經(jīng)濟(jì)伙伴關(guān)系協(xié)定<RCEP>談判取得積極進(jìn)展。對(duì)外援助效應(yīng)提升。我國啟動(dòng)"共筑援助之橋,暢通‘一帶一路’"行動(dòng),落實(shí)了多項(xiàng)重大援助舉措,積極為沿線發(fā)展中國家提供力所能及的援助,開辦南南合作與發(fā)展學(xué)院,舉辦專題培訓(xùn)班,幫助受援國增強(qiáng)自主發(fā)展能力。"一帶一路"建設(shè)不僅助推中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn),還助力沿線國家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化,為世界發(fā)展貢獻(xiàn)中國智慧。"一帶一路"合作所產(chǎn)生的輻射效應(yīng),必將超越某一國家、某一區(qū)域,對(duì)世界經(jīng)濟(jì)、政治、文化等多個(gè)方面造成深刻影響?！踩〔挠诟叻濉⑼鯐砸椎南嚓P(guān)文章7.根據(jù)材料三,下列對(duì)"一帶一路"理解不正確的一項(xiàng)是〔3分A.繼承發(fā)揚(yáng)了古絲綢之路精神B.廣大發(fā)達(dá)國家是合作的主體C.有助于沿線國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展D.產(chǎn)生了多個(gè)方面的輻射效應(yīng)8.絲綢之路和"一帶一路"為世界發(fā)展貢獻(xiàn)了哪些中國智慧,請(qǐng)根據(jù)上述三則材料,簡要概括。〔6分2018豐臺(tái)一模一、本大題共8小題,共24分。閱讀下面的材料,完成1-8題。材料一新媒介素養(yǎng)的產(chǎn)生與新媒介的出現(xiàn)及快速發(fā)展密不可分。所以,新媒介素養(yǎng)的內(nèi)涵首先涉及的是使用者對(duì)新媒介的認(rèn)知問題。傳統(tǒng)媒體無法擺脫的資本和權(quán)威,在新媒體時(shí)代同樣存在,只是以相對(duì)民主的形態(tài)隱蔽地存在著。表面上公眾自由地操縱手中的媒介,但其注意力卻常常成為兩大傳統(tǒng)權(quán)力邏輯的俘虜：資本利益驅(qū)使商家借助網(wǎng)絡(luò)炒作大發(fā)橫財(cái),權(quán)威對(duì)信息的控制也依然存在。此外,新傳播技術(shù)產(chǎn)生了海量信息,一般的信息難以吸引眼球,而聳人聽聞、極度反常和超級(jí)娛樂才能引起注意,造成"語不驚人死不休"的后果。當(dāng)對(duì)信息的選擇成為一種"風(fēng)險(xiǎn)"和"賭注"時(shí),公眾自身能力的全面提高就顯得十分重要。新媒介需要培養(yǎng)這樣的一批使用者,他們能夠時(shí)刻警醒：所有經(jīng)過媒介傳播的內(nèi)容都是高度選擇和組織的結(jié)果；能夠冷靜選擇,拒絕誘惑；能夠超然于信息文本之外,多方求證,不盲從盲信。"媒介即訊息",原創(chuàng)媒介理論家麥克盧漢的這一命題提醒我們,對(duì)媒介形式本身的掌握也是對(duì)信息內(nèi)容的掌握?；诨ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)的新傳播革命,要求大眾既要掌握這種新的信息工具的操作、使用和維護(hù)的技能,也要具備利用信息資源的技能,即能從浩瀚的信息海洋中定位自己的價(jià)值取向,通過檢索、鑒別、使用信息來解決問題和創(chuàng)新思維的能力。新媒介的發(fā)展,尤其是web2.0技術(shù)取代webl.O后,個(gè)人媒體蛾起,數(shù)字化技術(shù)、交互技術(shù)對(duì)大眾的媒介素養(yǎng)提出了更高的要求,傳統(tǒng)媒體時(shí)代會(huì)看、會(huì)讀乃至?xí)羞@些媒介素養(yǎng)已經(jīng)不能適應(yīng)新的傳播技術(shù),因?yàn)閭鞑フ吲c受傳者之間的界限已經(jīng)含混不清,以往的"受眾"成為匿名的"無冕之王",他們不僅僅要求具備信息接受技能,更要懂得如何利用這種技能傳播自己的聲音和思想。對(duì)新傳播技術(shù)的掌握,是新媒介素養(yǎng)的第一步,但并不意味著技術(shù)就能發(fā)生正向的效應(yīng)。網(wǎng)絡(luò)輿情復(fù)雜多變,其中理性和情緒化表達(dá)相互交織,并常因后者的泛濫而影響技術(shù)民主潛能的發(fā)揮。理性聲音消沉的社會(huì)后果極為嚴(yán)重,如果任由非理性言論自由發(fā)展而不加以引導(dǎo)和控制,勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致社會(huì)輿論的混亂。新媒介素養(yǎng)應(yīng)將理性交往作為一種基本素養(yǎng)普及至每一個(gè)公民,使這些可能的新媒介使用者具備一種平和的心態(tài)、冷靜的態(tài)度、批判的視角和容納異見的胸懷回歸理性的討論。<取材于茵必峰、陳夏蕊等的相關(guān)文章1.根據(jù)材料一,下列不屬于"新媒介素養(yǎng)"的一項(xiàng)是〔2分 A. 能正確認(rèn)知新媒介,并時(shí)刻保持警醒,冷靜選擇B.會(huì)操作新媒介工具,能利用相關(guān)的信息解決問題C. 閱讀、鑒別信息,會(huì)使用新媒介表達(dá)、傳播思想D. 理性和情緒化表達(dá)相互交織,能夠引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)輿情2．根據(jù)材料一,下列對(duì)"新媒介"的認(rèn)識(shí),不正確的一項(xiàng)是D分A. 新媒介能夠發(fā)揮技術(shù)民主的優(yōu)勢(shì)與潛能,從而擺脫資本與權(quán)威的影響B(tài). 新媒介發(fā)展與信息技術(shù)密切相關(guān),對(duì)使用者的信息技術(shù)水平有高要求C. 新媒介要求受眾具有更高的媒介能力：既能接收信息,也能傳播信息D. 新媒介產(chǎn)生的海量信息中,非理性言論自由泛濫,易讓受眾產(chǎn)生誤判材料二在網(wǎng)絡(luò)媒體中,人們可以更自主地選擇、更自由地表達(dá)、更主動(dòng)地參與信息傳播,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)具體的信息權(quán)利。從這個(gè)意義上說,理想化的網(wǎng)絡(luò)媒體有助于社會(huì)個(gè)體自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)、社會(huì)資本的增值,有助于人們參與公共事務(wù)、提升社會(huì)影響力。但現(xiàn)實(shí)中的網(wǎng)絡(luò)媒體要遠(yuǎn)比其理想化圖景復(fù)雜,網(wǎng)絡(luò)新聞倫理失范現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。網(wǎng)絡(luò)媒體難以擺脫商業(yè)利益的制約,一些運(yùn)營單位為追求轉(zhuǎn)參量、社會(huì)轟動(dòng)效應(yīng)及其背后的利潤,不惜淪為"標(biāo)題黨""狗仔隊(duì)",大量傳播未經(jīng),別、核實(shí)的信息。網(wǎng)絡(luò)媒體中,私人空間與公共空間往往被混淆,大量揭秘性傳播、透露個(gè)人信息的無意識(shí)傳播,乃至"人肉搜索"的攻擊性傳播屢見不鮮。此外,網(wǎng)絡(luò)信息的"海量性"和信息發(fā)布的"匿名性",使信息的真實(shí)性難以考證；而信息傳播的"迅速性"和"廣泛性",也使得網(wǎng)絡(luò)成為蓄意捏造歪曲事實(shí)、誹謗他人、制造混亂的沃土,一些網(wǎng)友僅僅會(huì)因?yàn)橐庖娤嘧缶突ハ嘀櫫R攻擊。這些行為正在影響網(wǎng)絡(luò)輿論的健康發(fā)展,也違背了媒介倫理非暴力和最小傷害的基本原則。媒介倫理經(jīng)過理論和實(shí)踐百佘年的發(fā)展,已經(jīng)建立了一套相當(dāng)成熟的操作規(guī)范。僅在公民私權(quán)的保護(hù)方面,匿名處理、信源多樣平衡、保護(hù)弱者等具體報(bào)道方法已經(jīng)為專業(yè)傳播者所采納和運(yùn)用。對(duì)于當(dāng)下屢屢突破道德底線乃至違反法律法規(guī)的失范行為,媒介倫理的相關(guān)原則、規(guī)范和方法給公民傳播者以借鑒。<取材于馮若谷、錢明芳等的相關(guān)文章3．下列對(duì)材料二的理解,不正確的一項(xiàng)是〔2分A. 網(wǎng)絡(luò)信息傳播能成為獲取利益的一種手段B. 網(wǎng)絡(luò)傳播的信息都能產(chǎn)生社會(huì)轟動(dòng)性效應(yīng)C. 網(wǎng)絡(luò)信息匿名發(fā)布,信息真實(shí)性難以考證D. 網(wǎng)絡(luò)信息傳播迅速廣泛,倫理失范常發(fā)生4.下列加點(diǎn)字詞的讀音和解釋,全都正確的一項(xiàng)是〔2分A. 轉(zhuǎn)載: "載"讀作zài 意思是"刊登"B. 甄別: "甄"讀作zhēn 意思是"審查"C. 混淆: "淆"讀作yáo 意思是"錯(cuò)雜"D. 謾罵: "謾"讀作màn 意思是"蒙蔽"5. 依據(jù)材料一、材料二,分析"鏈接材料"中媒介倫理失范的原因?！?分[鏈接材料]電影《搜索》簡介：葉蘭秋被診斷出癌癥,精神恍惚的她在公車上拒絕給老人讓座而引發(fā)爭執(zhí)。此事被電視臺(tái)記者刻意報(bào)道、追蹤和引導(dǎo),成為社會(huì)熱點(diǎn)事件。隨后葉蘭秋遭到網(wǎng)友的"人肉搜索",個(gè)人隱私被公之于眾,人們競相轉(zhuǎn)載、丑化,甚至謾罵、攻擊,最終葉蘭秋不堪重壓,自殺身亡。材料三據(jù)媒體報(bào)道,在2017年國家網(wǎng)絡(luò)安全宣傳周首場(chǎng)主題日活動(dòng)中,中央網(wǎng)信辦網(wǎng)絡(luò)安全協(xié)調(diào)局相關(guān)負(fù)責(zé)人提到,截至6月份,我國的網(wǎng)民規(guī)模已經(jīng)達(dá)到7.51億,其中青少年網(wǎng)民已達(dá)到2.77億。此外,伴隨技術(shù)的發(fā)展和電子設(shè)備的普及,我國網(wǎng)民不僅數(shù)量持續(xù)增長,且越來越呈現(xiàn)低齡化趨勢(shì)。青少年網(wǎng)民占整體網(wǎng)民數(shù)已逾三分之一,意味著不只是網(wǎng)絡(luò)安全需要加以重視,與互聯(lián)網(wǎng)有關(guān)的信息傳播規(guī)范、網(wǎng)絡(luò)禮儀等也需要學(xué)校和相關(guān)社會(huì)機(jī)構(gòu)不斷跟進(jìn)。加上網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)漸成風(fēng)潮,無現(xiàn)金社會(huì)在許多城市成為現(xiàn)實(shí),如果不建立科學(xué)的媒介教育體系,任由青少年自己摸索、自由使用各種新媒介,勢(shì)必帶來諸如網(wǎng)絡(luò)安全事故、造謠傳謠、網(wǎng)絡(luò)欺凌、網(wǎng)絡(luò)罵戰(zhàn)等令人憂思的亂象。青少年能熟練使用新媒介,不等于他們天然具有科學(xué)、理性的媒介認(rèn)知,不等于他們有較高的媒介素養(yǎng)；青少年接受新事物能力強(qiáng)也不代表他們不需要媒介教育。相反,當(dāng)下的青少年比以往更需要擁有媒介素養(yǎng),更需要具有批判思考、借助多種媒介自主學(xué)習(xí)的能力。在信息爆炸的時(shí)代,青少年要有能力區(qū)分哪些是謬誤哪些是真理、哪些是搞笑哪些是違規(guī),而這需要借助成體系、有特色的媒介教育。其實(shí),媒介教育是為青少年提供了一個(gè)庇護(hù)所,不只是為了學(xué)習(xí)設(shè)置密碼、打字上網(wǎng)、下載視頻、安裝軟件等技能,而是作為一種跟聽說讀寫一樣的基本素養(yǎng)；讓青少年看到各種媒介的技術(shù)特征和傳播特點(diǎn),意識(shí)到媒介環(huán)境的復(fù)雜性、媒介信息背后的多元利益主體,不斷反思個(gè)人與媒介之間的關(guān)系,時(shí)刻體察自己在媒介產(chǎn)業(yè)鏈中的位置。從國外的經(jīng)驗(yàn)來看,營造關(guān)注青少年媒介素養(yǎng)教育的良好社會(huì)氛圍,進(jìn)行媒介素養(yǎng)教育的實(shí)踐非常重要。媒體人可以走進(jìn)中小學(xué),幫助學(xué)生們更多地了解媒介組織運(yùn)作、生產(chǎn)流程；學(xué)生也可以擔(dān)任"小記者""小主持人",參與媒介產(chǎn)品的制作,消除他們對(duì)媒介的距離感,為理性媒介消費(fèi)、媒介批判奠定基礎(chǔ)?，F(xiàn)代化的公民是一個(gè)國家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的基礎(chǔ)。在新媒介高速發(fā)展的今天,是否具有較高的媒介素養(yǎng)是衡量民眾現(xiàn)代化程度的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。<取材于張貴勇、李艷等的相關(guān)文章6. 下列為材料三擬寫的標(biāo)題,最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是〔2分A. 我國媒介素養(yǎng)教育發(fā)展現(xiàn)狀 B.青少年媒介素養(yǎng)教育的途徑C.媒介教育應(yīng)成青少年必修課 D.新媒體時(shí)代更需要媒介素養(yǎng)7．根據(jù)材料三,下列不辱f"媒介教育"目的的一項(xiàng)是〔2分A. 規(guī)范網(wǎng)絡(luò)信息傳播減少網(wǎng)絡(luò)亂象發(fā)生B. 發(fā)動(dòng)學(xué)校社會(huì)跟進(jìn)構(gòu)建媒介教育體系C. 理性地認(rèn)知新媒介強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)信息安全D. 加強(qiáng)媒介消費(fèi)理性提高批判思考能力8. 結(jié)合三則材料,談?wù)勑旅浇樗仞B(yǎng)教育的必要性。〔6分2018石景山一模一、本大題共8小題,共24分。閱讀下面的材料,完成1～8題。材料一中華武術(shù)博大精深,但是長期以來武術(shù)的概念卻未能定性,我們或可從概念的變化中對(duì)其發(fā)展歷史窺見一斑。"武"的本義,泛指與武力、軍事或技擊有關(guān)的事物?！抖Y記》上記載："孟冬之月,天子乃命將帥講武,習(xí)射御,角力。"這里的"武"就是指習(xí)練射箭、駕御戰(zhàn)車等戰(zhàn)斗技能。到了春秋早期,"武"與"文"相對(duì)應(yīng),專指軍事活動(dòng)。《史記·孔子世家》記載,孔子攝相事,曰："臣聞?dòng)形氖抡弑赜形鋫?有武事者必有文備。古者諸侯出疆,必具官以從。請(qǐng)具左右司馬。"到了春秋末年,受到諸子百家思想及倫理觀念的影響,"武"被釋義為"止戈為武"。東漢許慎的《說文解字》記載："夫武,定功戢兵。故止戈為武。"而實(shí)際上,"止戈為武"只能是一種理想的和諧狀態(tài),要想威懾?cái)橙嘶蛑浦箶橙说奈淞?必先建立強(qiáng)大的軍事武備基礎(chǔ)。"術(shù)"有道路、方法和技藝的含義?！墩f文解字》載："術(shù),邑中道也。"這里"術(shù)"的意思是道路。蘇軾《教戰(zhàn)守》記載："役民三司盜者,授以擊刺之術(shù)。"這里"術(shù)"的意思是方法和技藝。"武"與"術(shù)"并聯(lián)使用,最早見于南朝顏延之的《皇太子釋奠會(huì)作》中的"偃閉武術(shù),闡揚(yáng)文令。庶士傾風(fēng),萬流仰鏡。"其中的"武術(shù)"與軍事技擊相關(guān),與"射御""角力"等詞語意思相近。漢代以后,與武術(shù)相關(guān)的"武藝"一詞開始出現(xiàn),并被廣泛使用。民國時(shí)期,武術(shù)曾一度被稱之為"國術(shù)",并成立了中央國術(shù)館,以發(fā)揚(yáng)中華武術(shù)。新中國成立之后,與武藝有關(guān)的"打拳""使棒"等技藝統(tǒng)稱為"武術(shù)",與武術(shù)相關(guān)的稱謂還有"功夫"。由"武術(shù)"一詞的發(fā)展歷史可知,武術(shù)的本質(zhì)涵義在于技擊性?！踩〔挠趧⑶煞?、牛炎濤、姚亞行等的相關(guān)文章1．根據(jù)材料一,下列對(duì)武術(shù)的理解,不正確的一項(xiàng)是〔3分A．指習(xí)射箭、御戰(zhàn)車等戰(zhàn)斗技能。B．與"文"相對(duì),專指軍事活動(dòng)。C．其本質(zhì)是制止暴力,追求和諧。D．"國術(shù)""功夫"是武術(shù)的別稱。2．下列加點(diǎn)字的讀音和解釋,全都正確的一項(xiàng)是〔3分A．窺見一斑："窺"讀作kuì,意思是"看見"。B．角力："角"讀作jio,意思是"競爭"。C．偃閉武術(shù)："偃"讀作yn,意思是"倒下"。D．庶士傾風(fēng)："傾"讀作qng,意思是"向往"。3．"武"是會(huì)意字,由"止""戈"兩部分組成,其本義與武力、軍事或技擊有關(guān)。下面不全是會(huì)意字的一項(xiàng)是〔2分A．從囚B．近本C．明尖D．休淼材料二中華武術(shù)雖然是世界上諸多搏擊術(shù)中的一種,但其本身已升華為一種藝術(shù)形式。武術(shù)的招式名稱最容易讓人眼前一亮,體現(xiàn)著中華民族的含蓄與智慧。武松醉打蔣門神用的是戳腳〔一種北派拳術(shù)中的"玉環(huán)步、鴛鴦腳"。《水滸傳》的讀者可能沒見過這招,但應(yīng)該能想象出楊貴妃雍容華貴的行姿,也應(yīng)該知道鴛鴦成雙,隨即能想到是雙腳連環(huán)踢出的意思,于是這一招就通過短短六個(gè)字躍然紙上,栩栩如生。武術(shù)套路是最富有藝術(shù)美感的。杜甫的《觀公孫大娘弟子舞劍器行并序》中描述的"舞劍器"這種舞武除具備技擊含義外,本身就具有很高的審美價(jià)值。演練者先放慢速度,凝如泰山,安若處子,外示安逸,又在電光石火之間,動(dòng)若脫兔,舞出令人眼花繚亂的動(dòng)作。以慢來襯快,則快者更快；以快來襯慢,則慢者更慢。這是一種對(duì)立統(tǒng)一,正如《道德經(jīng)》中所說"有無相生,難易相成,長短相形,高下相傾,音聲相和,前后相隨",這也正是武術(shù)套路審美價(jià)值的奧秘所在。武術(shù)套路除了能使欣賞者產(chǎn)生美的感受,也能使操練者的身心獲得極大的愉悅感。高水平的習(xí)武者在練習(xí)前,往往花一段時(shí)間凝神靜氣,當(dāng)心神不受外界干擾時(shí),才開始演練。時(shí)間推移,招式頻出,他也漸入佳境,注意力高度集中在演練的動(dòng)作上,最終達(dá)到莊子所謂"指與物化而不以心稽"的物我兩忘的境界。武術(shù)作為中國傳統(tǒng)文化的一朵奇葩,和其他傳統(tǒng)文化的關(guān)系表現(xiàn)在融合性上。在原始社會(huì)時(shí)期,武術(shù)就和舞蹈相結(jié)合產(chǎn)生了舞武；京劇將武術(shù)吸納入表演,"唱念做打"中的"打"就是武術(shù)；"草圣"張旭在看了公孫大娘舞劍后悟出了草書的筆法；大畫家吳道子請(qǐng)裴將軍舞劍以助壯氣……文學(xué)與武術(shù)的結(jié)合可謂天衣無縫。一方面,武術(shù)本身所具有的藝術(shù)美感給予文學(xué)創(chuàng)作以題材和靈感,另一方面文學(xué)天馬行空的想象給予武術(shù)以廣闊的發(fā)展空間。前文所提杜甫的《觀公孫大娘弟子舞劍器行并序》是比較寫實(shí)的武術(shù)文學(xué),而司馬遷的《史記·游俠列傳》可以說是武俠小說的濫觴,后來的《水滸傳》以及有清一代的俠義公案小說,再到以金庸、古龍的作品為代表的新派武俠小說,都為中國人編織著紛繁的武俠之夢(mèng)?！踩〔挠陉惪槨⑻锖樯鹊南嚓P(guān)文章4．根據(jù)材料二,下列對(duì)武術(shù)的藝術(shù)美的理解,不正確的一項(xiàng)是〔3分A．具有華貴感B．具有觀賞性C．能愉悅身心D．能啟發(fā)靈感5．對(duì)下列詞語在材料二中意思的理解,不正確的一項(xiàng)是〔3分A．電光石火：形容舞武的演練者在危急情勢(shì)下反應(yīng)迅速。B．奇葩：比喻武術(shù)是中國傳統(tǒng)文化中一種奇特而美麗的事物。C．天衣無縫：比喻文學(xué)與武術(shù)相互融合,相得益彰。D．濫觴：意指《史記·游俠列傳》是武俠小說的起源、發(fā)端。6．根據(jù)材料一和材料二,下列詩句不能表現(xiàn)武術(shù)特點(diǎn)的一項(xiàng)是〔2分A．誠既勇兮又以武,終剛強(qiáng)兮不可凌?！睬秶鴼憽稡．控弦破左的,右發(fā)摧月支?！膊苤病栋遵R篇》C．劍舞躍游電,隨風(fēng)縈且回。〔顏真卿《裴將軍詩》D．馬作的盧飛快,弓如霹靂弦驚。〔辛棄疾《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄》材料三武術(shù)十分重視武德,素有"習(xí)武先習(xí)德"的說法。武德的形成是傳統(tǒng)儒家思想和古代社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)共同演繹的結(jié)果,習(xí)武者要先具備武術(shù)道德修養(yǎng),才能練習(xí)武術(shù)。在武術(shù)文化傳承的各個(gè)歷史時(shí)期,各武術(shù)流派都有其獨(dú)特的武德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范,以約束習(xí)武者的行為。除暴安良、尊師重道、見義勇為等武德已傳承至今。武術(shù)受到了傳統(tǒng)哲學(xué)文化多方面的影響。以太極拳為例,太極拳動(dòng)作緩慢,注重內(nèi)在修為,其最大特征就是以柔克剛,這即是在道家道法自然的思想基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。太極拳功法要求"以意領(lǐng)氣""以氣運(yùn)身",即習(xí)練太極拳功法時(shí)要先用意,再行氣,而后身體動(dòng)。在習(xí)練功法時(shí)注重季節(jié)、時(shí)辰的選擇,習(xí)武者針對(duì)經(jīng)絡(luò)運(yùn)行選擇相應(yīng)的時(shí)辰,練習(xí)相應(yīng)的功法。這種天人合一的思想正是練習(xí)太極拳的核心思想。天人合一的哲學(xué)思想在武術(shù)理論中將習(xí)武者的外在運(yùn)動(dòng)和內(nèi)在修為統(tǒng)一為一個(gè)整體,習(xí)武者不但要外練筋骨,還要運(yùn)氣通脈增加內(nèi)功修為,外練一定要以內(nèi)練作為基礎(chǔ),否則就會(huì)外強(qiáng)中干。陰陽理論對(duì)武術(shù)的影響同樣深遠(yuǎn),陰陽學(xué)說論述了拳術(shù)練習(xí)過程中動(dòng)作的相互轉(zhuǎn)換,極大地豐富了武術(shù)拳理。如身體重心的虛實(shí)相互轉(zhuǎn)換、動(dòng)靜相互結(jié)合、雙掌前后正反相互轉(zhuǎn)變等,這些都是陰陽學(xué)說在拳術(shù)中的具體體現(xiàn)。為保護(hù)我國傳統(tǒng)武術(shù),2006年,國務(wù)院批準(zhǔn)將少林功夫、武當(dāng)武術(shù)、太極拳、XX武術(shù)列入我國第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。目前,已有32種武術(shù)被列入國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。受西方思想影響,現(xiàn)代武術(shù)的發(fā)展更加注重體現(xiàn)其自身的體育屬性。例如,武術(shù)被列為北京奧運(yùn)會(huì)的表演賽事,此外很多地方還定期舉辦武術(shù)比賽。盡管發(fā)展武術(shù)的體育屬性可以提高武術(shù)的知名度,增加武術(shù)的商業(yè)性,但也很容易導(dǎo)致文化空巢現(xiàn)象,即傳統(tǒng)文化只保留了物質(zhì)內(nèi)容,而文化思想觀念的傳播出現(xiàn)斷層。如果不注重武術(shù)文化的發(fā)展,武術(shù)終將成為體操式的競技運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目?！踩〔挠谇耖L文、原敏芳等的相關(guān)文章7．下列現(xiàn)象不能體現(xiàn)材料三所述武術(shù)文化內(nèi)涵的一項(xiàng)是〔2分A．武術(shù)對(duì)練開始前和結(jié)束后須行"拳禮",表示謙虛禮讓。B．為抵御外來侵略,霍元甲于1910年在上海創(chuàng)辦"精武體育會(huì)"。C．八卦掌取意于《易經(jīng)》,把八卦掌法的無窮變化看成是有規(guī)律的。D．融入了傳統(tǒng)武術(shù)元素的短片《功守道》在天貓"雙11"晚會(huì)亮相。8．作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分,中華武術(shù)需要我們加強(qiáng)理解與傳承。今后對(duì)中華武術(shù)我們應(yīng)該傳承什么？在傳承中需要注意什么？請(qǐng)根據(jù)上述三則材料加以概括。〔6分2018房山一模一、本大題共8小題,共24分。閱讀下面的材料,完成1—8題。材料一近年來,知識(shí)付費(fèi)平臺(tái)在互聯(lián)網(wǎng)上驟然出現(xiàn),有些平臺(tái)迅速累積起成千上萬的用戶。這不禁讓人感嘆：知識(shí)終于值錢了。目前,知識(shí)付費(fèi)主要包括兩種模式：第一種是某些平臺(tái)花錢請(qǐng)一些"答主",聚攏人氣和流量,接下來才會(huì)考慮向用戶收費(fèi)的問題；第二種是創(chuàng)建類似"得到"、"小密圈"這樣的付費(fèi)專欄,專欄創(chuàng)建者和用戶之間直接建立金錢協(xié)議關(guān)系。經(jīng)濟(jì)學(xué)者薛兆豐的專欄賣出了20萬份,他可以說是知識(shí)人里面的富翁了。"知識(shí)付費(fèi)"的核心就是花錢獲得閱讀特權(quán)。某APP平臺(tái)中的聽書服務(wù),受眾群很大。一本書有20萬字,先找人整理一個(gè)5000字的干貨,再制作成語音放在平臺(tái)上。你聽一本書,只需要花一元錢和半小時(shí)的時(shí)間,因此,朋友圈突然就有了一些一年"讀"200本書的人。但是,不管你是聽很多書,還是追隨薛兆豐這樣的名家,閱讀一年的專欄,你獲得的都不是整體性知識(shí),而是一堆"知識(shí)"的碎片。比如,薛兆豐會(huì)根據(jù)一些熱點(diǎn)問題,做出經(jīng)濟(jì)學(xué)的解讀,但那并不是經(jīng)濟(jì)學(xué)本身。如果你要真的提升自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí),還必須自己下功夫獲得。因?yàn)?對(duì)一個(gè)人來說,不在于你是否擁有豐富的知識(shí),關(guān)鍵是你是否構(gòu)建了一個(gè)真正屬于自己的知識(shí)體系。人有了知識(shí)體系,就能獲得一個(gè)思考的支點(diǎn),此后,你只需要不斷延展它、豐富它。那些比你厲害的人,很有可能是知識(shí)體系更合理。恰恰在構(gòu)筑知識(shí)體系上,"知識(shí)付費(fèi)"是很無力的。過于追隨一個(gè)人的"專欄",容易成為他思想的應(yīng)聲蟲；而大量聽書的梗概的人,也不可能獲得真正的干貨。這些碎片化的知識(shí)還會(huì)轉(zhuǎn)瞬即逝。這也是很多人的體會(huì)：付費(fèi)聽了一年書,回頭想想自己卻并沒有記住什么,生活和對(duì)世界的認(rèn)識(shí),也都沒有什么變化。1．下列對(duì)材料一的理解,不正確的一項(xiàng)是〔3分A．知識(shí)付費(fèi)主要有兩種模式,第三段中的"聽書"屬于第二種B．采用"知識(shí)付費(fèi)"的辦法,可以節(jié)約時(shí)間成本降低經(jīng)濟(jì)成本C．通過"知識(shí)付費(fèi)"獲得的知識(shí),既是碎片化的,也是易逝的D．幻想花錢買到有價(jià)值的知識(shí),卻只是成就了別人的致富路徑2．下列加點(diǎn)字詞的讀音和解釋,全都正確的一項(xiàng)是〔2分A．驟然出現(xiàn)："驟"讀作zhòu意思是"猛烈"B．模式："模"讀作mú意思是"法式"C．梗概："梗"讀作ɡěnɡ意思是"大略"D．轉(zhuǎn)瞬即逝："瞬"讀作shùn意思是"一段時(shí)間"材料二在知識(shí)付費(fèi)成為潮流的今天,某知名教授曾說："能夠與金錢和權(quán)力交換的知識(shí),大多是三流的,因?yàn)樗鼈兊谋磉_(dá)方式不可能繼續(xù)忠于那種只有一流知識(shí)才可表達(dá)的重要性感受。一流的知識(shí)只能免費(fèi),