溫柔敦厚的美學(xué)意蘊

溫柔敦厚的美學(xué)意蘊

“溫和、溫柔、厚實”指的是溫和、溫柔的人。當(dāng)今社會,人與人之間待人處事何嘗不是“溫柔敦厚”、和而不同。其實“溫柔敦厚”自從產(chǎn)生以來,并不僅僅指人的性情,它也作為一種詩教,廣泛影響著中國古典詩詞的審美觀,并且成為中國古典美學(xué)研究領(lǐng)域影響深遠(yuǎn)的一個命題。本文將對其作為詩教的產(chǎn)生、廣泛應(yīng)用以及局限作簡要的說明。一、“溫柔開展詩,以和美學(xué)觀”方面的美學(xué)思想“溫柔敦厚”產(chǎn)生于《禮記·經(jīng)解》:“孔子曰:‘入其國,其教可知也。其為人也,溫柔敦厚,詩教也?！?1)它指出了詩的教化作用,統(tǒng)治者通過詩中所表現(xiàn)的溫柔敦厚的性情、內(nèi)容對人民實行教化。究其本質(zhì),它要求在思想感情表達(dá)方面婉曲含蓄、有所節(jié)制,而不直接表達(dá)太熱、太冷那樣極端的感情。它的核心美學(xué)思想是中和之美,比興是其常運用的藝術(shù)手法。中和之美是有其發(fā)展過程的?！渡袝分芯陀泻偷乃枷?《尚書·堯典》云:“直而溫,寬而栗,剛而無虐,簡而無傲……八音克諧,無相奪論,神人以和?！?2)要求夔教國子和平性情,講求聲律的和諧?！渡袝ず榉丁吩?“沉潛剛克,高明柔克?！?3)這是說剛?cè)釀偌褐拘?就能成其全,致其中和。而《周易》六十四卦中謙卦是唯一一個每一爻都是吉利的卦,可見作者對謙卦推崇備至;其實這也是“溫柔敦厚”的一種表現(xiàn)?！吨芤住分羞€有一些具有辯證思想的詞,如“相反相成”“剛?cè)嵯嗫恕钡?也是中和中庸思想的一種表現(xiàn)?！吨芤住分袕V為人知的“自強不息”“厚德載物”,就是要求我們堅韌剛毅、運行不息,同時要求我們要有寬廣的胸懷。而《論語》的核心思想之一便是中庸,《論語·雍也》篇云:“中庸之為德也,其至矣乎,民鮮久已?！?4)可見孔子對它的重視?！墩撜Z·子路》篇云:“不得中行而與之,必得狂狷也!狂者進取,狷者有所不為也?！?5)中行者,即得其中庸之道也,既要有所進取又要有所不為?！墩撜Z·雍也》又云:“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬,然后君子。”(6)這樣就給君子作了一個定義,文質(zhì)不可偏廢?？鬃雍饬渴挛锏臉?biāo)準(zhǔn)就是執(zhí)兩為中,不偏執(zhí)于一端。對于文章,則貴乎適中,恰到好處,便是中和美學(xué)觀。由此看來,先秦時期這些思想與“溫柔敦厚”美學(xué)思想的產(chǎn)生是有直接關(guān)系的?！皽厝岫睾瘛弊鳛閷ｉT概念在《禮記·經(jīng)解》中被正式提出以后,《詩大序》又指出詩要具有“六義”的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn),同時還要具有教化作用,即“上以風(fēng)化下,下以風(fēng)刺上,主文而譎諫,言之者無罪,聞之者足以戒,故曰風(fēng)”。鄭箋對此解釋為:“風(fēng)化、風(fēng)刺,皆為譬喻不斥言也。主文,主與樂之宮商相應(yīng)也。譎諫,詠歌依違,不直諫也。”(7)指出勸諫時不可直言不諱,要講求策略婉曲表達(dá)。而“主文而譎諫”的具體手法正是《詩經(jīng)》中常用的比興,而比興恰恰是“溫柔敦厚”的表現(xiàn)形式。比興在后世有很多人給予了解釋,最流行的還是朱熹在《詩集傳》中所作出的解釋:“興者,先言他物以引起所詠之詞也。”(8)“比者,以彼物比此物也。”(9)接著到了魏晉南北朝,文人學(xué)士們又對“溫柔敦厚”作了發(fā)揚。陸機從文體角度擴展了“溫柔敦厚”的美學(xué)思想,對文體提出的美學(xué)要求是要兼而有之,不要游離于一端。劉勰則在他的《文心雕龍·宗經(jīng)》中提出:“《詩》主言志,訓(xùn)詁同《書》,風(fēng)裁興,藻辭譎喻,溫柔在誦,故最附深衷矣。”(10)詩要運用比興的手法,文辭藻飾,以及譎喻;“溫柔敦厚”體現(xiàn)在誦讀中,最切合內(nèi)心的情感。另外劉勰在《文心雕龍·比興》中從創(chuàng)作角度對比興作了闡釋:“故比者,附也;興者,起也?！试娙酥居卸病！?11)可見劉勰受“溫柔敦厚”詩教影響之深,闡釋得比較全面。到了唐宋元明時代,雖然提出“溫柔敦厚”命題的人很少,但“溫柔敦厚”的美學(xué)思想仍然深刻地影響了這幾個朝代。在一些偉大詩人、詞人如李白、杜甫、蘇軾、辛棄疾等的創(chuàng)作中或多或少都帶有“溫柔敦厚”的傾向。到了清代,倡導(dǎo)“溫柔敦厚”的首推沈德潛,他以儒家詩教為本,并倡導(dǎo)格調(diào)說,尊唐抑宋。他在《唐詩別裁集序》中說詩要“去淫爛以歸雅正”,起到“和性情、厚人倫、匡政治”(12)的作用。沈德潛以“溫柔敦厚”為極則,要求詩歌創(chuàng)作“中正和平”,風(fēng)格雍容典雅,不過其詩作大多平庸無奇,藝術(shù)性不大。就清代而言,還要提到常州詞派。張惠言、周濟創(chuàng)立常州詞派,提倡比興寄托,他們在理論上說明了創(chuàng)作與“溫柔敦厚”的關(guān)系?？梢姟皽厝岫睾瘛睂η宕~學(xué)的發(fā)展也有一定影響。另外還要提及,漫長的封建社會也具有培育這種美學(xué)特征的土壤。雖然在古代中國儒釋道三教并立,但還是以儒家為主導(dǎo),儒家思想的核心則是中庸仁愛。在其他藝術(shù)領(lǐng)域也受這種文化的影響。中國寫意畫通過墨色在宣紙上的變化,來表現(xiàn)畫者的家國人文情懷,表現(xiàn)意外之境,從而讓觀者浮想聯(lián)翩,意猶未盡。中國書法也講求含蓄美,甚至在用筆中也有講究,例如歐體對于鉤的處理就是如此,不能太露。音樂更是如此,從音樂中表現(xiàn)人們的真、善、美,表現(xiàn)人們的喜怒哀樂,而且更含蓄。那么“溫柔敦厚”作為美學(xué)命題存在就不足為奇了。綜上所述,“溫柔敦厚”重比興,重含蓄,重反復(fù)唱嘆,重婉陳,重主文譎諫;要求勿過甚,勿過露,勿過失。“溫柔敦厚”作為一個跨越兩千多年的理論命題,在中國文學(xué)批評史上的影響是十分深遠(yuǎn)的。二、“溫柔理論”對后世詩歌的影響作為詩教的“溫柔敦厚”,自從《禮記·經(jīng)解》正式提出,就得到了廣泛應(yīng)用,并一以貫之地影響著整個中國文學(xué)史?！皽厝岫睾瘛弊鳛橐粋€詩教傳統(tǒng),就在于思想內(nèi)容上要求中和,藝術(shù)手法采用比興?？鬃印墩撜Z·八佾》曰:“《關(guān)雎》樂而不淫,哀而不傷。”(13)這是贊美這首詩運用比興的手法,含蓄蘊藉地表達(dá)作者的思想。很明顯要求詩的內(nèi)容不要過偏,專注于以“詩”教化民心。在對《詩經(jīng)》的批評中,首先使用到了這一詩教傳統(tǒng)?！对娊?jīng)》不乏“溫柔敦厚”的作品,如《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》,它沒有直接說出莊公的淫亂與丑行,而是描摹傳神,活畫出莊姜這樣一個美人形象,見于言外之意的是莊公對于莊姜的“著迷”。在《詩經(jīng)·秦風(fēng)·蒹葭》中也有相同的表現(xiàn),“蒹葭蒼蒼,白露為霜,所謂伊人,在水一方”,運用比興,畫面雖寫思慕追求意中人,但卻溫厚含蓄,意蘊無窮?！对娊?jīng)》普遍使用比興手法,造成了詩歌含蓄蘊藉、韻味無窮的藝術(shù)特點,使后世傳誦不已。正因為作為詩歌源頭的《詩經(jīng)》應(yīng)用比興手法表情達(dá)意,從總體上表現(xiàn)出“溫柔敦厚”的一面,在后世以《詩經(jīng)》為基礎(chǔ)進行詩歌創(chuàng)作時多會使用到比興手法,這樣“溫柔敦厚”便成為評論界對詩歌評價的標(biāo)準(zhǔn)之一。沈德潛在《唐詩別裁集·凡例》評價《古詩十九首》時說:“大率優(yōu)柔善入,婉而多風(fēng)”(14),這正是“溫柔敦厚”在《古詩十九首》中的集中體現(xiàn);它以興發(fā)端,委婉曲折,反復(fù)低回,表達(dá)了作者對人生、對別離等的復(fù)雜情懷。不僅如此,后世詩歌的創(chuàng)作,也多符合這一原則。杜甫的詩歌就體現(xiàn)著以“溫柔敦厚”為特點的儒家思想,《秋興八首》和《自京赴奉先縣詠懷五百字》是這方面的典型代表,體現(xiàn)著他沉郁頓挫的藝術(shù)風(fēng)格。詩中有一種沉郁的憂思,無論是寫民生的疾苦、故鄉(xiāng)的懷思,還是寫自己生活的窮困,都飽含著他的仁者之心,他的儒家涵養(yǎng)所形成的中和處事的心態(tài),把情感中郁憤激昂的一面抑制住了,變得緩慢深沉,一唱三嘆。除了詩以外,有許多為后世稱道的詞也在某些方面表現(xiàn)出了含蓄蘊藉、婉曲微遠(yuǎn)的特點。其中最有名的當(dāng)屬蘇軾的《水調(diào)歌頭》,后人評價此詞“空靈蘊藉”,把柔情寫得那么豪放,把詞人的至情至性也表現(xiàn)了出來。辛棄疾在《水龍吟·登建康賞心亭》中寫道:“水天千里清秋,水隨天去秋無際?！边@些詞句清楚地表明辛棄疾豪放詞在“溫柔敦厚”的原則下,表現(xiàn)出的那種郁憤感情?？梢钥闯?“溫柔敦厚”作為一種重要的詩歌理論命題,不僅可以用于理論批評當(dāng)中,同時在詩歌創(chuàng)作過程中同樣具有重要作用,這樣“溫柔敦厚”便被廣泛應(yīng)用于詩歌審美的整個過程當(dāng)中,使其不僅具有道德內(nèi)容,也具有美學(xué)內(nèi)容。三、有了“溫柔大厚”的詩歌,詩的內(nèi)容有所區(qū)別“溫柔敦厚”作為一種影響深遠(yuǎn)的詩教,為我們的文學(xué)注入了輕柔、中和之美,甚至影響到了整個時代和整個民族,它的功勞是巨大的。但不可否認(rèn)的是,它同樣具有時代的局限性,如果一味強調(diào)“溫柔敦厚”,就背離了人生的真相,在一定程度上扼殺了創(chuàng)作個性和詩人性格的發(fā)展。首先,在《詩經(jīng)》中也有一些作品并不是“溫柔敦厚”的,最明顯的莫過于《小雅·巷伯》,寺人孟子對饞巧奸邪者怒斥:“彼譖人者,誰適與謀?……有北不受,投畀有昊!”感情強烈,極其憤怒,有斷喝,有警告,有蔑視,這樣的詩不可能符合“溫柔敦厚”的標(biāo)準(zhǔn),但卻是好詩。在《詩經(jīng)》中還有很多這種類型的詩歌,從這一方面,就顯出了“溫柔敦厚”的局限性。其次,就杜甫而言,其詩中也有如《茅屋為秋風(fēng)所破歌》這樣的作品,它并不像《秋興八首》那樣明顯地表現(xiàn)“溫柔敦厚”這一原則。詩中,詩人描寫了自己的苦況,推想到“天下寒士”,感慨淋漓,直抒胸臆,酣暢自由地表達(dá)出胸中的郁憤之情,精神光照千古。對于與杜甫齊名的李白來說更是如此,他的樂府名篇氣勢磅礴,感情激蕩,形象雄偉?！赌暇﹦e兒童入京》的“仰天大笑出門去,我輩豈是蓬蒿人”,《將進酒》中“天生我才必有用”以及《夢游天姥吟留別》中“安能摧眉折腰事權(quán)貴”,這些詩句豈是“溫柔敦厚”所能牢籠的。在其他文學(xué)作品中也是如此。關(guān)漢卿《竇娥冤》中,竇娥在臨刑前