董以寧詞學(xué)評(píng)點(diǎn)的詞學(xué)意義

董以寧詞學(xué)評(píng)點(diǎn)的詞學(xué)意義

董亦寧是廣語(yǔ)系的重要詩(shī)人。學(xué)術(shù)界對(duì)他的作文學(xué)和詞匯理論知之甚少。尤其是詞學(xué)思想的研究,幾乎是空白,主要因?yàn)橐皇瞧湓~話著作《《蓉渡詞話》篇幅短小,二是其詞評(píng)資料所見(jiàn)有限而分散,制約了研究的深入。因此新材料的發(fā)現(xiàn)尤為重要,若能結(jié)合其他新的詞學(xué)材料必能豐富董以寧之詞學(xué)思想的研究。董以寧參加了廣陵詞壇的唱和與評(píng)點(diǎn)活動(dòng),若能將其詞評(píng)資料作出收集、分類、整理,必能大幅補(bǔ)充擴(kuò)展董氏之詞學(xué)思想。文章即配合筆者輯錄的董以寧之詞評(píng)文字,印證詞論與詞評(píng)的關(guān)系,以期對(duì)董之詞學(xué)思想有較全面的觀照,并藉由評(píng)點(diǎn)資料的研究,呈現(xiàn)與董氏相關(guān)的更生動(dòng)的詞壇詞貌。一、《制度化”:董氏之豪詞董以寧(1629-1670),字文友,號(hào)宛齋,諸生。與陳維崧、鄒祗謨、黃永并稱“毗鄰四才子”,三人皆取科第,以寧獨(dú)以諸生終。王晫《今世說(shuō)》“文友少孚重名,豪邁慷慨,不可一世,然當(dāng)其恤交游,急然諾,輒復(fù)纏綿婉篤,比于膠漆。”“文友少時(shí)氣勇神踔,視天下人無(wú)可交者。每朋輩翕熱,手揮而已,如不相識(shí),及合座捉筆為文,獨(dú)寫數(shù)千言不休。文成,座客不解一語(yǔ),輒瞠目相視,人咸目攝之。”從這段生動(dòng)的記述中可以看見(jiàn),董氏頗具俠情,更有狂士風(fēng)度,是個(gè)很有人格魅力的學(xué)人才子。但其中年竟棄辭章不為,研治經(jīng)術(shù)及兵農(nóng)歷算經(jīng)世之學(xué),課徒授學(xué),其人生形態(tài)與文學(xué)形態(tài)頗為特殊。董以寧乃清初廣陵詞壇重要詞人,早年有《國(guó)儀集》收詞400首,不傳,今有詞集《蓉渡詞》及詞話著作《蓉渡詞話》。評(píng)點(diǎn)《梅村詞》,《蒼梧詞》、《含影詞》、《香嚴(yán)詞》、《溪南詞》、《直木齋詞選》、《玉鳧詞》、《炊聞詞》等。其詩(shī)詞皆秾纖婉麗,善寫閨幃之致,其人與其詞品格的錯(cuò)位關(guān)心是文學(xué)史程上耐人尋味的現(xiàn)象。然董氏偶做豪詞,亦造語(yǔ)狂狷新警。霓裳中序第一燕子磯懷古(看蕭蕭瑟瑟)汪蛟門云:此等氣概可與髯蘇大江東詞齊驅(qū)并駕。(1)氣概可匹敵東坡詞,說(shuō)明董氏之豪詞亦獲得時(shí)人贊譽(yù),于康熙四年(1665年)創(chuàng)作的悼亡組詞《滿江紅.乙巳述哀》十二首,突破其一貫的艷情之風(fēng),在取材、體式乃至藝術(shù)手法上都具有相當(dāng)?shù)莫?dú)創(chuàng)性,在同代人中引起過(guò)極大反響,并為后世不少詞家所矚目。不僅如此,透過(guò)《蓉渡詞》諸家對(duì)董氏詞作之評(píng)價(jià),可豐富董氏之創(chuàng)作特性的概述。首先董氏善寫集句詩(shī)與回文詩(shī)。近日集句獨(dú)文友老氣自然。曹顧庵評(píng)《女冠子閨思集句(欲作家書意萬(wàn)重)》文友善作回文,每于身調(diào)陡錯(cuò)見(jiàn)橫峰側(cè)嶺之妙,此首回成二調(diào),更屬匪夷。鄒程邨評(píng)《卜算子雪江晴月回文(明月淡飛瓊)》(2)其次董氏作詞好用險(xiǎn)韻僻調(diào)。長(zhǎng)調(diào)僻調(diào)一氣回旋,此處惟文友為最。王阮亭評(píng)《竹馬見(jiàn)卻聘詞(還自忖不知墻頭馬上)》(《蓉渡集》(3)以險(xiǎn)韻為絕,思有劍頭浙米為奇。王阮亭評(píng)《蘭陵王別怨(春光削)》(4)“以險(xiǎn)韻為絕”“長(zhǎng)調(diào)僻調(diào)一氣回旋”都說(shuō)明董氏不僅好作險(xiǎn)韻,才華橫溢,所作作品評(píng)價(jià)甚高。二、認(rèn)為自己的風(fēng)格是“神”董以寧詞話著作《蓉渡詞話》,共計(jì)六條,其中論詩(shī)詞曲的辨體(1條)、論詞之情感(2條),論詞壇風(fēng)氣(1條),論小詞(1條)、論神韻(1條),以下舉例說(shuō)明董氏詞評(píng)印證詞話之情形。《蓉渡詞話》論“己之神韻風(fēng)格”初子嘗云:近來(lái)說(shuō)詞者,頗有彭、王、鄒、董之目,其位置如何?仆曰:仆雋永不如阮亭,澹遠(yuǎn)不如金粟,精綺不如程村,但神韻偶到,時(shí)或相似耳。初子曰:君乃復(fù)以神韻自賞。認(rèn)為自己的風(fēng)格是“神韻偶到”。在中國(guó)古典美學(xué)史上,“神韻”無(wú)疑是一個(gè)非常重要的審美范疇。它最先出現(xiàn)在魏晉南北朝的人物品評(píng)之中,后由人物品評(píng)移用于畫論,再逐漸擴(kuò)及于詩(shī)文評(píng)論。從唐末司空?qǐng)D的《詩(shī)品》,到宋代嚴(yán)羽的《滄浪詩(shī)話》,范溫的《潛溪詩(shī)眼》,直到王士禎把“神韻”作為一種富有民族特色的詩(shī)歌藝術(shù)境界加以提倡,“神韻”形成了自己的詩(shī)歌美學(xué)體系,體現(xiàn)了獨(dú)具民族特色的藝術(shù)審美風(fēng)貌。“神韻”所表現(xiàn)出的“不著一字,盡得風(fēng)流”的詩(shī)境,“意在言外”的“韻味”之美,“韻外之致”或“味外之旨”的審美內(nèi)涵及其清遠(yuǎn)淡雅的風(fēng)格,傳達(dá)給讀者含蓄蘊(yùn)藉、尋繹不盡的美感。(5)此“神韻”所體現(xiàn)的審美內(nèi)涵和詩(shī)境,在董氏之詞評(píng)中能找到對(duì)應(yīng)之處。以陳世祥詞為例,董氏評(píng)云:著筆清寒亦如孫登之嘯。評(píng)《望江南望蘇門二首(天外影人道是蘇門)》宋學(xué)士之風(fēng)流,郭令公之毫舉評(píng)《醉落魄本意(忽然相遇)》用文士之風(fēng)流來(lái)品評(píng)詞,即吸取最初由“神韻”品評(píng)人物之風(fēng),乃印證說(shuō)明了作品的神韻之美,傳達(dá)出含蓄蘊(yùn)藉,低徊無(wú)盡的美感。不僅如此,董以寧之作品也被時(shí)人評(píng)為“富有神韻”神韻酷似稼軒。汪蛟門評(píng)《河滿子同程邨閑話(雖病尤能縱酒)》(6)神韻獨(dú)絕。鄒程邨評(píng)《搗練子橋頭(金作勒)》(7)由董氏之評(píng)與他人評(píng)董氏,可知“神韻“這一美學(xué)內(nèi)涵經(jīng)由王士禎倡導(dǎo)后,獲得了包括董以寧在內(nèi)的接受與支持,也成為廣陵詞論的一大特色。三、根據(jù)句子的評(píng)論補(bǔ)充句子(一)對(duì)情景的融合《蓉渡詞話》論情景關(guān)系金粟謂近人詩(shī)余,能作景語(yǔ),不能作情語(yǔ)。仆則謂:情語(yǔ)多景語(yǔ)少同是一病,但言情至色飛魂動(dòng)時(shí),乃能與無(wú)景中著景,此理亦近人未解,艾庵乃謂仆自道,試以質(zhì)之阮亭。說(shuō)明了情景關(guān)系之兩病:景語(yǔ)多情語(yǔ)少;情語(yǔ)多景語(yǔ)少。提出情景融合的最高境界是情感厚重濃烈之時(shí),于無(wú)景中著景。對(duì)情景的描述不能偏頗,而應(yīng)于主情中寫景,是對(duì)情景融合之觀念的一種深化,說(shuō)明了董氏認(rèn)為詞之主情的特質(zhì),也是對(duì)云間體詞學(xué)觀的一種繼承與發(fā)展。董氏評(píng)陳世祥《稍遍次董文友韻送孫無(wú)言歸黃山(洞里百花)》云:“于此道中可謂千巖競(jìng)秀,萬(wàn)壑爭(zhēng)流,令人有應(yīng)接不暇之嘆?！痹u(píng)黃永《減字木蘭花殘雪(多才春雪)》云:“眼前景寫的奇曠”評(píng)吳梅村《水龍吟送孫浣心之真定(天渚臺(tái)上春風(fēng))》云:“蒼涼蕭瑟,使人懷古之情頓瀉。”評(píng)董俞《山花子春情(脈脈柔波怯曉風(fēng))》云:“自陶公閑情賦后,唐人愿為明鏡,分嬌向愿做樂(lè)中箏,玡羅裙上放嬌聲,俱盡致極妍,蒼水乃每愿為芳草襯鞋兮,可謂愈悲而情詞愈好?！币陨纤臈l前兩條論景之奇秀,后兩條于景中見(jiàn)情,雖無(wú)情中著景之類評(píng)語(yǔ),但對(duì)寫景的贊譽(yù)與情感的自然抒發(fā),補(bǔ)充了董氏之情景關(guān)系的論述。(二)畫意—以畫論詞、以禪論詞詩(shī)與畫的關(guān)系是詩(shī)論、畫論常議不衰的話題,所謂“詩(shī)是無(wú)形畫,畫是有形詩(shī)”,唐代王維有“詩(shī)中有畫,畫中有詩(shī)”的美譽(yù),是詩(shī)畫相通的典范。(8)如同以畫論詩(shī)一樣,用繪畫術(shù)語(yǔ)評(píng)詞論詞也十分常見(jiàn),董氏之詞作評(píng)點(diǎn)也不例外。董氏之援畫論詞主要指詞境具有畫意,評(píng)黃永詞《菩薩蠻讀漱玉詞(易安居室偏瀟灑)》云:“似蘇李泣別圖,西方吹上漢臣衣之句?！?評(píng)董俞詞《浣溪沙詠云和子四調(diào)畫》云:“便覺(jué)得有盈盈秋水,淡淡青山在目前,不知是畫,是人,是蒼水詞也?！薄恫匪阕咏?黃鸝語(yǔ)不休)》云:“身在畫中。”詞境具有畫意即指詞所構(gòu)筑的意境具有繪畫的構(gòu)圖美和層次美,可視性更強(qiáng),喚起的美感更豐富?！耙远U論詞”是指以參禪的態(tài)度和方法比附詞之鑒賞、創(chuàng)作的態(tài)度和方法。如張炎“坐禪守律”,沈祥龍“詞當(dāng)如空處起步……”。而董氏“以禪論詞”是指詞作之本身具有禪宗教化之功用,側(cè)重審美鑒賞中對(duì)心靈的影響,并含有他本人的禪宗思維。如評(píng)董俞之《思佳客(杜鵑啼慘一夜風(fēng))》云:“抵得一部楞嚴(yán)?！薄独銍?yán)》乃大乘佛教之經(jīng)典,內(nèi)容助人了解宇宙真相,古人曾有:“自從一讀楞嚴(yán)后,不看人間糟粕書?！钡脑?shī)句。(9)(三)紅林東南角周美成韻董氏之詞評(píng)常常以詞壇名家為標(biāo)準(zhǔn),評(píng)價(jià)詞作,或超越,或匹敵,表現(xiàn)出詞評(píng)者對(duì)今詞的重視。評(píng)王士祿《減字木蘭花羈所七憶(紫囊曾賭)》云:“何異坡公憶虎兒諸詩(shī)曰?”,評(píng)董俞《紅林擒近送張忍齋先生之廣陵和周美成韻(云影輕蘋搦)》云:“如許警語(yǔ),是清真集所無(wú)?！?《菩薩蠻梅花(斷橋雨霽溪聲冷)》云:“字字溫韋?！?更有《倚聲初集》中評(píng)鄒祗謨《石州慢前題(夢(mèng)憶晶廉)》云:“一氣如話,風(fēng)致天然,周秦最得意處卻不為關(guān)馬輩作俑?！痹u(píng)宗元鼎《乙未春日懷鄒程邨(記得故人去)》云:“風(fēng)致纏綿似秦黃懷贈(zèng)之作?！边@些評(píng)點(diǎn),雖有過(guò)譽(yù)之嫌,但能跨越元、明,上接兩宋,用周、秦、溫、韋,坡公等名家作比,表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的超越古人之心,詞評(píng)家對(duì)今詞的自信與詞的復(fù)興之端緒也昭然可見(jiàn)。四、董氏與所評(píng)債務(wù)人的關(guān)系詞評(píng)研究的另一意義,乃在于藉所評(píng)諸家以考見(jiàn)董以寧之交游。自《梅村詞》,《蒼梧詞》、《含影詞》、《香嚴(yán)詞》、《溪南詞》、《直木齋詞選》、《玉鳧詞》、《炊聞詞》所輯錄出的董氏詞評(píng),往往透露出董氏與所評(píng)詞人的關(guān)系,這些詞籍,皆為與董氏同時(shí)期人之作品,作為考知董氏交游的數(shù)據(jù),自然毋庸置疑。董以寧詞評(píng)共計(jì)84條吳偉業(yè)《梅村詞》3條董元愷《蒼梧詞》2條陳世祥《含影詞》4條龔鼎孳《香嚴(yán)詞》3條黃永《溪南詞》18條任繩隗《直木齋詞選》1條王士祿《炊聞詞》14條董俞《玉鳧詞》33條《倚聲初集》6條考察董氏評(píng)詞之條數(shù)與用語(yǔ),是故可作為交游的參考標(biāo)準(zhǔn)。(一)風(fēng)教上的思考詞評(píng)中有云“吾門”“吾家”者,指出董氏之親戚、家庭關(guān)系?！傲量?吾門高弟也。與兄胥皆才美而為人端雅有父風(fēng),艾庵可謂琴書有托矣,但回思湯餅輩能不傷老大?！痹u(píng)黃永《瑞鷓鴣舉第三子亮可(病上心緒懶如絲)》“是吾家北苑一片江南景也。”評(píng)董俞《憶江南本意(江南好)》述及唱和之作之情形仆和阮亭云:犀簾晃動(dòng),移燈后,銀剪聲停卸髻初,不若小窗燈盡,一語(yǔ)變覺(jué)黯然也。評(píng)董俞《浣溪沙春歸(斗草歸來(lái)雨濕衣)》從以上評(píng)點(diǎn)中可以看出董氏之親戚、家庭、唱和之關(guān)系。(二)詞府和?？h董氏之詞評(píng)由于董氏之評(píng)點(diǎn)作家均為同時(shí)代之人,從評(píng)點(diǎn)資料中能補(bǔ)充一些關(guān)于詞作創(chuàng)作本事、創(chuàng)作背景、失收詞作綴集等多方面的信息,有助于研究者和讀者更準(zhǔn)確的領(lǐng)悟詞作的意蘊(yùn)。如評(píng)黃永《浣溪沙初見(jiàn)(曾向彭山頂上行)》云:“此艾庵為聘妾姍姍,作合觀墨莊小傳與昭君怨唱和諸調(diào)乃悉之。”,《驀山溪玉茗樓感舊(重登小閣)》云:“此茗為心姬作也,前有挽詩(shī)云:小春梅芷經(jīng)霜早,不待東吹,腹內(nèi)車輪今猶如昔?！闭f(shuō)明了創(chuàng)作之對(duì)象和緣起。評(píng)《滿江紅卓人約過(guò)安陽(yáng)山居用前韻(子惠四予)》云:“顧庵、荔裳、西樵三家唱和用韻處,爭(zhēng)妍競(jìng)爽,每變愈神,艾庵更欲后來(lái)居上。”說(shuō)明了詞壇唱和之事。評(píng)風(fēng)流子邨居(吾將從此逝)云:“艾庵近日卜居戴溪,福巾布袍與牧兒田叟昕夕人,以為采桑鹿門復(fù)出,觀此二詞可見(jiàn)。”評(píng)鄒祗謨絳都春第二體詠白秋海棠(素秋飚冷)云:“程邨齋頭多植異卉,偶有賦詠,指物蕭然,自攄素玩不似殷仲文嘆庭前枯樹(shù)也?！苯榻B了詞人之軼事。更有評(píng)董俞《