王昭君形象的現(xiàn)代闡釋

王昭君形象的現(xiàn)代闡釋

王兆軍知道她智慧、美麗、善良，以及向匈奴投降的故事。王兆軍作為一個(gè)家庭婦女，特別引起了公眾的同情和關(guān)懷，成為一個(gè)眾所周知的大事。許多學(xué)者將她描述、歌唱和贊揚(yáng)，并將王兆軍的行為傳播到各個(gè)行業(yè)。除了《漢書》《琴操》《西京雜記》《樂府古題要解》等典籍,對(duì)王昭君的事跡有詳細(xì)的記載外,戲劇創(chuàng)作影響最大的莫過于馬致遠(yuǎn)的《漢宮秋》、郭沫若的《王昭君》和曹禺的《王昭君》,把三位大作家筆下的王昭君進(jìn)行一下比較,我認(rèn)為很有必要。王昭君有幸,這位絕代佳麗在漫漫的華夏歷史上,不斷地按中國傳統(tǒng)的、現(xiàn)代的“士”的理想人格模式進(jìn)行塑造,不斷地按照作品問世時(shí)的當(dāng)代意識(shí)形態(tài)進(jìn)行完善,以至于成為中國“士”的完美“型”。在這方面,所有古代美女諸如西施、楊玉環(huán)、趙飛燕等的歷史命運(yùn)遭際,較之王昭君便相形見絀了。馬致遠(yuǎn)筆下的王昭君放射著民族節(jié)烈的光輝,郭沫若筆下的王昭君有著“五四”時(shí)期以“娜拉”出走為標(biāo)記的叛逆意識(shí),曹禺筆下的王昭君擔(dān)負(fù)著民族和解、民族團(tuán)結(jié)的政治使命。她們都打上時(shí)代的烙印,但都有中國“士”的精神映現(xiàn)。在元雜劇作家馬致遠(yuǎn)的《漢宮秋》中的王昭君的特點(diǎn)是正直、大義、節(jié)烈。在這位作家的筆下,王昭君的性格是正直大方,她明知畫師毛延壽是貪鄙之人,但她拒不行賄,表現(xiàn)了一個(gè)絕代佳麗的純真本性。在庸眾小人的包圍中,她潔身自處,表現(xiàn)一種出污泥而不染的高潔品格。在匈奴“百萬雄兵,刻日南侵”相威脅以索要美女王昭君的國難之時(shí),這位色可傾國的女子,在危難關(guān)頭,挺身而出,為國家不顧己身:“妾既蒙陛下厚恩,當(dāng)效一死,以報(bào)陛下。妾情愿和蕃,得息刀兵,亦可留名青史?！痹谵o別漢宮赴胡之時(shí),王昭君眷戀故土,懷念祖國,她說:“妾這一去,再何時(shí)得見陛下?把我漢家衣服都留下者。[詩云]正是:‘今日漢宮人,明朝胡地妾;忍著主衣裳,為人作春色!’”在漢、胡兩國的邊界,這位深明大義的絕代佳麗說:“大王,借一杯酒,望南澆奠,辭了漢家,長行去罷。(做奠酒科,云)漢朝皇帝,妾身今生已矣,尚待來生也(做跳江科)?！睘槿苏?深明大義,為國和蕃,表現(xiàn)了崇高的民族氣節(jié),死得忠烈,其意義重于泰山,這便是馬致遠(yuǎn)筆下的王昭君形象,她燃燒著激情,噴發(fā)著烈焰,表現(xiàn)著節(jié)烈,洋溢著剛強(qiáng)。當(dāng)中國的歷史列車行進(jìn)到“五四”時(shí)期時(shí),時(shí)代的濃烈氣息,不僅僅是元代作家馬致遠(yuǎn)的不忘亡國恨、常懷報(bào)國心的精神境界了。這時(shí)西方的各種思潮,包括馬克思主義相繼傳入中國?！叭恕钡陌l(fā)現(xiàn),“人”的主體意識(shí)的萌發(fā),“人”的各種需求的合理性被肯定。這個(gè)時(shí)期的中國的先進(jìn)的知識(shí)分子,他們得風(fēng)氣之先,掀起了思想革命巨瀾?，F(xiàn)代文學(xué)巨擘郭沫若筆下的王昭君,在耿直、正直方面和馬致遠(yuǎn)筆下的王昭君相似,但卻沒有馬致遠(yuǎn)筆下的王昭君為國赴胡并投江的節(jié)烈。在郭沫若筆下,這位絕代佳麗耿直、正直如故,但在耿直、正直的性格下更可寶貴的是具備了“五四”時(shí)期人的覺醒,表現(xiàn)了一種維護(hù)人的尊嚴(yán)的個(gè)性主義,為此,她扇了無恥畫師毛延壽的耳光,她也拒絕了最高統(tǒng)治者的恩寵:“你可以強(qiáng)索天下的良家女子來姿你的奸淫!你為保全你的宗室,你可以逼迫天下的良家子弟去填豺狼的欲壑!如今男子不夠填,要用到我們女子了,要用到我們不足供你淫弄的女子了。你也知道窮荒極北是受苦的地域么?你的權(quán)力可以生人,可以殺人,你今天不喜歡我,你可以把我拿去投荒,你明天喜歡了我,你又可以把我來供你的淫樂,把不足你淫樂的女子又拿去投荒。投荒是苦事,你算知道,但是你可知道,受你淫弄的女子又不自以為苦嗎?你究竟有何異于人,你獨(dú)能姿肆威虐于萬眾之上呢?”王昭君痛斥九五之尊的皇帝,把一般人認(rèn)為得到皇帝的寵愛是最高的榮華而她獨(dú)當(dāng)作是對(duì)自己的欺凌與淫弄。這種清醒的認(rèn)識(shí)所達(dá)到的高度,只有在“五四”思想解放時(shí)期才有可能。王昭君對(duì)漢元帝的斥責(zé),實(shí)質(zhì)上是“五四”時(shí)期對(duì)皇權(quán)的攻擊和否定,是“人”的發(fā)現(xiàn)的一個(gè)重要的組成部分,王昭君和毛淑姬的私奔沙漠,實(shí)質(zhì)上是“五四”時(shí)期《新青年》雜志《易卜生專號(hào)》在1923年的再版。大膽反叛、大膽否定、大膽出走,是郭氏《王昭君》的鮮明特點(diǎn)。1923年的郭沫若筆下的王昭君實(shí)質(zhì)上是“五四”時(shí)期覺醒了的知識(shí)分子在古代美女身上的附麗和具有當(dāng)時(shí)時(shí)代精神的現(xiàn)代生命,王昭君形象是上世紀(jì)20年代女性解放和女權(quán)意識(shí)的時(shí)代性表現(xiàn)。在粉碎“四人幫”不久的1979年,中國戲劇大師曹禺獻(xiàn)給國人一份厚禮:《王昭君》。在60年代初,周恩來總理交給曹禺一個(gè)任務(wù),創(chuàng)作一個(gè)表現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)的劇本。曹禺選了王昭君這個(gè)歷史人物。60年代正是講政治的年代。文學(xué)作品中的正面人物,特別要講理性,要壓抑個(gè)性,特別是要壓抑個(gè)人主義的需求,以服從集體的、國家的利益,要有完美的外部形體,要有金子般的內(nèi)心靈魂,要有孔明一樣的智慧,要有勇敢的不怕犧牲的獻(xiàn)身精神……所有這一切,王昭君都具備了。她是絕代傾國之色,她為了國家利益,為了民族的團(tuán)結(jié),自愿赴蠻荒之地和親。她顧大局,講團(tuán)結(jié),識(shí)全體,處處謹(jǐn)慎,步步設(shè)防,終于完成了漢、胡團(tuán)結(jié)的偉大任務(wù)。在這個(gè)光輝的藝術(shù)形象身上,傾注了60年代知識(shí)分子,特別先進(jìn)知識(shí)分子的一切優(yōu)點(diǎn)。如果說20世紀(jì)50年代、60年代,我國知識(shí)分子在文藝作品中是處于被壓抑地位的話,那么,把一切政治上的時(shí)代色彩加在文藝作品中的藝術(shù)形象身上,而且是借古代美女之軀殼,從而表現(xiàn)60年代知識(shí)分子完美的形象,取得了成功的人物塑造,那便是王昭君。因?yàn)橥跽丫枪糯琅?在塑造她的形象的時(shí)候,可以無有顧忌地加以美化,而不必寫知識(shí)分子的所謂動(dòng)搖性,也不必描寫知識(shí)分子的思想改造,向貧下中農(nóng)學(xué)習(xí)等等。從王昭君的整體形象來看,她確不是下層勞動(dòng)者,而是具備了“士”的一切特點(diǎn)。所以,曹禺筆下的王昭君是一個(gè)無須有知識(shí)分子缺點(diǎn)的并具有60年代時(shí)代色彩的完美的知識(shí)分子形象。王昭君形象的塑造,是在一個(gè)特殊的歷史時(shí)期完成的,她是一個(gè)在特殊時(shí)期、特定環(huán)境中的具有特殊歷史使命的知識(shí)分子形象。她雖然名義上是漢代之美女,但實(shí)質(zhì)上是具有60年代時(shí)代色彩的“士”的光輝形象。馬、郭、曹三位戲劇大師創(chuàng)造的王昭君形象,是借古人之軀殼,演作家所處時(shí)代的人生話劇。三個(gè)王昭君形象都是歷史題材,都是歷史劇,一般說來,創(chuàng)作歷史劇要處理好以下幾種關(guān)系:歷史史實(shí)和這種史實(shí)所表現(xiàn)的時(shí)代精神;歷史史實(shí)與時(shí)代精神與史劇作者所處時(shí)代精神需求之間的契合關(guān)系;史劇作者在現(xiàn)時(shí)時(shí)代精神需求下對(duì)歷史史實(shí)及時(shí)代精神與現(xiàn)時(shí)時(shí)代精神契合的認(rèn)識(shí)深度與表現(xiàn)力度。為達(dá)此目的,作者應(yīng)著力表現(xiàn)對(duì)歷史史實(shí)進(jìn)行重新建構(gòu)的可能性與設(shè)計(jì)的合理性,作者應(yīng)對(duì)注重歷史與現(xiàn)代文化語境契合的透視力度與作家本人的人文關(guān)懷、政治理想、人格魅力、知識(shí)結(jié)構(gòu)、終極叩問等方向所達(dá)到的高度與深度。還要考慮作者的構(gòu)思能力與行文能力。從這三位戲劇大師的構(gòu)思能力與行文能力方面來講,他們是屬于上乘的。三部作品都可以說是錦繡文章,他們都用生花的妙筆,勾畫出這位漢朝絕代佳麗的美好動(dòng)人形象。馬致遠(yuǎn)生活在元代,異族的殘酷統(tǒng)治,使他萌生了強(qiáng)烈的民族氣節(jié)。應(yīng)該說,作者是把握住了時(shí)代的脈搏的,是當(dāng)時(shí)的時(shí)代要求。郭沫若的《王昭君》,表現(xiàn)了“五四”時(shí)期“人”的覺醒,特別是對(duì)封建統(tǒng)治者的作假、虛偽,進(jìn)行無情的戳穿,這是郭沫若《王昭君》的最大特色。在王昭君與毛淑姬出走大漠之后,漢元帝有以下漫畫似的動(dòng)作:“(沉然有間)唉,匈奴單于呼韓邪喲,你是天之驕子呀!……(把毛延壽首置橋欄下,展開王昭君真容,覽玩一回,又向毛延壽首)延壽,我的老友,你畢竟也是比我幸福!你畫了這張美人,你的聲名可以永遠(yuǎn)不朽。你雖然死了,你的臉上是經(jīng)過美人披打的。啊,你畢竟比我幸福!(置畫,捧毛延壽首)啊,延壽,我的老友,她披打過你的是左臉嗎?還是右臉呢?你說吧!你這臉上還有她的余惠留著呢!你讓我來分一些香澤吧!(連連吻其左右頰)啊,你白眼盯著我,你詛咒我在今年之內(nèi)跟你同去,其實(shí)我已經(jīng)是跟著你一道去了呀。啊,我是已經(jīng)沒有生意了。延壽,你陪我在這掖庭里再住一年吧。(置首卷畫)我要把你畫的美人掛在壁間,把你供在我的書案上,我誓死不離開這兒,延壽,你跟我到掖庭去吧。(挾畫軸肘下,捧毛延壽首,連連吻其左右頰,向掖庭步去)”。有人認(rèn)為這種寫法是郭沫若的敗筆。但我以為郭沫若之所以這樣處理,是當(dāng)時(shí)時(shí)代精神的體現(xiàn)?！拔逅摹睍r(shí)期以摧枯拉朽之勢(shì)對(duì)封建意識(shí)形態(tài)進(jìn)行掃蕩,為達(dá)此目的,作家們必須先剝?nèi)シ饨ńy(tǒng)治者的偽裝,卸下他們頭上的光環(huán),以還他們下流下作之本來面目。郭沫若的《王昭君》中的漢元帝吻毛延壽頭的情節(jié)便是在此情況下產(chǎn)生的。曹禺的《王昭君》是解放以后的“士”的形象。她的為國獻(xiàn)身,為公忘私,勇敢智慧,是當(dāng)時(shí)政治需要的藝術(shù)映現(xiàn)。曹禺作為大藝術(shù)家,受到當(dāng)時(shí)當(dāng)權(quán)人物的重視與關(guān)懷,他是心存感激的。他把王昭君塑造成為具有當(dāng)代政治需求的“士”的形象是一種必然的藝術(shù)選擇。中國戲劇史上的三個(gè)王昭君形象,都是按中國“士”的形象理想人格模式進(jìn)行的創(chuàng)造,這在中國文化史上是一個(gè)奇跡,是很值得我們研究的文化現(xiàn)象。中國的幾位戲劇大師選擇王昭君作為自己心靈的外化,作為時(shí)代精神的載體,作為感情宣泄的藝術(shù)形象,那是源于王昭君這個(gè)人物形象可以承擔(dān)這個(gè)任務(wù)。她作為絕代佳麗,卻沒有“禍國殃民”的記錄,因?yàn)榕耸堑溗桥f意識(shí)中根深蒂固的東西。恰恰相反,她“和蕃”的歷史事實(shí)卻給政治家、文學(xué)家一種發(fā)揮想象以為自己的政治、文藝服務(wù)的契機(jī)。王昭君的幸運(yùn)在于她存在的歷史事實(shí),一是和改朝換代、政權(quán)更迭沒有聯(lián)系,傳統(tǒng)的女人禍國論無法加在她的頭上;二是“和蕃”本身不但帶有個(gè)人際遇的傳奇性,還帶有民族團(tuán)結(jié)的政治性。