晚明名妓文化特征探析

晚明名妓文化特征探析

在中國妓女史上，有許多著名的妓女，如唐代的薛濤、李繼蘭、宋代的聶圣瓊、嚴(yán)培、元代的梁園秀、朱汗秀等。然而，許多人并不形成一個群體。晚明時期,隨著個性解放思潮的興起,文人娛聲妓、名士悅傾城成為一種時尚和雅舉,社會上涌現(xiàn)出一批莊妍雅靚、修然出群的名妓。據(jù)明人余懷《板橋雜記》、錢謙益《列朝詩集小傳》、朱尊彝《明詩綜》和今人胡文楷《歷朝婦女著作考》等相關(guān)史料記載,約有110多位名妓,其中秦淮八艷最具代表性。這些名妓都具有較高的文化素養(yǎng),她們不再以色、艷、媚、風(fēng)流見長,而是以雅、韻、才、俠著稱,與一般的青樓妓人有了明顯的差別。這主要表現(xiàn)在,通過與名士或詩酒唱和,揮毫弄墨,或吹簫度曲,擊鼓彈唱,晚明名妓在審美情趣、氣質(zhì)風(fēng)度、文學(xué)才情和胸襟膽識等方面,逐漸“文人化”,具有超越傳統(tǒng)青樓妓人的文化特征,成為晚明才女文化空間的主角。這不僅豐富了晚明婦女史的內(nèi)容,也為中國妓女文化注入了新的內(nèi)涵,標(biāo)志著名妓文化走向了成熟。本文擬從四個方面探析其文化特征。一、從語言看,晚明名妓主要表現(xiàn)為1個方面明中葉以來,王陽明“心即理”的學(xué)說大興,對士林風(fēng)氣產(chǎn)生重要影響。士人們紛紛擺脫傳統(tǒng)理學(xué)的羈絆,標(biāo)舉“童心”論(P98)和“獨抒靈性”(P188),主張感情與靈性純“真”,提倡本色自然、質(zhì)樸清新的審美旨趣,追求“晨起芰荷為衣,傍花枝吸露潤肺……日哺,浴罷朱砂溫泉,擢小舟,垂釣于小橋溪水邊”的簡素(P2788)和“時乎坐陳鐘鼎,幾列琴書搨字,松窗之下,展圖闌室之中,榻排松窗之下,圖展蘭室之中,簾櫳香靄,欄檻花妍”(卷14)的高雅,注重在林泉竹籬間自由感悟心靈的寧靜與生命的本真。如《何翰林集·四友齋記》卷十五載,當(dāng)時江南名士何良俊“家清溪之上,復(fù)即舍傍隙地,疏池藝竹,構(gòu)屋三楹,以柄鐘阜,納云東澗,霧瀑石林,蘭術(shù)威紆遠索。雖在帝邑,曠若樵垌漁野間也”,比較典型地代表了晚明士人崇尚自然雅素的審美趣味。晚明時期,文人與名妓在現(xiàn)實社會中展開密切的交往。名妓雖身陷風(fēng)塵,卻不甘沉淪,希望得到士大夫的認(rèn)可和追捧,于是在士人的審美取向的影響下,晚明名妓一改青樓妓人濃妝艷飾和居所的豪華奢侈,崇尚自然麗質(zhì)和居住環(huán)境的藝術(shù)氛圍,具有了清新淡雅、超凡脫俗的審美意趣。晚明名妓多不飾鉛粉,秀色天然,“衣裳妝束,四方取以為式,大約以淡雅、樸素為主,不以鮮華、綺麗為工也。”(上卷《雅游》)如金陵名妓蘇桂亭“衣尚縞素,取整潔,朱及唇而澤枯粉薄”(P533);王玉兒“氣宇溫然,鬒發(fā)縞衣不事裝束,然雜群女中自是奪目”(P524);馬嬌“姿首清麗,濯濯如春月柳,滟滟如出水芙蓉”(中卷《麗品》);名妓鄭如英“風(fēng)神秀發(fā)、容色光生,而無纖秾夭冶之態(tài)”(P528);京師名妓薛素素“平生不佩椒蘭,而芳出肌理?！?P371)晚明名妓不尚濃脂粉膩,不崇華服美飾,以“天然”為大美,具有了深刻的文化品位。其次,從居所的意境亦可看出晚明名妓脫塵超俗的審美追求。南京的舊院是當(dāng)時名妓最集中的地區(qū),《板橋雜記》載:“妓家鱗次,比屋而居。屋宇精潔,花木蕭疏,迥非塵境?！?上卷《雅游》)從整體環(huán)境上看,已與華麗、喧囂,人來人往的傳統(tǒng)青樓大異其趣。從具體住所看,晚明名妓不再講求富麗堂皇,只求淡麗精潔,不再以金銀寶器為飾,但置書卷琴軸,以梅蘭竹菊四君子終日相伴。如名妓李十娘“所居曲房密室,帷長尊彝,楚楚有致,中構(gòu)長軒,軒左種老梅一樹,花時香雪霏拂幾榻,軒右種梧桐二株,巨竹十?dāng)?shù)竿。晨夕洗桐拭竹,翠色可餐,入其室者,疑非塵境?！?中卷《麗品》)董小宛“慕吳門山水,徙居半塘,小筑河濱,主力茅舍,經(jīng)其戶者,則時聞泳詩聲或鼓琴聲?！?中卷《麗品》)在簡樸、純真的氛圍中,感受大自然之萬籟神韻。“時人推為南曲第一”的顧媚之眉樓“綺窗繡簾,牙簽玉軸,堆列幾案,瑤琴錦瑟,陳設(shè)左右,香煙繚繞,檐馬丁當(dāng)。”(中卷《麗品》)追求一種淡麗雅致的審美感受。而成名于李大娘、顧媚之前的名妓馬湘蘭,據(jù)《列朝詩集小傳》之《馬湘蘭傳》載:“所居在秦淮勝處,池館清疏,花石幽潔,曲廊便房,迷不可出?！?P765)崔嫣然、崔倩的幻影閣“返照入牕,則庭柳扶疏,飛禽走鳥,影現(xiàn)壁間,房幃虛朗,書帙橫陳。”(P768錢謙益)更顯示出超凡拔俗的審美意境。審美情趣是人們精神風(fēng)貌的體現(xiàn),通過服飾、居住環(huán)境等因素表現(xiàn)出來,因此,不同風(fēng)格的服飾和居住環(huán)境,總是寄寓著一定的文化意蘊。晚明名妓在服飾上崇尚自然天成、素樸淡雅,居所追慕花石幽潔,書卷飄香,老梅梧桐,反映出晚明名妓已脫離傳統(tǒng)青樓妓人的俗氣和煙花色相的本色,生活趣尚具有了更加精細化、藝術(shù)化的審美品位。這既是晚明名妓文化特性的顯示,同時也折射出晚明市民文化的審美風(fēng)尚由華美、濃艷開始轉(zhuǎn)向精致、雅素。這種變化在明末通俗小說中也有所體現(xiàn)?！缎咽篮阊浴分顿u油郎獨占花魁》描寫杭州名妓花魁娘子所居之妓院,從外面看來:“近人家,面湖而住,金漆籬門,里面朱欄內(nèi),一叢細竹。未知堂室何如,先見門庭清整,”(P45)入門之后,“中間客坐上面,掛一幅名人山水,香幾上博山古銅爐,燒著龍涎香餅,兩旁書桌,擺設(shè)些古玩,壁上貼許多詩稿?！?P52)又有《梼杌閑評》在第16回中寫道:京師名妓素馨所居后方就有“一所小小園亭,也有幾種花木,中間三間茆亭,盡是幽雅?！?P172)而素馨的住處是:“進了一個小門兒,里面三間小桊,上掛一幅單條古畫,一張?zhí)烊粠?擺著個古銅花觚,內(nèi)插幾枝玉蘭海棠。宣銅爐內(nèi)焚著香,案上擺著幾部古書,壁上掛著一床錦囊古琴,兼之玉簫、象管,甚是幽雅潔凈?！?P167)從中可看出,晚明名妓居所環(huán)境與房間格局基本上是仿效當(dāng)時文人對住所和書房布置之考究,與文人雅客的好尚相符,這是晚明名妓“文人化”的一種表現(xiàn),也反映出晚明市民文化變化的新趨向。二、自賞、修潔、自珍。中卷,第5頁晚明時期,政局?jǐn)?國事日非。士人由抗?fàn)庌D(zhuǎn)為避世,以消融個性與社會、理想與現(xiàn)實的矛盾,出現(xiàn)了以袁宏道、張岱等清流自放為示范的士人群體。他們?yōu)榱藬[脫精神上功名利祿的束縛,參禪入佛,將興趣轉(zhuǎn)到清供清玩的閑情雅趣上來,以追求心靈的自由和生活的閑適。所以,晚明士人多鐘情于賞月品茗、焚香誦經(jīng)、聽琴弈棋,崇尚恬靜、明志的生活模式以及清逸超然的氣質(zhì)與高潔的品性。名妓與士人相交,雖然受到追捧,但畢竟身處賤業(yè),內(nèi)心永遠積郁著無法遣散的悲涼,有著重拾人格尊嚴(yán)的渴望。于是,她們開始改變自己的生活方式,不僅在服飾、居住環(huán)境等外在特征上,具有脫俗的表現(xiàn),在氣質(zhì)風(fēng)度、品行舉止等內(nèi)在修為上,也努力培養(yǎng)嫻淡的特質(zhì),以獲得心靈的凈化。名妓陳文姝“多暇則閉閣焚香檢閱《毛詩》、《烈女傳》、《草堂詞話》、玩飫不倦,時遇風(fēng)月清宵、適意賞心之景,則吟詠清歌,琴瑟自怡,綽然不著煙花色相?！?P527)獨自享受心靈的自由。王月生“好茶,善閔老子,雖大風(fēng)雨、大宴會,必至老子家啜茶數(shù)壺始去?！?卷8)在品飲香茗中,陶冶嫻雅的品行。范玨“惟闔戶焚香淪茗,相對藥爐、經(jīng)卷而已?！?中卷《麗品》)遠離俗塵的喧囂與紛雜。這種超逸的生活方式使晚明名妓有別于一般青樓妓人,身上彌漫著非同凡俗的韻味氣度。晚明名妓大都具有一種詩一般的氣質(zhì),金陵名妓寇白門標(biāo)格閑逸,“娟娟靜美”,顧媚“莊妍雅靚,風(fēng)度超群?！?中卷《麗品》)汴梁名妓李無塵“含英毓華,蛻塵祛汶,談謔竟歲月,不涉一煙火語”(P110),倍顯從容優(yōu)雅。蘇桂亭“儒雅恬靜如岳峙海澄,人莫窺其涯際”(P533),呈幽谷芳蘭之韻。董小宛“性愛閑靜,遇幽林遠澗,石片孤云,則戀戀不忍去,至男女雜坐,歌聲喧闐,心厭色沮,意弗屑也”(中卷《麗品》),頗具獨清獨秀之情。鄭如英“體度春融、儀文典雅,而無閨房兒女之習(xí);沉厚而寡然,幽閑而婉娩,”(P528)逍逸如野鶴在汀渚。名妓陳圓圓神韻天然,“言辭嫻雅,額秀頤豐,有林下風(fēng)致。”(卷4《燕觚》)名妓們不僅蕙心紈質(zhì)、風(fēng)度雅致,在行為舉止方面也深受文人名士的影響,矩度端嫻,不慕權(quán)貴,不屑俗客,具有自尊自愛、高潔的品行。這是文人醉心名妓的另一種緣由。名妓馬如玉“修潔蕭疏,無兒女子態(tài)?！?P768)周文“禮貌嫻雅,不事鉛粉,舉止言論,儼如士人”(P770),陳文姝“雅好文墨,非名儒碩士不相交媾,庸俗有以利動者必斂容謝之。”(P527)楊琰,字香玉,“色藝絕群,性喜讀書,不與俗人偶,獨居一室,貴游慕之,即千金不肯破顏。”(P517)鄭如英“非文儒不見,非誠潔不見,而豪貴游俠俱所不見。”(P528)王月生“矜貴寡言笑”,“鄰居有大賈,集曲中妓十?dāng)?shù)人,群誶嬉笑,環(huán)坐縱飲,月生站在露臺上,倚徙欄楯,眡娫羞澀。……月生寒淡如孤梅冷月,含冰傲雪,不喜與俗子交接?；驎r對面同坐,起若無睹者”(卷8)。晚明名妓孤芳自賞、修潔自尊的品行使其增添獨特的魅力,在煙花風(fēng)塵中更顯珍貴。在中國封建社會,青樓女妓屬于衣冠中人所不齒的倡優(yōu)賤流,歷來備受歧視。她們出于職業(yè)的需要,往往媚態(tài)風(fēng)流,但身處風(fēng)月場的晚明名妓追求的卻是與煙花風(fēng)塵相背離的獨立與尊嚴(yán),在紛雜的風(fēng)塵世界中努力保持修潔不染。說明她們在特殊的文化環(huán)境中,經(jīng)過自身的努力,已擺脫了傳統(tǒng)妓人輕浮、放浪的職業(yè)本能,獨具幽雅的氣質(zhì)與自珍自潔的品行。同時也意味著她們開始注重內(nèi)在涵養(yǎng),自我認(rèn)知意識有了明顯的提高。這是晚明名妓的獨特之處,也是她們優(yōu)于一般風(fēng)塵女子的地方。晚明名妓正是憑借這種獨特氣質(zhì)與品性,深受當(dāng)時名士的欣賞,在爭奇斗艷的青樓之地獨具風(fēng)姿?！读谐娂鳌分恶R湘蘭傳》載:“姿首如常人?！薄鹅o志居詩話》載:“貌本中人?！笨梢娨淮笋R湘蘭相貌并不美艷絕倫,卻具高情逸韻,給人“神情開滌,濯濯如春柳早鶯,吐辭流盼,巧伺人意,見之者無不人人自失也?！币灾痢盁o論宮掖戚畹、王公貴人、邊城戍士、販夫廝養(yǎng)……無不知馬湘蘭者?！?P765)名妓朱楚生“色不甚美,雖絕世佳人無其風(fēng)韻”(卷5)。名傾一時的河?xùn)|君柳如是亦是“身材不逾中人”,但“風(fēng)神秀媚,意態(tài)幽嫻”,受到名士陳子龍、錢謙益的追慕。無庸置疑,名妓們內(nèi)在的美與韻才是其最具魅力的地方,這使她們在晚明青樓史上脫穎而出,成為“出淤泥而不染,濯清漣而不妖”的另類女性。三、《吳》卷四《燕》晚明時期,受個性解放思潮的影響,士人與名妓相交日益成為一種社會時尚。從表面上看,士大夫選色征歌、載妓嬉游,風(fēng)流異于往時。但從根本上看,名士與名妓的交游,實際上是出于他們對于女性的理想構(gòu)想,同時也是對于自身正在失守的精神世界的眷戀。所以,在歡場風(fēng)月之外,文人與名妓之間更多則是吟詩作畫、彈琴唱曲,這種活動主要以精神性的品尚相惜為同趣。如名妓與文人在聚會中常以文相會,《續(xù)金陵瑣事》載:“公安袁小修來游金陵,俞羨長邀諸詞人,請小修結(jié)社于秦淮……佐酒妓朱無瑕、傅靈修、張似玉三人皆有詩,皆代筆。”(P156)齊王孫承彩于“萬歷甲辰(三十二年,1604)中秋,開大社于金陵,胥會海內(nèi)名士,張幼于輩分賦授簡百二十人,秦淮伎女馬湘蘭以下四十余人,咸相為緝文墨、理弦歌,修容拂拭,以須宴集,若舉子之望走鎖院焉。承平盛事,白下人至今艷稱之?！?P471)當(dāng)時,名妓住所“入夜而擫笛搊箏,梨園搬演,聲徹九霄”(上卷《雅游》),常是士人進行文會和藝術(shù)酬唱活動的場所。在些藝術(shù)活動中,名妓憑借詩畫琴曲等才藝與文人相唱和酬答,已不僅止于歌舞表演或色性的交易,更多的是文化和情感的交融。通過與士大夫多種形式的文化交流活動,晚明名妓自身的文學(xué)修養(yǎng)和藝術(shù)技能不斷提升,以超越的才、藝,成為晚明文化史上另類的才女群體。在文學(xué)方面,柳如是“性獧慧,賦詩輒工,尤長近體七言,作書得虞、褚法?！?卷3《吳觚》)其文學(xué)創(chuàng)作不讓須眉,才學(xué)之高“匪獨牧翁之高文雅什,多不得解,即河?xùn)|君之清詞麗句,亦有瞠目結(jié)舌,不知所云者”,連錢謙益也自愧弗如。(P3)朱無暇,字泰玉,“幼學(xué)歌舞,舉止談笑,風(fēng)流蘊藉。長而演通文史,工詩善書,有士行,稱俠秦淮。萬歷三十二年已酉,潘之恒結(jié)社秦淮,會天下名士,泰玉詩出,人皆自廢。有《繡佛齋集》,時人以方馬湘蘭云?！?P767)由此可知,朱無瑕頗具詩才,且其詩技已然凌駕諸名士之上。繪畫方面,首推金陵名妓馬湘蘭,她以畫蘭之精、畫蘭之專而名揚江南。其“蘭仿趙子固,竹法管夫人(管道昇),俱能襲其余韻。其畫不惟風(fēng)雅者所珍,且名聞海外,暹羅國使者亦知購其畫扇藏之?！?P171)名妓之畫作傳至海外,馬湘蘭可謂首例?，F(xiàn)北京故宮博物院藏有其《蘭竹石圖》、《蘭竹圖》等作品,上海博物館、吉林博物館等都藏有其真跡。范玨性喜畫山水,“模仿大癡、顧寶幢槎枒老樹,遠山絕澗,筆墨間有天然氣韻,婦人中范華原也?！?中卷《麗品》)王月生“善楷書,畫蘭竹水仙,亦解吳歌,不易出口。南中勛戚大老力致之,亦不能竟一席。”(卷8)另外,在戲曲方面,“李、卞為首,沙、顧次之,鄭、頓、馬,又其次也?！?上卷《雅游》,“樂戶”)即李香、卞賽、沙飄飄、顧媚、鄭如英(妥娘)、頓文、崔科、馬嬌等名妓,演技超群。如名妓陳圓圓也“每一登場,花明雪艷,獨出冠時,觀者斷魂?！?卷四《燕觚》)最難能可貴的是晚明名妓把鉆研戲藝作為畢生事業(yè)追求,“南曲中妓以串戲為韻事,性命以之,楊元、楊能、顧媚生、李十、董白以戲名?！?卷7)這種為藝術(shù)獻身的精神是晚明名妓追求藝術(shù)獨立的具體表現(xiàn)。除在各藝術(shù)領(lǐng)域造詣非凡,還有許多名妓博采眾長,集詩、書、畫、琴、曲于一身,這是晚明名妓不同于前代名妓的地方。如京師名妓薛素俗“薛五校書有十能,詩、書、琴、奕、簫,而馳馬、走索、射彈,尤絕也。余見其手寫水墨大士甚工,……至山水、蘭竹、下筆迅掃,無不意態(tài)入神。”(卷23)素素集十能于一身,才情名動公卿,其全才在中國名妓史上,甚至婦女史上也是絕無僅有的。馬如玉,字楚嶼,“品似芙蕖,才過柳絮。弄墨則花箋點就,慣自描蘭;裁詩則竹簡題殘,曾無竄草。尤工樂府,停吳云于雙聲;最善絲桐,挹湘水于十指?！痹娫捛偾鸁o所不能,“凡行樂會倆,無不精工,熟讀《文選》、唐音,善小楷八分書及繪事,傾動一時士大夫。”(P768)當(dāng)時名士王穉登(百谷)稱“金陵才人,唯郝文珠馬楚嶼。”另外,顧媚“通文史,善畫蘭,追步馬守真(馬湘蘭)而姿容盛之,時人推為南曲第一?！北逵窬爸獣?工小楷,善畫蘭鼓琴。喜作風(fēng)枝裊娜,一落筆,畫十余張?！?中卷《麗品》)金陵名妓之首——馬湘蘭善畫蘭,還“稍工筆札,通文辭,擘箋題素,載答如流。書若游絲弱柳,婀娜媚人。詞如花影點衣,煙霏著樹,非無非有而已?！?P152)柳如是除詩文,還善畫,其所作水仙山石,淡墨淋漓,“畫奪丹青妙,琴知斷續(xù)弦”(P624)。由此可見,晚明名妓不僅姿韻橫生,而且才藻精敏,兼通數(shù)藝。傳統(tǒng)的青樓妓人是以色侍客為主要形式,詩詞書畫原本是一種輔助的謀生手段。晚明名妓卻以“才”、“藝”與名士相交、相識,“才”和“藝”成為她們與名士交往的重要紐帶,取代了一般風(fēng)塵女子以色取悅于人的主體娛客形式,這是名妓與傳統(tǒng)青樓妓人最本質(zhì)的區(qū)別,充分體現(xiàn)了名妓們不甘沉淪的人生態(tài)度和追求人格尊嚴(yán)與獨立的平等意識。并且,這種變化使得她們的才藝得到精煉,以卓然不群的文學(xué)造詣,得到士人的尊重與認(rèn)同?！读谐娂鳌分休d:“李本寧流寓廣陵,與陸無從、顧所建結(jié)淮南社,太古攜綺生(名妓周文)詩,詫諸公曰:‘吾能致綺生入淮南以張吾軍。’諸公大喜,相與買舟具裝,各賦四絕句,以祖其行?！?P770)在此,周文雖為妓女,而實已被士人當(dāng)成一位具有高才之文人看待,說明晚明名妓在與文人的交往過程中,不但逐漸融入文人文化中,甚至可以與名士同為歷來以男性為主的社團的成員,這是名妓“文人化”的極致表現(xiàn),對于晚明女性地位的提高具有一定的積極意義。四、晚明名妓與各官的交往明朝末期,皇帝長期荒政,宦官專權(quán),內(nèi)憂外患,大量在野和退職歸家的士大夫為了疏解未泯的政治抱負,用講學(xué)論道和以文會友的方式,砥礪期許,聚會流連,品評時政,進而形成了聚盟結(jié)社的風(fēng)氣。復(fù)社、東林黨社和幾社都是當(dāng)時較有名氣的文人社團,尤其是復(fù)社提倡名節(jié)道義、經(jīng)世濟民,以激揚士氣,挽救朝廷危亡的命運,在思想上具有很強的政治傾向性,影響最大。隨著結(jié)社之風(fēng)的盛行,一批名士脫然而出,如明末文壇泰斗、東林領(lǐng)袖人物錢謙益,與吳梅村、龔鼎孳同為“江左三大家”,侯方域、冒辟疆、陳貞慧、方以智時稱“復(fù)社四公子”,陳子龍、宋轅文、李待問乃幾社領(lǐng)袖。他們不僅文采卓越,富有政治熱情,而且風(fēng)雅浪漫,常寄情于青樓,與容止宛麗、才藝絕群的名妓相識、相交。所以晚明名妓結(jié)交的大都是這些社團中的文化名人:柳如是與陳子龍、宋轅文、李待問、程孟陽和錢謙益;顧媚與龔鼎孳、方以智、余懷;李香君與侯方域;董小宛與冒辟疆、張明弼;李貞麗與陳貞慧;卞玉京與吳梅村;葛嫩與孫克咸等。如此,在與名士交往的潛移默化間,晚明名妓追步士人風(fēng)尚,具有了士人灑脫的胸襟、豪邁的氣度與忠貞大義的民族氣節(jié)。晚明名妓普遍具有較高的文化素養(yǎng)與精神追求,交接多為四方名士,所以其見識心胸必不同凡俗,加之受士風(fēng)影響,為人少了閨閣兒女之氣,多了慷慨任俠之風(fēng)。柳如是“性機警,饒膽略,結(jié)束俏利,豪宕自負,有巾幗須眉之論?！?P118)她身著儒服,游走于山水間,與陳子龍、李存我、程孟陽等高才名士品詩論文。馬如玉“居常好俠游,耽吟詠,心竊厭薄紈綺,與同志者品題花月,指點江山,意豁如也”(P532)。王小奕“慷慨有超逸之韻,狹弓飛騎出入都市,翰墨多能,靡不精絕”,顯示出瀟灑通脫的文人氣魄(P533)。楊三娘,字太白“喜任俠有丈夫氣……慷慨激烈不類粉黛女子?！?P558)薛素素等也頗具豪爽大義的俠骨風(fēng)范,常“以女俠自命”(P770);郝文殊“談?wù)擄L(fēng)生,有俠士風(fēng)”(P769),一改妖嬈嫵媚、風(fēng)情萬種的青樓女子的形象。在明末黨派的政治斗爭,名士們以清流清議自許。名妓與名士的交往中,也濡染了儒家砥礪名節(jié)的道德觀念,接受了東林黨、復(fù)社等流派對時政的看法,講究忠奸之辨和民族大義。她們關(guān)心政治,關(guān)心國家的生死存亡,在大是大非、國家危難的關(guān)鍵時刻,晚明名妓代表了中國傳統(tǒng)文化最純凈的一面:重義輕利,忠貞節(jié)烈。名妓李香君與名士侯方域相戀四年,結(jié)為夫妻,生死相依。后因黨爭侯方域避難出走,面對阮大鋮的逼婚,以死相抗,堅守忠貞。但最終,侯方域違背香君愿望,變節(jié)接受清朝官位,香君怒撕與之定情的桃花扇,終生不再相見。清孔尚任《桃花扇》就是以名妓李香君事跡寫成。柳如是也是一位重民族氣節(jié)、風(fēng)骨凌然的女性,1645年,清兵血洗楊州城,兵臨南京,柳如是勸身為南明弘光政權(quán)禮部尚書的錢謙益殉國以保名節(jié),錢謙益卻迎降清軍,柳如是“宜取義,全大節(jié),以副盛名”(P3),欲投水殉節(jié),被家人救起。后她曉以大義、勸以大節(jié),與錢謙益共同進行反清復(fù)明的運動。錢謙益撰集《列朝詩集小傳》曾為其勘定《閨秀》一冊,記錄了她“閨閣心懸海宇棋”的巾幗女英雄形象。又如名妓葛嫩“甲申之變,移家云間,間道入閩,授監(jiān)中丞楊文驄軍事,兵敗被執(zhí),并縛嫩。主將欲犯之。嫩大罵,咬舌碎,含血巽其面,將手刃之。”