《紅樓夢(mèng)》與拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義

《紅樓夢(mèng)》與拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義

魔鬼現(xiàn)實(shí)主義是20世紀(jì)40年代在美國(guó)成立的一個(gè)文學(xué)流派。魔鬼現(xiàn)實(shí)主義者對(duì)幻覺現(xiàn)實(shí)主義的解釋是：“在這個(gè)故事中，他發(fā)揮了主導(dǎo)作用，給人們留下了深刻的印象，這個(gè)人對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的神秘看法，對(duì)現(xiàn)實(shí)和詩歌的猜測(cè)，在找到更精確的表達(dá)之前，它被稱為魔鬼現(xiàn)實(shí)主義?！薄＿@種創(chuàng)作方法稱之為“神奇的現(xiàn)實(shí)”(379)阿根廷文學(xué)批評(píng)家因貝特在《魔幻現(xiàn)實(shí)主義及其它論文》中提出的見解是“在魔幻現(xiàn)實(shí)主義小說中,作家的根本目的是試圖借助魔幻來表現(xiàn)現(xiàn)實(shí),而不是把魔幻當(dāng)成現(xiàn)實(shí)來表現(xiàn)。小說中的人物、事物和事件本來是可以認(rèn)識(shí)的,但是作者為了使讀者產(chǎn)生一種怪誕的感覺,便故意把它們寫得不可認(rèn)識(shí),不合情理,不給予合理的解釋,像魔術(shù)師那樣變幻或改變了它們的本來面目,于是,現(xiàn)實(shí)就在作者的虛幻的想象中消失了……在這種小說中,事件即使是真實(shí)的,也會(huì)使人產(chǎn)生虛幻的感覺。作者的意思是要制造一種既超自然而又離不開自然的一種氣氛;其手法則是把現(xiàn)實(shí)改變成像神經(jīng)病患者產(chǎn)生的那種幻境。”(421)實(shí)際上魔幻現(xiàn)實(shí)主義是用魔幻的東西將現(xiàn)實(shí)隱去,展示給讀者的是一個(gè)循環(huán)往復(fù)的,主觀時(shí)間和客觀時(shí)間相混合,主觀事物的空間失去界限的世界,魔幻現(xiàn)實(shí)主義最主要的特點(diǎn)就是把現(xiàn)實(shí)放到一種魔幻的環(huán)境和氣氛中客觀地詳細(xì)地加以描寫,給真實(shí)的現(xiàn)實(shí)或歷史披上一層光怪陸離的魔幻外衣。主要的表現(xiàn)手法一是變現(xiàn)實(shí)為神話,二是變現(xiàn)實(shí)為幻想。綜觀《紅樓夢(mèng)》的創(chuàng)作手法可以發(fā)現(xiàn)與魔幻現(xiàn)實(shí)主義有很多相似的特征,尤其是它的“虛荒誕幻”的特點(diǎn),與魔幻現(xiàn)實(shí)主義作家馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》在主題的表現(xiàn)和創(chuàng)作手法在有許多類似。《紅樓夢(mèng)》所表現(xiàn)出的中國(guó)文化的多元性與魔幻現(xiàn)實(shí)主義所表現(xiàn)出的拉丁美洲多元文化的特征有一定的類似和重合。一、關(guān)于歷史的共同探討和歷史文化心理魔幻現(xiàn)實(shí)主義也是以一種具體的現(xiàn)實(shí)為依據(jù),或者是自然的、社會(huì)的、歷史的現(xiàn)實(shí),或者是民族心理的現(xiàn)實(shí)?！栋倌旯陋?dú)》中的馬孔多是以作者的故鄉(xiāng)為模本的,是哥倫比亞農(nóng)村的典型,也是哥倫比亞甚至拉丁美洲的文化歷史的典型。它貫穿了拉丁美洲近200年的重大歷史事件和現(xiàn)實(shí)生活以及文化風(fēng)土人情,通過布恩蒂亞家族的興衰反映了拉丁美洲百年的興衰。《百年孤獨(dú)》被譽(yù)為是“再現(xiàn)拉丁美洲歷史社會(huì)圖景的鴻篇巨著”?！都t樓夢(mèng)》是一部中國(guó)封建社會(huì)的興衰史,這兩部作品都各自對(duì)本民族的歷史進(jìn)行了深刻的反思,特別是對(duì)家族性生存樣態(tài)的深刻領(lǐng)悟與揭示,在主題上也有著相近性?！都t樓夢(mèng)》以賈家的興衰反映中國(guó)封建社會(huì)形態(tài)衰亡的種種原因,也是作者曹雪芹“生于繁華,終于淪落”的生活經(jīng)歷和家族命運(yùn)的真實(shí)寫照?！栋倌旯陋?dú)》把一個(gè)荒誕不經(jīng)的魔幻世界和具體的現(xiàn)實(shí)世界馬孔多的歷史發(fā)展相纏繞,運(yùn)用了許多隱喻的方法,把現(xiàn)實(shí)與幻想,直敘與諷喻相結(jié)合。而《紅樓夢(mèng)》看似“一把辛酸淚,滿紙荒唐言”卻將賈家為代表的封建家族的現(xiàn)實(shí)生活情景、衣食住行細(xì)節(jié)、家族關(guān)系、社會(huì)風(fēng)俗等真實(shí)地再現(xiàn)出來,將現(xiàn)實(shí)世界與魔幻世界同樣也纏繞在一起。作為魔幻現(xiàn)實(shí)主義它所具有的現(xiàn)實(shí)主義特征是以現(xiàn)實(shí)生活為依據(jù),反映本民族歷史文化心理?！栋倌旯陋?dú)》以馬孔多作為哥倫比亞現(xiàn)實(shí)生活和歷史的縮影,展現(xiàn)了百年來真實(shí)的歷史和現(xiàn)實(shí)。早期移民的拓荒生活,外來文化的入侵,殖民地的掠奪,香蕉園工人罷工流血事件,黨派之爭(zhēng)挑起的內(nèi)戰(zhàn)等,作者對(duì)民族的衰亡進(jìn)行現(xiàn)實(shí)主義的深刻反思。愚昧、迷信、守舊、盲從使得這個(gè)民族封閉在自己的文化系統(tǒng)中停滯不前,最后從地面上消失。《紅樓夢(mèng)》所描寫的賈府體現(xiàn)了中國(guó)封建社會(huì)的歷史和文化傳統(tǒng),賈府是一個(gè)作為中國(guó)文化核心意象的家,在這個(gè)家里反映了當(dāng)時(shí)上至封建社會(huì)官場(chǎng)的腐敗和黑暗,政治經(jīng)濟(jì)宗教等生活面貌,下到對(duì)賈、薛、王、史四大家族日常生活起居飲食,婚喪嫁娶等生活場(chǎng)景,以及下層人的生活作了全景式地展現(xiàn),而四大家族本身就是封建社會(huì)的縮影。曹雪芹寫這部作品的目的也是為了使人能夠“稍能警省,亦可免沉淪之苦”。二、創(chuàng)造神獸的神話,所體現(xiàn)的內(nèi)在意識(shí)這兩部作品在表現(xiàn)手法上都有著非常相似的非現(xiàn)實(shí)主義特征:一表現(xiàn)為變現(xiàn)實(shí)為神話,作品經(jīng)常出現(xiàn)非現(xiàn)實(shí)主義的世界,夢(mèng)幻世界和神話世界。作家通過神奇的想象、夸張、變形把具體的現(xiàn)實(shí)上升為幻想,在情節(jié)發(fā)展上不受自然法則和邏輯思維、正常思維的約束和支配,創(chuàng)造一種既超自然而又不脫離現(xiàn)實(shí)的氣氛,把現(xiàn)實(shí)世界與神話世界交混在一起,從作品的整體構(gòu)思乃至情節(jié)都有神話思維的特征?！栋倌旯陋?dú)》從作品開頭一系列神秘的情節(jié)貫穿在其中,霍阿·布恩蒂亞殺死鄰居普魯?shù)窍W,普魯?shù)窍W的鬼魂時(shí)常出現(xiàn)在布恩蒂亞家里;布恩蒂亞的兒子奧連諾在母親肚子里就哭哭啼啼,而且是睜著眼睛出世的;吉卜賽老人梅爾加德斯死而復(fù)生;阿卡蒂奧被殺死后,他的血穿過自家客廳流到街上,流過大街小巷,流到父親布恩蒂亞的房子,流到母親烏蘇娜所在的廚房,報(bào)告他的死訊;俏姑娘雷麥黛絲乘床單升空,消失在上層空間;馬孔多居民集體患上失眠癥等等。作品中許多人物都有特異功能和超自然的力量。皮拉爾·特內(nèi)拉能從撲克牌中看到未來;尼卡諾爾神父喝一杯巧克力茶能離地12厘米;弗朗西斯科在一次對(duì)歌中戰(zhàn)勝魔鬼;毛里西奧能吸引大批黃色蝴蝶;雷貝卡能夠大口地吃泥土……。神話思維的程序不是直線的連續(xù)的,而是多向跳躍的和渾然動(dòng)蕩的,造成神話情節(jié)的幻化迷離,語言的雙關(guān)象征,模糊集合,使神話思維表現(xiàn)出一種荒誕不經(jīng)。《紅樓夢(mèng)》第一回就讓讀者進(jìn)入了一個(gè)神話性時(shí)空。賈寶玉的身世跨越天上人間,匯聚著過去、現(xiàn)在、未來,他既置于大荒山青梗峰下,又游歷于天上太虛幻境,還生活于人間豪門的大觀園中。在開頭寫道:甄士隱夢(mèng)見茫茫大土,渺渺真人攜寶玉降落紅塵,一僧一道將寶玉帶到警幻仙姑案前注冊(cè)下世,從開頭就用了女媧補(bǔ)天的神話。書中男女主人公的身世來自于一個(gè)神話傳說。賈寶玉是女媧補(bǔ)天剩下的一塊石頭,林黛玉是絳珠仙草,黛玉的形象與娥皇、女英淚竹成一斑的古老神話傳說聯(lián)在了一起。日前有學(xué)者研究《紅樓夢(mèng)》有些形象來源于滿族神話《天宮大戰(zhàn)》。例如警幻仙姑、林黛玉、秦可卿、王熙鳳這四個(gè)重要形象來源于《天宮大戰(zhàn)》中的創(chuàng)世三女神:阿布卡赫赫、巴那姆赫赫、臥勒多赫赫?！短鞂m大戰(zhàn)》神話一體變?yōu)槿蔚哪Ｊ绞恰都t樓夢(mèng)》基本人物譜系關(guān)系的神話原型。(83-85)《紅樓夢(mèng)》設(shè)置了一個(gè)神鬼相通的世界,賈寶玉游太虛幻境是一種神話的氛圍,而賈瑞照風(fēng)月寶鑒,秦可卿托夢(mèng)王熙鳳,判鬼捉秦鐘也是一個(gè)超現(xiàn)實(shí)的世界。神鬼相通,現(xiàn)實(shí)與神話相纏繞,體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化多元化的特征。在《紅樓夢(mèng)》中有著明顯的佛教、道教、滿族的薩滿教宗教烙印和漢文化、滿文化的特點(diǎn),也有中國(guó)最原始的巫文化和遠(yuǎn)古神話傳說的痕跡。魔幻現(xiàn)實(shí)主義有加勒比海岸的神話傳說、東方文化、阿拉伯神話,基督教和印第安宗教信仰以及拉丁美洲土著文化的烙印,和吉卜賽人的占卜、巫術(shù)。這些出自于不同文化地域圈子的文化現(xiàn)象在原始民族文化心理層次上形成了二元世界,陰陽對(duì)位和陰陽互補(bǔ)。在作品中表現(xiàn)出了人鬼相通,生死轉(zhuǎn)換、輪回的內(nèi)容。小說的現(xiàn)實(shí)主義內(nèi)容充滿了魔幻甚至神奇色彩。正如魔幻現(xiàn)實(shí)主義作家卡彭鐵爾所言:“神奇是現(xiàn)實(shí)突變的必然產(chǎn)物,是對(duì)現(xiàn)實(shí)的特殊表現(xiàn),是對(duì)豐富的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行非凡的、別出匠心的啟明,是對(duì)現(xiàn)實(shí)狀態(tài)和規(guī)模的夸大,這種現(xiàn)實(shí)的發(fā)現(xiàn)給人一種到達(dá)極點(diǎn)的、強(qiáng)烈的精神興奮。然而,這種現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)生首先需要一種信仰。”(389)三、“好的”—神秘的預(yù)言式的圓形結(jié)構(gòu)《百年孤獨(dú)》和《紅樓夢(mèng)》在敘事結(jié)構(gòu)上也有著共同點(diǎn),是一種神秘的預(yù)言式的圓形結(jié)構(gòu)。作品開頭結(jié)尾相回應(yīng),起于預(yù)言,落點(diǎn)于預(yù)言?！栋倌旯陋?dú)》中最主要的預(yù)言就是吉卜賽老人梅爾加德斯的羊皮手稿。手稿卷首題辭是:“這個(gè)家族中的第一個(gè)人將被綁在樹上,家族中的最后一個(gè)人將被螞蟻吃掉?！倍谧髌方Y(jié)尾當(dāng)布恩蒂亞第三代在破譯羊皮手稿時(shí),他看到了自己的兒子被從四面八方聚攏來的一群螞蟻拖進(jìn)樹洞里去。馬孔多從地面消失,也是因?yàn)樵谘蚱な指宓念A(yù)言中寫道:“馬孔多這個(gè)鏡子似的城鎮(zhèn)將被颶風(fēng)從地面上一掃而光,從人們的記憶中徹底抹掉。”馬孔多出自于蠻荒,最后滅絕于蠻荒,這一切本身就是一個(gè)圓形結(jié)構(gòu)。在《百年孤獨(dú)》中預(yù)言有很多,其中關(guān)于一個(gè)世上最美的女人誕生的預(yù)言,說她的靈魂都將升天,而后來俏姑娘雷麥黛絲真的乘床單升了天。在作品中還有一個(gè)情節(jié),說馬孔多出現(xiàn)了死鳥,而百歲神父安東尼奧·伊薩貝爾預(yù)言,一個(gè)公山羊和異教徒生出的雜種,他的氣息能使空氣變得滾燙,他的出現(xiàn)使年輕女人身懷怪胎。結(jié)果正如神父預(yù)言的,從此馬孔多所有的新娘都身懷怪胎,馬孔多連續(xù)的炎熱也始終不見減退。奧雷連諾煉小金魚那種循環(huán),也是一個(gè)圓形。小說開頭霍恩布蒂亞家族由于近親結(jié)婚曾生出一個(gè)蜥蜴,這個(gè)家族有一個(gè)禁忌,怕由于近親結(jié)婚生出長(zhǎng)著豬尾巴的后代,而作品最后霍恩蒂亞第六代生出了長(zhǎng)著豬尾巴的孩子。而《紅樓夢(mèng)》的結(jié)構(gòu)也是這種預(yù)言式的圓形結(jié)構(gòu)。《紅樓夢(mèng)》開頭詩云:“滿紙荒唐言,一把辛酸淚,都云作者癡,誰解其中味?！倍诮Y(jié)尾又寫到后人提了四句偈語;“說到辛酸處,荒唐愈可悲,由來同一夢(mèng),休笑世人癡。”在情節(jié)上開頭提到警幻仙宮,太虛幻境,結(jié)尾還是香菱被送到太虛幻境。開頭是一僧一道和甄士隱、賈雨村戲說紅樓夢(mèng),結(jié)尾一章是“甄士隱詳說太虛情,賈雨村歸結(jié)紅樓夢(mèng)”。還是這幾個(gè)人完結(jié)了紅樓夢(mèng)中人物的命運(yùn),又還原回了青梗峰下。開頭是一僧將寶玉這蠢物交割清楚,結(jié)尾又將寶玉安放在女媧煉石補(bǔ)天之處。《紅樓夢(mèng)》第十三回“秦可卿死封龍禁尉王熙鳳協(xié)理寧國(guó)府”,秦可卿托夢(mèng)給王熙鳳說的一段話是一個(gè)預(yù)言?！霸聺M則虧,水滿則溢”,“登高必跌重,如今我們家赫赫揚(yáng)揚(yáng),已將百載,一日倘或樂極生悲,若應(yīng)了那句樹倒猢猻散的俗語,豈不虛稱了一世詩書舊族了”最后她贈(zèng)了王熙鳳兩句“三春去后諸芳盡,各自須尋各自門”。而結(jié)果也真的就如秦可卿所言。作品開頭敘述甄士隱的敗落過程,甄家原是姑蘇城內(nèi)的望族,但一場(chǎng)大火燒成一片瓦礫。甄士隱退到田莊,最后出家。林如海也曾是姑蘇城名門,林家五代襲封,而林如海雖中探花卻年盛早逝,只剩下林黛玉投靠賈家,寄人籬下,就像甄士隱一樣留得一女英蓮也流落賈家。這是賈家興衰的預(yù)言。結(jié)尾賈璉之女流落劉姥姥農(nóng)家之門,賈寶玉出家,賈家徹底衰敗,“飛鳥各投林,只落得白茫茫大地真干凈”。作品開頭的“好了歌”,和甄士隱對(duì)“好了歌”的解釋都是賈家命運(yùn)的預(yù)言,這種預(yù)言構(gòu)成了一個(gè)敘述上的圓形結(jié)構(gòu)。而這樣的預(yù)言在《紅樓夢(mèng)》中可以說無所不在,在人物的姓名來歷中,在詩詞酒令中,在燈謎中,在庭院寺廟中,甚至于花卉的名稱、草藥的方子都是一個(gè)深刻的預(yù)言。魔幻現(xiàn)實(shí)主義的神話思維還體現(xiàn)在象征主義手法的運(yùn)用上?！吧裨挼乃季S本質(zhì)上是用象征來表示,用直覺來認(rèn)識(shí)世界。這樣用來象征的形象以及形象與觀念之間的構(gòu)成關(guān)系,便使人感到神秘莫測(cè)。”(307)黑格爾說:“象征藝術(shù)的目標(biāo)是精神從它本身得到對(duì)它適合的表現(xiàn)形象,象征是要造成第二種形象,這第二種形象并不是目的,而是用來闡明一個(gè)與它相連的意義,因而依存于那個(gè)意義。”(78)魔幻現(xiàn)實(shí)主義作家常常將現(xiàn)實(shí)的形象根據(jù)民間傳統(tǒng)觀念神秘化,或極度夸張、扭曲使其荒誕化,或用其他違反常規(guī)的描述,來造成一個(gè)第二種形象。在《百年孤獨(dú)》中,死去的梅爾加德斯教小奧雷連諾學(xué)梵文象征著舊傳統(tǒng)的陰魂不散;馬孔多人集體患失眠健忘癥,象征著他們的缺乏歷史意識(shí),停滯不前;馬孔多出現(xiàn)的鏡子似的城,象征馬孔多就是拉丁美洲社會(huì)的縮影。在許多人物身上也充滿了象征。俏姑娘雷麥黛絲乘床單升天象征著愛與美的消失;阿蘭瑪塔不停地編織自己的裹尸布,織好拆了,拆了又織。奧雷連諾上校晚年不斷地?zé)捫〗痿~,煉好之后又融化了,這些象征這個(gè)家族生活的毫無意義和停滯不前;老布恩蒂亞死時(shí)天空下起了紛紛揚(yáng)揚(yáng)的黃花雨,老祖母烏蘇娜死后院子里的水泥地裂縫中長(zhǎng)出了朵朵小黃花,這一切都成為這個(gè)家族衰亡的象征。而《紅樓夢(mèng)》從作品的整體構(gòu)思,人物形象和故事情節(jié),甚至燈謎和建筑物,都含有豐富的象征意義。全書的結(jié)構(gòu)以“真假”貫穿,太虛幻境、風(fēng)月寶鑒,將情與淫,動(dòng)與靜,出與入形成二元互補(bǔ)的結(jié)構(gòu),象征人世間紛繁復(fù)雜的矛盾對(duì)立,也象征人的內(nèi)心世界的自我分裂。如石頭的雙重含義,象征的一是以人世間故事為代表的寫實(shí)的世界,另一個(gè)是石頭所代表的神話世界。作品中的人物符號(hào)化和隱含的深刻寓意,以及像鐵檻寺、饅頭庵等都象征了封建家族的興衰演變,其他諸如燈謎和人名的諧音等象征充斥于字里行間?！都t樓夢(mèng)》之所以有魔幻現(xiàn)實(shí)主義的特征,并且和《百年孤獨(dú)》有著共同點(diǎn),一是因?yàn)橹袊?guó)文化的多元性,佛教、道教、薩滿教的影響以及中國(guó)神秘文化的淵源,占卜、巫術(shù),和豐富的神話傳說,這與拉丁美洲文化的多元化有著一定的共性。這類似是以原始的共同心態(tài)為依據(jù)的,類似的心態(tài)觸發(fā)類似的想象。這種類同的現(xiàn)象的產(chǎn)生,正如比較文學(xué)的理論家日爾蒙斯基所提出的平行回現(xiàn)論,“在社會(huì)歷史發(fā)展過程中,在相似的歷史文化環(huán)境里,不同民族的文學(xué)會(huì)出現(xiàn)重合與類似現(xiàn)象。這樣的重合與類似是自成系統(tǒng)的,不必考慮作品的起源、地域、年代及影響,只要注意文學(xué)發(fā)展中個(gè)別階段的類似可以了?！?137)根據(jù)這種理論,國(guó)際文學(xué)界現(xiàn)象產(chǎn)生的類同,部分來自不同民族間的文化交流,部分原因則來自人類社會(huì)歷史發(fā)展中的一致性和規(guī)律性。多元化的文化和神秘文化造成了這兩部不同民族、不同國(guó)別、不同時(shí)期文學(xué)作品的類似和重合現(xiàn)象。二是中國(guó)小說的傳統(tǒng)中就有魔幻的基因。如六朝的志怪小說和明代的神魔小說,這些小說的非現(xiàn)實(shí)主義因素,神奇的想象和幻想,神鬼相通的二元世界,對(duì)中國(guó)明清古典小說神話思維產(chǎn)生直接影響,神魔小說的傳統(tǒng)同樣對(duì)《紅樓夢(mèng)》的作者也產(chǎn)生不小的影響。傳統(tǒng)中國(guó)小說從開始就形成了圓形結(jié)構(gòu)和神奇怪誕的氛圍。比如唐王度的《古鏡記》,一面寶鏡降妖除怪,王度開始得到和最終失去,構(gòu)成圓形結(jié)構(gòu)。中唐沈既濟(jì)的《枕中記》和李公佐的《南柯一夢(mèng)》分別以出入枕竅、蟻穴,構(gòu)造了兩個(gè)圓形,作品中人物的命運(yùn)是起于榮華富貴,止于夢(mèng)幻一場(chǎng)。這是中國(guó)古典小說中民族思維的一種定勢(shì)。到后來《西游記》和《聊齋志異》神奇怪誕的色彩越來越深厚。神魔小說往往起于神話或怪誕的傳說,超自然的力量穿梭其中,神魔小說與魔幻現(xiàn)實(shí)主義小說相似性都是尚“奇”貴“幻”。三是中國(guó)的占卜、巫術(shù)與拉丁美洲印第安人、吉卜賽人的文化有著共同性。相信自然界中普遍存在著人們不可見的種種聯(lián)系和影響,相信外界(包括已故者所在的彼岸世界)有種種可能對(duì)人們發(fā)生影響,相信人反過來也可以對(duì)這些外界發(fā)生影響,就是人本身,人與人之間也可能發(fā)生某種看不見的影響。巫術(shù)是一種虛妄的信念,它來源于原始文化心理。世界上所有的民族都經(jīng)過原始時(shí)期和蒙昧階段,因而也都不同程度地存在過巫術(shù)心理和巫術(shù)活動(dòng)。巫術(shù)在國(guó)際上用Magic來表示,而魔幻現(xiàn)實(shí)主義的這一稱謂Realismmagic中也有巫術(shù)的含義?！都t樓夢(mèng)》與魔幻現(xiàn)實(shí)主義不同的一個(gè)重要方面是,魔幻現(xiàn)實(shí)主義受西方現(xiàn)代主義特別是超現(xiàn)實(shí)主義的影響,在小說敘述結(jié)構(gòu)中追求一種共時(shí)性,即打破時(shí)間與空間的界限,把不同時(shí)間、地點(diǎn)、發(fā)生在不同人物身上的事件放在同一個(gè)畫面上來描寫,把生與死、過去和未來、真實(shí)與幻覺攪和在一起,在敘述結(jié)構(gòu)上采取倒敘的方法。雖然開始的時(shí)間是“現(xiàn)在”但敘述的是過去的事情。而《紅樓夢(mèng)》是按照時(shí)間和事件的正常邏輯結(jié)構(gòu)來敘述的,雖然時(shí)間和空間的界限也經(jīng)常交混,但是非現(xiàn)實(shí)的和現(xiàn)實(shí)的、神話的和現(xiàn)實(shí)的、過去和將來時(shí)時(shí)對(duì)位,往往是先神話后現(xiàn)實(shí),先夢(mèng)境而后現(xiàn)實(shí),現(xiàn)實(shí)的脈絡(luò)清晰可見,神話的象征意義也非常分明,神話世界和現(xiàn)實(shí)世界有著非常密切的邏輯關(guān)系?；镜闹骶€是“情”與“悟”的禪宗思想,現(xiàn)實(shí)的世界代表著“情天孽?！?而神話的非現(xiàn)實(shí)主義世界是讓人警醒、頓悟。魔幻現(xiàn)實(shí)主義既有本土文化的特性又有外來文化的影響,而《紅樓夢(mèng)》則全部是本土文化的東西,特別是在象征手法的運(yùn)用上,有著獨(dú)特的中國(guó)文化特色。比