梅花拳的源流及特點

梅花拳的源流及特點

梅花泉是中國傳統(tǒng)體育文化中最具代表性的項目。它具有傳承民族信仰、教授生存技能、展示民族精神、促進(jìn)社會交流、表達(dá)生活熱情、培養(yǎng)審美情趣等功能。歷史上流傳于我國民間的梅花拳,又是一個具有鮮明教門文化色彩的拳會組織,清朝的清水教起義(公元1774年)、天理教起義(公元1813年)和震驚中外的義和團(tuán)運動(公元1900年)都與其有著密不可分的淵源關(guān)系。梅花拳在清朝中后期和諸多教門一樣,被朝廷視為“邪教”,一直面臨被打壓、清剿的厄運,發(fā)展、生存相當(dāng)困難。但它們并沒有衰退,也沒有分裂,而是及時轉(zhuǎn)入地下活動。近百年來,隨著中國社會的進(jìn)步,許多民間教門和拳會組織已相繼退出歷史舞臺,但像梅花拳這樣至今依然在廣袤鄉(xiāng)鎮(zhèn)間保存著其特有的組織秩序、文化信仰和活動方式的,實屬罕見。因此,時至21世紀(jì),在武術(shù)界已有研究的基礎(chǔ)上,全面認(rèn)識梅花拳的組織特征及源流,并將其推廣于世,使更多的人認(rèn)識和習(xí)練,無疑會對梅花拳的繼承和發(fā)展有積極的現(xiàn)實意義。1梅花箱的起源1.1民族民間傳統(tǒng)武術(shù)項目梅花拳(亦稱梅拳),是我國傳統(tǒng)武術(shù)流派的優(yōu)秀拳種之一,它廣泛流傳于我國安徽、河南、山東、江蘇、河北一帶以及歐、美、亞十多個國家和地區(qū),被國家作為民族民間傳統(tǒng)武術(shù)項目加以發(fā)揚。有關(guān)梅花拳形成的時間,文獻(xiàn)典籍無徵,但民間傳說紛紜,主要有“西周說、春秋戰(zhàn)國說和明末清初說”。很顯然,不管是西周說還是春秋戰(zhàn)國說,雖然在民間言之鑿鑿,有的還記錄在內(nèi)部的抄件中,但大都為故事傳聞。因為梅花拳的出現(xiàn)離不開中國武術(shù)整體發(fā)展的歷史背景,從現(xiàn)有的文獻(xiàn)史料和前人的研究成果中可以確定,梅花拳的形成時間應(yīng)在明末清初。1.2梅花拳產(chǎn)業(yè)發(fā)展的第二輩祖:朱永元有關(guān)梅花拳的源流問題,雖然各地梅花拳內(nèi)部傳承譜系記載的不盡一致,但從第一輩至第八輩的主要人物所記相同。梅花拳譜系是以“法王老祖(或收元老祖)為第一輩;張三省為第二輩;鄒宏義為第三輩;蔡光瑞、鄒文聚、王西征、孟有德為第四輩;楊炳、孫盤龍、韓華禮、張福、王登榜等為第五輩……”。這里的法王老祖(或收元老祖)是誰?沒有具體說明,據(jù)梅花拳內(nèi)部人說這是虛擬人物。梅花拳第二輩傳人張三省確有其人,周偉良31教授研究認(rèn)為:“張三省本名張山,明清之際人氏,為徐州銅山人,具體住址或銅山小尖山村,或苗家樓村;張的武藝(梅花拳)是明末社會動蕩時期,由一位僧道之類的方外高人所傳,故在梅花拳內(nèi)尊其為二輩;武藝學(xué)成后,其名廣為周邊地區(qū)所稱頌,‘黃河兩岸,三省廣播’,‘從此立下文武教場,收徒講道’”。由此可見,法王老祖(或收元老祖)并不是虛擬人物,他就是周偉良所提到的“僧道之類的方外高人”。但是,周教授在這里并沒有對這位“方外高人”有更多的介紹。目前,認(rèn)為法王老祖(虛擬人物)是梅花拳的第一輩祖師(即創(chuàng)始人)的觀點,仍然占有主流地位。值得一提的是,由安陽師范學(xué)院馬愛民教授領(lǐng)導(dǎo)的“梅花拳的源流與發(fā)展研究”課題小組,從2001年開始就致力于這項課題的研究,他帶領(lǐng)課題組成員多次在山東、河北、河南等地調(diào)查走訪梅花拳傳人,并收集了大量相關(guān)的歷史資料。其中有一份在河南民間發(fā)現(xiàn)的落款為“清嘉慶丁卯年(公元1747年)子月緒傳六爐”時的梅花拳大文爐底,據(jù)這份史料載:梅花拳“頭輩師爺收元老祖法王朱永元;二輩師爺彌臘勒佛、天佛教主張朕書,住江蘇徐州府銅山縣;三輩師爺王紅亮……”。文中對朱永元祖師記載:“吾梅花拳一代祖師朱永元,集佛、道、儒三家之精華,創(chuàng)梅花拳文武大法。朱永元為梅花拳后一百世的頭代祖師,臨世傳道,濟(jì)世度人,以武教彰而外,以文德居而內(nèi)”。對第二代祖師張朕書記載:“幼而聰穎好學(xué),長而喜武愛道……深得朱之傳,苦習(xí)文武大法,通天徹地,明變化”。對第三代祖師王紅亮記載:“三代祖師王紅亮精醫(yī)術(shù),懂陰陽。接世傳道,濟(jì)世救人,拔災(zāi)救苦,拯救萬民”。又說“梅花拳文武大開,文法武技,井井有序,遍傳天下,實乃王師爺之功莫大焉”。由此可見,流傳于河南安陽、濮陽一帶的梅花拳,在傳承譜系上與河北、山東等地的梅花拳前三代傳人互有異同(三地的梅花拳內(nèi)部傳承譜系四五輩以后基本相同),但從流傳時間都是在明末清初,有人認(rèn)為前三代傳人雖稱呼不同,實則相同。除了河南這份嘉慶年間的梅花拳前五輩家譜人物記載法王老祖為朱永元外,在其他梅花拳內(nèi)部資料中未發(fā)現(xiàn)有關(guān)朱永元的記載。那么,朱永元是否梅花拳的創(chuàng)始人(即周偉良先生提到的“方外高人”)?張朕書是否就是張三省?由于歷史久遠(yuǎn),資料奇缺,再加上梅花拳一門發(fā)展過程中存在的種種玄秘問題,使我們難以窺見其歷史真相。要揭開梅花拳起源之迷,仍需要有關(guān)學(xué)者的進(jìn)一步研究與考證。對梅花拳源流問題的研究,要善于從真?zhèn)螝v史資料中,辨別是非,去偽存真,理清梅花拳發(fā)展的來龍去脈,這樣才能有利于人們對梅花拳文化形態(tài)的真實了解,有利于它的健康發(fā)展,有利于它的跨文化傳播。2梅花箱的組織特征2.1梅花拳的文場傳留梅花拳由文場和武場組成。梅花拳內(nèi)部經(jīng)典中就有“小張山立文武大法流通”,說明從梅花拳百代祖師的第二代張三省(又名張山,明朝萬歷年間人)開始就已有了文場武場。在梅花拳內(nèi)部所供奉的祖師牌位兩側(cè)的對聯(lián)是:“振三綱須賴真武;整五常全憑大文”,橫聯(lián)是:“允文允武”。這里的“文”和“武”是指文場、武場而言,梅花拳又稱“文武大法”。河北平鄉(xiāng)縣馬莊橋梅花拳第三代祖師鄒宏義,第四代祖師鄒文聚、鄒文瑞故居對聯(lián):“文理孰如馬莊樓,武技唯有鄒家高”。這里明確提到了梅花拳的文理和武技。梅拳秘譜云:“梅花拳第四代祖師蔡光瑞來河北開道,以道開路,以武誘人,又以文治武”。這里也提到了文場武場,而且還指明了文場的領(lǐng)導(dǎo)地位。在梅花拳第八代祖師張從富的《根源經(jīng)》上寫著:“開武法在世上傳留弟子,立文教度元人根招回還。論文理通上天消災(zāi)去苦,要論武本來是武教天元”。他將梅花拳拳法由大架改為小架,認(rèn)為是“武教”的開端。由此可見,梅花拳自公開流傳以來就是立的“文武大法”,有文有武,而且是以文治武的。2.2練法和風(fēng)格強(qiáng)梅花拳的武場主要是進(jìn)行武功鍛煉和傳授拳理的。梅花拳武功內(nèi)容豐富多彩,有獨特的練法和風(fēng)格。它不僅有明顯的強(qiáng)身健體作用,還有極強(qiáng)的技擊實戰(zhàn)能力。拳民們練武的目的是“練形以合外,練氣以實內(nèi),由外及內(nèi),再由內(nèi)而達(dá)外,內(nèi)外一體。精氣神合一,自成金剛不壞之體”,最后上升至文功。2.2.1梅花拳的訓(xùn)練過程主要有“打階段”和“隨機(jī)應(yīng)變”的階段,見手從拳。在練梅花拳武功的習(xí)練是從“拉架子”開始的。梅花拳最基本的武功就是“架子”,主要是提高習(xí)練者的身體素質(zhì)和運氣行氣的能力。它由靜止不動的“樁步五勢”和變化迅疾的“行步三法”組成?！皹恫轿鍎荨奔础耙淮髣?、二順勢、三拗勢、四小勢、五敗勢”,對應(yīng)于金、水、木、火、土五行順序,宛若梅花盛開?！靶胁饺ā睘椤皵[法、撤法、扎法”,尤如梅花的干枝相連。因為五勢按照五行相生相克之理變化,三法在四個方向上行動變化,故使得梅花拳基本功的操作性非常強(qiáng),又因其拳訣好懂易學(xué),所以很容易引起初學(xué)者的習(xí)武熱情。習(xí)練者的“架子”和步法練好之后,就可以進(jìn)入“打成拳”階段。在這個階段,習(xí)練者根據(jù)師傅傳授的規(guī)定動作和方法,按照一定的順序和程序進(jìn)行對打練習(xí)。要求雙方在對練中相互“喂拳”,于抓、拿、摔、打中體會動作發(fā)力的時機(jī)、用力的順序以及手、眼、身、步之間的配合,培養(yǎng)習(xí)練者“感知”動作的能力和距離感,為下一階段的學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。梅花樁的“打擰拳”階段是其練習(xí)的較高級階段。在練習(xí)過程中,沒有了規(guī)定的動作和拳勢,對練人數(shù)也可適當(dāng)增加,練習(xí)者要根據(jù)實際需要,“隨屈就伸”,“見手使手”,“見勁使勁借他勁”。練習(xí)時要膽大心細(xì),充滿自信,培養(yǎng)習(xí)練者機(jī)智靈活、隨機(jī)應(yīng)變的能力。梅花拳“擰拳”階段的武功練習(xí)在其他拳派中是不多見的,也正是這個階段的練習(xí),使習(xí)練者可以摒除一切雜念,心神高度集中,于習(xí)練過程中體味拳法中豐富多彩的內(nèi)容和瞬息多變的諸多轉(zhuǎn)機(jī),做到“形神合一”、“心神合一”,從而既達(dá)到練心、練神的效果,又可提高習(xí)練者的技擊能力2.2.2梅花樁武術(shù)訓(xùn)練的過程對梅花樁武功的練習(xí),從初始階段樁勢之間的相互轉(zhuǎn)換和步法結(jié)合,到“擰拳”階段的“彼不動己不動,彼微動己先動”,能“突然而動”,都要求做到“有靜有動”,“動靜結(jié)合”。靜要如山岳,無處不靜,按之有陰有陽,有高有低,動之如波濤洶涌,無處不動,知寬知窄,隨高就低。如果習(xí)練者能把握好梅花拳的“動而未形”、“有無之間”的絕妙契機(jī),而可以“神而明之,化而裁之”,靈活運用,那他也就抓住了梅花樁武功的精髓。梅花拳第五代傳人楊炳在《習(xí)武序》中說:“圣人之心如明鏡止水,無徹不照,事來隨應(yīng),不先事而為之備,不后來事而為之留,切其內(nèi)外之道,深合時措之宜”,也只有達(dá)到這個層次,習(xí)練者才可能有深刻的體悟。梅花樁的武功訓(xùn)練,其實是一個“以武治心”的過程。通過武功鍛煉,不僅強(qiáng)身養(yǎng)體,還能磨礪意志,開發(fā)智力,使精神境界不斷提升。梅花樁鍛煉一開始就講究練形、練氣、練神,身心兼練。練形也叫“練表”,就是學(xué)會拳法的招式和拳路,對外在的、有形態(tài)的人體進(jìn)行鍛煉,達(dá)到“肩與胯合,肘與膝合,手與腳合”的“外三合”。所謂練氣或稱“練內(nèi)”,是在練習(xí)中呼吸平穩(wěn)、自然,“以心行氣、以氣運身”,做到“內(nèi)三合”,即“心與意合,意與氣合,氣與力合”?！熬殐?nèi)”以“練外”為基礎(chǔ),“練外”通過“練內(nèi)”而提高。所謂練神,是對習(xí)練者的內(nèi)在要求。習(xí)練者在練功時,不僅要精神飽滿,氣宇軒昂,而且要眼明身活,專注于前方或?qū)氈?不散不亂,“眼隨手動”,“目隨勢止”,無論動靜都能摒除雜念,“如明鏡止水”,“凝神忘形”,做到“神以役氣,氣以役形”。其所有鍛煉的最終目的就是如《梅拳秘譜·中氣論》所云:“練形以合外,練氣以實內(nèi),由外及內(nèi),再由內(nèi)而達(dá)外,內(nèi)外一體,精氣神合一,自成金剛不壞之體”。由此可見,練形(練表)是功法的初始階段,為以后的練習(xí)奠定基礎(chǔ)?！熬毿巍?、“練氣”、“練神”,是有機(jī)聯(lián)系在一起的,不可分離,始終貫徹于練功過程,這體現(xiàn)出梅花樁拳法“身心并練”的特點。2.3梅花拳的傳統(tǒng)教育文場敬祖師,研究拳理,有文化典藉世代相傳。它集佛、道、儒三家學(xué)說和周易之理為一體,修心養(yǎng)性,練神練氣,稱為文功。文場老師領(lǐng)導(dǎo)整個拳派活動,負(fù)責(zé)教門內(nèi)弟子遵守門規(guī)、武德。梅花拳的文場是該拳派的領(lǐng)導(dǎo)核心。梅花拳的入門弟子應(yīng)先在武場練習(xí)拳術(shù),學(xué)習(xí)拳理,接受文場的傳統(tǒng)教育。“三年架子二年捶”,經(jīng)過數(shù)年的鍛煉,當(dāng)武功已達(dá)“身化”、“氣化”并已“懂藝”時,經(jīng)祖師批準(zhǔn)再重新拜師入門,學(xué)習(xí)深奧的文理和經(jīng)典,練神練氣,修心養(yǎng)性,此為練習(xí)文功。各地文場的老師,大多是當(dāng)?shù)匚渌嚫邚?qiáng),德高望重的梅花拳老前輩。他們熟知梅花拳的歷史、經(jīng)典、通曉文理,會“開天門閉地戶養(yǎng)氣存神,收水火煉陰陽顛倒乾坤”,在武功上能由“形氣合一”,“神氣合一”而至“渾元一氣”、“精氣神一體”的境界。在拳法上,能“靈妙莫測,出神入化”,達(dá)到“神化”境界。文場弟子是要文武并練的,這就是“文武大道”,也稱為“真文大武”。梅花拳弟子非常重視梅花樁文理,認(rèn)為它是“培養(yǎng)大將”之才的學(xué)問,所以梅花拳也是一門兵學(xué)。梅拳弟子常說“拳打腳踢小把戲,唯有文理通天地”?！拔奈浯蠓ā币彩侵笇?dǎo)梅花拳弟子們習(xí)武練功,參加拳派活動及其他事情的基本指導(dǎo)思想。2.3.1梅花拳產(chǎn)業(yè)健全觀梅花樁的文場活動主要是練習(xí)文功,教育門內(nèi)弟子,研習(xí)文理,指導(dǎo)武場和拳派的活動。文功就是修心養(yǎng)性,練神練氣,追求更高層次的體驗。文理是比拳理更高級的理論,它是文場弟子練習(xí)文功的理論指導(dǎo),也是指導(dǎo)拳派所有活動尤其是文場活動的重要理論和依據(jù)。文理提倡“常無欲以觀其妙”,反對釣名沽譽(yù),爾虞我詐,自立山頭。梅花拳弟子們雖然大都是農(nóng)民,也沒有受過良好的教育,但他們在世代相傳的文理中吸收了中華民族傳統(tǒng)文化的精髓,開發(fā)了他們的智慧,增強(qiáng)了他們的社會活動能力。在文理這種主導(dǎo)思想的指引下,梅花拳在代代傳衍中始終保持著拳派的團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一。2.3.2習(xí)練者的“入門”梅花樁的文場非常注重尊敬師長,該派的門規(guī)第一條即為“不準(zhǔn)欺師滅祖”。在楊炳《習(xí)武序》的“習(xí)武規(guī)矩十二條”中有“入則事其父兄,出則事其長上”和“凡見師面,即便站起,不可視若路人”。同時,梅花拳派的收徒弟也相當(dāng)嚴(yán)格,不僅注重習(xí)武者的天賦,還對其品德操行有較高的要求?！读?xí)武序》中有“凡學(xué)技之士,務(wù)要其安詳恭敬”,“凡立教之始,務(wù)要其知孝悌忠信禮義廉恥之道”。除了德行要求,更重要的是“入門”。據(jù)菏澤和梁山的該拳派的某些重要的傳人介紹,一般習(xí)武者要拜師學(xué)藝,須入“三道門”,這“三道門”是根據(jù)對習(xí)武者的品行、意志、天分和悟性的長期考察,由派內(nèi)的長者決定其分三次拜師入門。第一道門相對容易,習(xí)武者由弟子介紹可以進(jìn)入武場接受訓(xùn)練和拳理教育。經(jīng)過“三年架子二年捶”的扎實基本功訓(xùn)練后,若為人正直樸實,能吃苦耐勞,則可以允許進(jìn)入第二道門,習(xí)練者可以學(xué)習(xí)到較高級的技術(shù)、招法和器械練習(xí)方法;同時學(xué)習(xí)一些深奧的文理,如“凝神聚氣”、“四時行功加減”、“八方論”、“得門而入”等反映梅花拳自身拳理特征的精湛理論。養(yǎng)心練神,研習(xí)文功如果達(dá)到了“文理通天地”,武功做到“神氣合一”,“渾元一氣”,臻于化境的地步,則已入了第三道門,就是“登堂入室”。既能練文功又可練武功的文場弟子,才被承認(rèn)為拳派的正式傳人,死后其名字方可補(bǔ)寫入梅花樁家譜。2.4梅花拳的崇拜主體師祖敬拜是梅花拳的又一基本特征。師祖敬拜,是傳統(tǒng)農(nóng)耕社會諸多文化領(lǐng)域中一個非常普遍的現(xiàn)象,它一方面體現(xiàn)傳統(tǒng)道德要求,另一方面對維系文化載體發(fā)展的規(guī)模、凝聚,具有重要作用,同時也從中反映出民間信仰的基本特色。梅花拳敬拜的師祖,我們可以從其五輩傳人楊炳的《習(xí)武序》、《鄒氏家譜》及幾份經(jīng)卷中勾畫出來?！读?xí)武序》中所列舉的敬拜神像為:“上拜收元老祖,次拜均天教主,終拜東都護(hù)法”。依文中所注,這三尊神像真實內(nèi)容分別代表天、地、君、親、師,這是一種教門語言的世俗化解釋,宗教外衣下包裹的是一顆世俗靈魂。燒香敬祖是梅花拳師祖敬拜的一個重要方式,其中同樣透現(xiàn)出其濃郁的教門色彩,《根源經(jīng)》中就有“三時香,四時供”之語。有關(guān)燒香敬祖的內(nèi)容在楊炳所著的《習(xí)武序》中有記,并放在文首,足見其重要性。楊文中的燒香敬祖分“設(shè)爐次第”、“上香定則”和“拜祖師儀注”三部分。所謂“設(shè)爐次第”是指所設(shè)的香爐數(shù)。據(jù)周偉良考證,不同的梅花拳系所設(shè)的香爐也不同,如有設(shè)五爐的(如《習(xí)武序所》記),有設(shè)六爐的(如荷澤地區(qū)梅花拳),也有的則是按輩分所設(shè)(如梁山地區(qū)梅花拳)。所謂“上香定則”是指具體的上香要求,如每爐的香數(shù)和對上香者的心理要求。“拜師祖儀注”是指敬香日期和儀式,《習(xí)武序》中記“每逢朔望日期,定行三跪九叩首之禮。平常日期,只行一跪三叩首之禮”。收徒往往是梅花拳燒香敬祖的重要表現(xiàn)場合。梅花拳的師祖敬拜中還有個重要活動就是焚表。焚表是清代民間教門中常見的一種活動形式,也即所謂的“升丹”:“所謂升丹,系將姓名、籍貫寫在黃紙上,向空中焚化”,希冀通過香煙的升騰“上表掛號”,從而得到佛祖神靈的眷顧。2.5梅花拳產(chǎn)業(yè)要團(tuán)結(jié)一心,忠誠于師梅花拳第五代傳人,康熙武探花楊炳晚年離京返鄉(xiāng)后傳徒甚多,為梅花拳的繼承與發(fā)展可謂嘔心瀝血,為了使梅花拳進(jìn)一步規(guī)范和長久發(fā)展,1742年他撰寫了武術(shù)名著《習(xí)武序》,并在清代梅花拳門弟子中廣為流傳,被梅花拳弟子稱之為“圣典”。楊炳是梅花拳界唯一入仕的人,至今梅花拳弟子還認(rèn)為楊炳實中武狀元,楊炳的偶像形象使梅花拳民對他的思想會毫無疑慮地自覺接受,這對梅花拳的繼承和發(fā)展具有積極的意義。楊炳在《習(xí)武序》中設(shè)有立教條目和習(xí)武規(guī)矩,對師徒關(guān)系和禮節(jié)有嚴(yán)格的要求,“每逢朔望日期,定行三跪九叩手之禮”、“若在別處見師,只用一揖。若久久不見,叩叩首亦無不可”。要求梅花拳弟子團(tuán)結(jié)一心,真誠有禮,“切忌忘師背祖”,提出“務(wù)要他知孝悌忠信禮義廉恥之道”。凡收徒都要立壇上香祭祖,磕頭拜師,要求恭敬真誠,肅穆誠心,這成為傳統(tǒng)梅花拳派特有的門規(guī)。《習(xí)武序》對梅花拳弟子之間的嚴(yán)格等級制度及嚴(yán)密的組織形式要求,使梅花拳成了內(nèi)聚力較強(qiáng)而又富有抗外性的民間拳會組織,為梅花拳民發(fā)起天理教和義和拳運動奠定了思想基礎(chǔ)和人員組織基礎(chǔ)。乾隆三十七年(公元1772年)官府對梅花拳組織進(jìn)行迫害,批捕了數(shù)名教頭,