《鄉(xiāng)土中國》同步練習(xí)答案

參考答案1.C2.D3.B設(shè)計說明：聚焦于儒、法、道等各家觀點，以考察學(xué)生對差序格局“仁”和“倫”的規(guī)范的了解。4.C設(shè)計說明：本題聚焦于現(xiàn)代社會關(guān)心弱勢群體和倫理順序概念的區(qū)別，旨在幫助學(xué)生區(qū)分，鄉(xiāng)土中國中所強調(diào)的排序標準是：長幼、君臣、遠近……而不是強弱。5.C6.鄉(xiāng)下孩子閏土對文字并沒有迫切的來自生活上的需求；農(nóng)家子弟閏土捕鳥厲害而不識字，鄉(xiāng)鎮(zhèn)的讀書人家的孩子迅哥兒識字厲害而不會捕鳥；迅哥兒識字并不能說明他比閏土就更聰明，生活環(huán)境的不同決定他們所需要的生活知識不同。從而說明了鄉(xiāng)下人不識字，但是并不“愚”的觀點。設(shè)計說明：這道題目結(jié)合的同學(xué)們初中學(xué)過的魯迅經(jīng)典小說《故鄉(xiāng)》。社科類作品和小說作品比照閱讀，能夠讓學(xué)生體會到小說的情節(jié)那種“源于生活而高于生活”的真實感，更能夠讓社科作品里的理論變得鮮活、真實、立體，讓學(xué)生不再感到理論的抽象與艱澀。7.水生與宏兒，似乎是迅哥兒與閏土當年關(guān)系的再現(xiàn)。“我”擔心的是生活在最底層的水聲也會像他父親閏土一樣，不識字，沒知識，漸漸被苦難的生活所折磨壓垮；而宏兒則如“我”一般，識文斷字，走向另一條小知識分子之路。兩個孩子長大以后也會如成年后的我們，還是存在明顯的階級差異以及情感的隔閡。這顯然不是作者是魯迅愿意看到的。鄉(xiāng)土社會是否需要文字要結(jié)合具體情境來談。在傳統(tǒng)而保守的鄉(xiāng)土社會，人們彼此熟悉，文字不是必要的交流工具。當社會處于從定型向不定型轉(zhuǎn)換的過程中，鄉(xiāng)土社會中傳統(tǒng)的經(jīng)驗傳遞方式必將發(fā)生變化，文字必將成為社會生活的個體化的經(jīng)驗知識已不足以應(yīng)對現(xiàn)代化的生產(chǎn)生活。而文字能夠克服時空阻礙，將人類在生產(chǎn)生活中積累的寶貴經(jīng)驗和最新的科研成果記錄下來并傳承下去。農(nóng)民通過識字學(xué)習(xí)，進而可以閱讀書籍，掌握相關(guān)知識技術(shù)，實現(xiàn)由傳統(tǒng)農(nóng)民向現(xiàn)代職業(yè)農(nóng)民的轉(zhuǎn)變?！叭绻袊鐣l(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有在發(fā)生變化之后，文字才能下鄉(xiāng)”，費老所言的這個本來讓學(xué)生很費解的結(jié)論，也變得容易理解了。設(shè)計說明：這道題目體現(xiàn)了我們在閱讀《鄉(xiāng)土中國》這本書時，可以用一種思辨的態(tài)度、發(fā)展的眼光面對書中的觀點。學(xué)生不僅要讀懂費孝通的觀點，更可以在讀懂費孝通觀點的基礎(chǔ)上，有自己的思考和態(tài)度。8.《哦，香雪》·情節(jié)概述《從欲望到需要》·相互印證香雪懷著對爹娘的愧疚，冒險跳上火車，用40個雞蛋換一個代表著“現(xiàn)代文明”“城市文明”的鉛筆盒，想要把它理直氣壯地帶去學(xué)校，擺在臺子上?！稄挠叫枰分袑懙溃涸卩l(xiāng)土社會人可以靠欲望去行事，而在現(xiàn)代社會中欲望并不能做人們行為的指導(dǎo)了，發(fā)生“需要”，因之有“計劃”。香雪對鉛筆盒的執(zhí)著追求，背后是她渴望尊嚴，渴望家鄉(xiāng)走向富裕文明的心理，從物質(zhì)的欲望上升到了精神的需要，并且是有“計劃”地行事。在“看火車”的過程中，以鳳嬌為代表的姑娘們關(guān)注的是“愛情”“好吃食物”之類的當下肉體食色欲望需求。香雪關(guān)注的是精神意義上的需求，如皮書包、配樂詩朗誦、自動合上的鉛筆盒。這種差別因為鳳嬌們將自己定位在鄉(xiāng)土社會，而接觸了現(xiàn)代文明的香雪眼界已經(jīng)在向現(xiàn)代社會靠攏。所以，鳳嬌她們的關(guān)注點更偏向于鄉(xiāng)土社會中生存的“欲望”；而香雪則聚焦于現(xiàn)代社會中生存的“需要”。設(shè)計說明：《哦，香雪》是學(xué)生在閱讀《鄉(xiāng)土中國》之前就已經(jīng)熟悉的課文。從《鄉(xiāng)土中國》的視角再次反觀《哦，香雪》，使得學(xué)生得到一種“陌生化”的閱讀體驗，既加深了對兩個本文的理解，又充分體會到社科類作品與文學(xué)類作品在反映社會特點上的共性與差異。9.費孝通認為，在鄉(xiāng)土社會中，由于經(jīng)濟條件的拘束，橫暴權(quán)力的影響并不明顯，因此它是無為的。《平凡的世界》中雙水村非常貧困，這種經(jīng)濟條件的限制，就迫使了作為大隊書記的田福堂并不能用自己手中的權(quán)力，制止孫少安帶領(lǐng)村民推行農(nóng)村生產(chǎn)責(zé)任制，他以大隊書記身份實施的橫暴權(quán)力，也注定是無為的。鄉(xiāng)土社會人們在發(fā)生糾紛時不主張利用訴訟法律來解決問題，而是利用傳統(tǒng)的倫理道德觀念來調(diào)解協(xié)商，這就是“無訟”。白鹿原上，白鹿兩家的矛盾最后依靠具有權(quán)威地位的長老人物——朱先生的一首《致嘉軒弟》》巧妙地平息了兩家矛盾，化干戈為玉帛，正說明了鄉(xiāng)土社會是“無訟”社會。設(shè)計說明：《平凡的世界》與《白鹿原》是兩部經(jīng)典的具有鄉(xiāng)土元素的文學(xué)作品，小說生動描繪中國農(nóng)村生活面貌，反映中國農(nóng)村經(jīng)歷的社會變革與變遷，可以說是《鄉(xiāng)土中國》的小說版。將兩部作品以電視劇和書籍形式推薦給學(xué)生觀看與欣賞，一方面開拓其閱讀視野，提升對文學(xué)作品的審美鑒賞能力，另一方面兩部小說能與學(xué)術(shù)論著《鄉(xiāng)土中國》互為印證，能幫助學(xué)生更好地理解《鄉(xiāng)土中國》中的觀點，同時培養(yǎng)學(xué)生用書中觀點分析文學(xué)作品的能力。10.“熟人是寶”看重的是“血緣是種穩(wěn)定的力量”。有血緣關(guān)系的人之間的權(quán)利和義務(wù)相較于“陌生人”之間更親密而穩(wěn)固，更容易結(jié)成互助聯(lián)盟?！笆烊松怆y做”是因為在以人情來維持社會關(guān)系的血緣社會中，商業(yè)是難以存在的。在熟人那里做生意是很難不欠人情的，由于長時間欠人情，商業(yè)難以發(fā)展，所以商業(yè)是在血緣外發(fā)展的。人們需要在血緣關(guān)系之外建立商業(yè)基礎(chǔ)。這就是為什么熟人的生意難做。殺熟現(xiàn)象的出現(xiàn)代表著社會性質(zhì)從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變?yōu)榈鼐壗Y(jié)合，地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會關(guān)系，并不崇尚血緣結(jié)合的行事方式，所以在現(xiàn)代社會中，所謂的“熟人”只是保持著鄉(xiāng)土生活中“熟”之名，并無“熟”之實，“殺熟”現(xiàn)象也就不難解釋。設(shè)計說明：《鄉(xiāng)土中國》的經(jīng)典意義并不僅僅在于其描繪了上世紀40年代的中國社會特點，而在于它總結(jié)出的中國社會的特殊性和國民性具有普遍意義和長久的生命力。這道題目，就是在“復(fù)活”《鄉(xiāng)土中國》的生命力，以任務(wù)的形式推動學(xué)生用書中的觀點“觀照”現(xiàn)實中依然存在的現(xiàn)象，使得學(xué)生對《鄉(xiāng)土中國》的理解更真切、更具象。【評價量表】評價等第評價標準優(yōu)良能夠為題干中提到的三個現(xiàn)象找到準確的理論依據(jù)；能夠解釋清楚這些看似矛盾的現(xiàn)象背后為什么并不矛盾；語言簡潔，一針見血。合格能夠為題干中提到的三個現(xiàn)象中的兩個現(xiàn)象找到準確的理論依據(jù)；能夠基本解釋清楚這些看似矛盾的現(xiàn)象背后為什么并不矛盾；語言通順。不合格只能夠為題干中提到的一個現(xiàn)象找到理論依據(jù)或完全找不到理論依據(jù)；無法解釋清楚這些看似矛盾的現(xiàn)象背后為什么并不矛盾；語言不通順，答案無邏輯。11.鄉(xiāng)土中國的關(guān)系由親屬和地緣關(guān)系構(gòu)成，這個團體是生活上互助的機構(gòu)，有勢力人家的街坊可以遍布全村，“處街坊”即維系這樣的道德體系。12.反應(yīng)了鄉(xiāng)土社會的人們“私”的特點，也即鄉(xiāng)土社會差序格局的結(jié)構(gòu)，人與人之間是以己為中心，自由伸縮的團體結(jié)構(gòu)。走親訪友可擴大家族的范圍，但是由于鄉(xiāng)土中國具有封閉的、不流動的、土氣等特點，人們是安土重遷的，也是相對封閉的。13.ADCEB14.王夫人是探春名義上的母親，而趙姨娘只是她生物學(xué)角度上的母親，探春即服“倫理”，就要以尊重愛戴王夫人為先；同時，探春的行為也符合她的性格，她做事不徇“私”，親舅舅趙國基死了，她堅持原則按例給二十兩銀子的喪禮錢，甚至母親趙姨娘求情也不給面子。雖然是一介閨閣，卻比男性辦事果決。15.參看《血緣與地緣》：我在江村和祿村調(diào)查時都注意過這個問題，“怎樣才能成為村子里的人？”大體上說有幾個條件,第一是要生根在土里：在村子有主地,第二是要從婚煙中進人當?shù)赜H屬圈子。這幾個條并不是容易的,因為在中國鄉(xiāng)土社會中土地并不充分自由買賣。在差序格局中，鄉(xiāng)土社會的人際關(guān)系是以“己”為中心的，在親疏之別的問題上，血緣和地緣都是判定親屬的標準，但是“血緣”是穩(wěn)定的力量，是不容個人選擇的，而地緣是會變化的，所以與“開弦弓村”沒有血緣的外鄉(xiāng)人，不能因為居住時間的長短，判定他是否為本村人。16.如果一個外來人要融入“開弦弓村”則要與當?shù)厝私Y(jié)婚，由于《男女有別》，一章強調(diào)，夫妻是副軸，而父子是一個家庭的主軸，所以該外村人如是女子，最好能養(yǎng)育一子；如果是男子，最好能通過結(jié)義等方式，與當?shù)厝顺蔀楫愋招值堋?7.擔憂小步緊走18.皇帝說：“可以試著辦一下，但要讓它容易通曉，考慮我能夠做得到的。”19.雜揉古禮和秦儀，再讓多人學(xué)習(xí)幾個月，設(shè)置掌管禮儀的官員，經(jīng)過幾年，擴大禮儀的范圍和行禮的內(nèi)容，最終從上至下，由朝廷到百官都奉行禮教?！按巍钡囊馑际牵捍涡颉Ｔ凇岸Y治”社會中，是保障差序格局的秩序法度，叔孫通實質(zhì)上是在以“君君、臣臣、父父、子子”的孔子思想教化官員，所以無論是入殿門、陳列隊伍、敬酒，都應(yīng)按照尊卑依次執(zhí)行，以鞏固君主的權(quán)力。所以這里“次”與“差序格局”里的“差”是一個意思，都翻譯為：次序。21.“九品中正制”是一個主要以“家世”為依據(jù)選拔人才的方式，《詠史》中即言：世胄躡高位，英俊沉下僚，材料2中也提到士大夫家族世代把握官位的現(xiàn)象，君主為了鞏固“橫暴權(quán)力”和“教化權(quán)力”，以親緣關(guān)系為依據(jù)，注重了“私”的風(fēng)氣，也使以君主為中心，以心腹或血緣為紐帶的中央集權(quán)格局更為牢固。【評價量表】評價等第評價標準優(yōu)良在答案示例中能很好體現(xiàn)自身對“鄉(xiāng)土本色”的綜合理解；能夠基于現(xiàn)實情況，合理地推斷出、分析出中美雙方各自的迥異的各種反應(yīng)。合格能基本體現(xiàn)自身對“鄉(xiāng)土本色”的綜合理解；能夠基于現(xiàn)實情況，大致地推斷出、分析出中美各方的反應(yīng)。不合格在答案示例中不能很好體現(xiàn)自身對“鄉(xiāng)土本色”的綜合理解；不能基于現(xiàn)實情況，合理地推斷出、分析出中美雙方各自的反應(yīng)；不能自圓其說，前后矛盾。22.中國網(wǎng)友說：這樣做給外國人留下的印象不好，雖然能夠理解，但是在外國文化中，一般荒地可以開辟種鮮花，不應(yīng)該種菜，這樣做不符合“入鄉(xiāng)隨俗”的禮節(jié)。中國文化中的勤勞、自給自足在他們身上體現(xiàn)了，雖然孩子就讀名校，但是也能夠?qū)⑶趦€持家的優(yōu)良家風(fēng)傳播出去，只要不妨礙學(xué)生生活，這是值得提倡的。鄉(xiāng)土本色就是這樣深入血液，在他們身上體現(xiàn)的。23.有美國網(wǎng)友說，愛吃菜是個好習(xí)慣，還是中國人飲食習(xí)慣健康，只是愿意種菜的家長，都得自覺遵守一些不成文的規(guī)定：比如可以施肥，但是不能用殺蟲劑；和鄰居分享自己收獲的蔬菜，哪怕對方不種地；外出時各家會互相幫忙照應(yīng)菜地等。而若有人家要搬走了，他們還需負責(zé)找到下家，保證他們那塊菜