春秋公羊?qū)W說的發(fā)展歷程及基本特征

春秋公羊?qū)W說的發(fā)展歷程及基本特征

一、《公羊傳》傳統(tǒng)學術(shù)流變,《春秋》以“義則丘h其人?！狈舛D十四“公羊正義法”的起源是對春秋時期經(jīng)典《公羊傳》的解讀?！洞呵锕騻鳌酚址Q《公羊春秋》,代表了從義理方面解釋《春秋經(jīng)》的一派,與著重從史實方面解釋《春秋經(jīng)》的《春秋左氏傳》迥異其趣。按照傳統(tǒng)的說法,孔子據(jù)魯史作《春秋》?！洞呵铩酚涊d242年史事,只用了大約1萬5千字,用詞極其簡略,寓意卻極其深刻,蘊含著孔子辨正是非、綱紀天下的道理。故儒家巨擘孟子對《春秋》重“義”的特點作了精辟絕倫的評價,認為孔子修《春秋》是“行天子之事”。孟子歷述自堯、舜、禹、文王、武王、周公這些圣人偉大的歷史功績之后,說:“世道衰微,邪說暴行有作,臣弒其君者有之,子弒其父者有之,孔子懼,作《春秋》?！?滕文公下)他深刻地說明,《春秋》寄托著孔子的政治理想,孔子因目睹王室衰微,原有的“禮樂征伐自天子出”的政治秩序陷于崩壞紊亂,恐懼日后情形將越發(fā)不可收拾,他要挽狂瀾之既倒,于是采取修《春秋》的方式,以褒貶之手段,明是非,別善惡,要使社會恢復(fù)到他所認為的“天下有道”的局面?？鬃舆@樣做是針砭世事以綱紀天下、垂法后人,雖無天子之位,而行“天子之事”。孟子并認為《春秋》的褒貶手法有極大的政治威力,“孔子成《春秋》而亂臣賊子懼”,同大禹治水、周公治天下一樣功德蓋世。孟子還總結(jié)《春秋》具史事、史文、史義,而最重要的是“義”,不僅是《春秋》的靈魂,而且是孔子垂法后世、成為萬世師表的關(guān)鍵。他說:“王者之跡熄而《詩》亡,《詩》亡然后《春秋》作。晉之《乘》,楚之《杌》,魯之《春秋》,一也。其事則齊桓、晉文,其文則史?？鬃釉?‘其義則丘竊取之矣’?！?離婁下)先秦諸子中,不獨孟子如此重視《春秋》重“義”的作用和威力,《莊子·天下篇》也評論說:“《詩》以道志,《書》以道事,《禮》以道行,《樂》以道和,《易》以道陰陽,《春秋》以道名分?！蓖瑯訌娬{(diào)《春秋》具有重整政治秩序和倫理秩序的作用。《公羊傳》即以口說相傳,闡發(fā)孔子的“微言大義”。傳統(tǒng)的說法,如《漢書·藝文志》云:“及末世,口說流行,故有公羊、谷梁、鄒、夾之傳。”明言《公羊傳》是經(jīng)過長期口頭傳授之后才成書的。1唐徐彥在其為《春秋公羊解詁》所作疏中記載說:“孔子至圣,卻觀無窮,知秦無道,將必燔書,故《春秋》之說,口授子夏。”徐彥稱孔子能預(yù)知秦始皇焚書自是附會之辭,而特言孔子將《春秋》中的“微言大義”口授子夏,則顯然有據(jù)。司馬遷撰《史記·孔子世家》,根據(jù)他當時所能接觸到的各種先秦文獻,記載孔子編訂儒家六經(jīng)的偉大功績,而尤其強調(diào)《春秋》在孔子著述事業(yè)中的特殊地位:“孔子在位聽訟,文辭有可與人共者,弗獨有也。至于為《春秋》,筆則筆,削則削,子夏之徒不能贊一辭。弟子受《春秋》,孔子曰:‘后世知丘者以《春秋》,而罪丘者亦以《春秋》。’”由于《春秋》寓含著孔子的政治觀點和社會理想,所以孔子視之為全部名譽乃至生命的寄托;孔子所要表達的大義,大量地在語言文字之外,無法筆之于書,所以另外以口說傳給弟子;弟子之中又以子夏與《春秋》關(guān)系最為密切:有關(guān)《春秋》著作和傳授最為關(guān)鍵的三項,都可從司馬遷的這段記載得到證明。從既重視褒貶書法,又因記載簡略無法彰顯的《春秋》,到大力推演“微言大義”的《公羊傳》,是從一個側(cè)面反映出儒家學說的發(fā)展。由此而形成了一個推崇孔子為政治家、視《春秋》為一部政治書、兼具政治品格和學術(shù)品格的公羊?qū)W派,與西漢末年才流傳出來,推崇孔子為史學家、視《春秋》為一部歷史書,著重從歷史事實方面加以發(fā)揮的《左傳》學派,形成明顯不同的風格。西漢初年,經(jīng)過秦末大亂以后,需要重建并鞏固封建統(tǒng)一國家,需要創(chuàng)建適應(yīng)封建制度成長和版圖規(guī)模遠超前代的制度。而《公羊傳》倡導“大一統(tǒng)”、尊奉王室、撥亂反正、為漢代制法為孔子學說的根本大義,這就恰恰符合時代的需要,成為西漢皇朝政治指導的學說,因而顯赫于世?！豆騻鳌酚衷偃龔娬{(diào)“三世異辭”,其中包括著寶貴的變易哲學觀點,這又給西漢和東漢思想家以深刻的啟發(fā),使他們據(jù)此而創(chuàng)造出新的學說,形成一套具有積極意義,且與社會生活密切相聯(lián)系的歷史哲學。從長期傳授的《公羊傳》2奠定了公羊?qū)W說的基礎(chǔ),到董仲舒撰《春秋繁露》,初步構(gòu)建了公羊?qū)W說的理論體系,到東漢末何休撰《春秋公羊解詁》,形成比較完備的公羊義法,公羊?qū)W說的發(fā)展明顯地經(jīng)歷了三個階段。我們應(yīng)從演繹的觀點來把握公羊義法的發(fā)展及其政治歷史哲學的奧蘊。在《公羊傳》中,公羊?qū)W說的基本命題和政治歷史觀點只是初步具備雛形。原來在《春秋經(jīng)》中,每年紀事首冠以“王”,稱“王正月”,這顯然表示孔子尊奉周王室的政治態(tài)度,但限于《春秋經(jīng)》的體例,只有“書法”,而無理論上的闡發(fā)?！豆騻鳌穭t解釋《春秋經(jīng)》的“微言大義”,發(fā)揮了可貴的創(chuàng)造性,明顯地將“大一統(tǒng)”提到開宗明義首項宗旨的地位。魯隱公元年傳解釋“王正月”曰:“元年者何?君之始年也。春者何?歲之始也。王者孰謂?謂文王也。曷為先言王而后言正月?王正月也。何言乎王正月?大一統(tǒng)也?！薄豆騻鳌匪l(fā)揮的“大一統(tǒng)”說,便成為孔子這位儒家圣人提出來的最高政治指導原則,要求全中國臣民和社會生活的各個方面都絕對服從于“天子”之下。《公羊傳》把這項最高政治宗旨體現(xiàn)在各個具體史實的解釋之中。僖公二十八年傳解釋踐土之會:“公朝于王所。曷為不言公如京師?天子在是也。天子在是,則曷為不言天子在是?不與致天子也。”一再表示對晉文公以臣召君行為的貶責,而為周天子諱言真相。對于僭越天子的行為,《公羊傳》則表示恐懼至于極點,不敢明言。隱公五年傳云:“初獻六羽,何以書?譏。何譏爾?譏始僭諸公也。始僭諸公,于此乎?前此矣。前此則曷為始乎此?僭諸公,猶可言也;僭天子,不可言也?！弊l責僭越行為,即是表示尊奉天子?！豆騻鳌啡沃v“所見異辭,所聞異辭,所傳聞異辭”,3這是公羊?qū)W“張三世”命題最早的雛形。其中包含著歷史變易觀點,人們可以據(jù)之發(fā)揮,劃分歷史發(fā)展的階段?！爱愞o”指用辭不同。親見的時代、親聞的時代、傳聞的時代,為何用辭不同?這是因為時代遠近不同,史料掌握詳略不同,文字處理因而不同。不僅如此,《公羊傳》更有特別的解釋:“定、哀、多微辭,主人習其讀而問傳,則未知己之有罪焉爾。”(定公元年)講的是時代越近,孔子因懼禍而有忌諱,故多采用隱晦的說法?！洞呵铩酚趾我越K于哀公十四年?《公羊傳》解釋說:“備也?！币陨纤f,除證明《春秋》是一部重褒貶的政治書外,還有兩層意思:一是孔子著《春秋》,因所見、所聞、所傳聞這三個時代的不同特點,采取了不同的態(tài)度和書法;二是孔子修這部《春秋》,起自隱公之時,最后到哀公十四年,才達到完備齊全。《公羊傳》還提出“撥亂反正,以俟后圣”的觀點。在其終卷以畫龍點睛的方式,強調(diào)《春秋》有撥亂反正的政治威力,為后世立法,與開宗明義講“大一統(tǒng)”,正好首尾呼應(yīng)?！豆騻鳌方K卷哀公十四年傳云:“春,西狩獲麟。何以書?記異也,何異爾?非中國之獸也。然則孰狩之?薪采者也。薪采者則微者也,曷以狩言之?大之也。曷為大之?為獲麟大之也。曷為獲麟大之?麟者仁獸也,有王者則至,無王者則不至。”意思是,《春秋》終于此年,是孔子精心安排的。因為“西狩獲麟”,是王者出現(xiàn)的瑞應(yīng),“受命之符”,表示新的天子要出現(xiàn)了,代周而起。所以孔子作《春秋》不是普通的史書,而是具有重新安排天下秩序的意義,“為一王之法”。《公羊傳》進一步強調(diào)“以俟后圣”的政治意義,說:“君子曷為《春秋》?撥亂世反諸正,莫近諸《春秋》。則未知其為是與?其諸君子樂道堯舜之道與?末不亦樂乎堯舜之知君子也。制《春秋》之義,以俟后圣,以君子之為亦有樂乎此也?！睆娬{(diào)是孔子有意修成的政治書,通過明是非、別善惡,以繩當世,為后王制法,故是撥亂反正的最高準則。根據(jù)以上分析,可清楚《公羊傳》已將公羊?qū)W的一些基本觀點和命題提了出來,但論述尚未深入、豐滿,尚需后來的繼承者將之演繹,才能成為有理論體系的學說。二、《年春王春季》是表達封建王朝都明王的神圣不可侵犯的根本綱紀,是指“五者遂正,而化之大行”,以供后王治國董仲舒和何休即繼承了解釋《春秋》義理《公羊傳》的基本方向,他們結(jié)合了對于時代的感受而大力加以推闡,標志著公羊?qū)W說的重大發(fā)展。在漢武帝時代,春秋公羊?qū)W因力倡“大一統(tǒng)”,主張撥亂反正,“為后王立法”,主張“改制”,而成為最適合時代需要的學說,同漢武帝“夙興夜寐以思”,冀圖“興造功業(yè)”的愿望正相應(yīng)和。漢武帝征賢良,董仲舒以《天人三策》應(yīng)對4,發(fā)揮《春秋》之義,提出罷黜百家、獨尊儒術(shù)的建議,受武帝贊賞。故史稱:武帝“推明孔氏,抑黜百家,立學校之官,州郡舉茂材孝廉,皆自仲舒發(fā)之”。(董仲舒?zhèn)?如果說,儒家學說在武帝時代走向了政治舞臺的中心,那么春秋公羊?qū)W則無疑地成為西漢中后期政治指導思想和社會指導思想的主角。董仲舒以畢生精力治春秋公羊?qū)W,既深得經(jīng)典的閫奧,又自覺地適應(yīng)時代的需要,大膽而成功地詮釋《春秋》大義,構(gòu)建了春秋公羊?qū)W理論體系。在這一理論體系中,“大一統(tǒng)”的政治觀,“張三世”的變易觀,“通三統(tǒng)”的改制觀最為重要,以《公羊傳》的簡略解釋相比較,明顯地將公羊家法推向新的階段。董仲舒認為,《春秋》之所以在儒家經(jīng)典中地位最為重要,是因為它指明了天子是承天命而治,具有無上的威權(quán),并規(guī)定了國家的大綱大法。他在《春秋繁露·玉英》篇中,強調(diào)《春秋經(jīng)》首書“元年春王正月”六個字,乃是集中地表達天子統(tǒng)治的神圣性和確保封建國家得以大治的根本綱紀這些最重要的義理:“是故《春秋》之道,以元之深5正天之端,以天之端,正王之政,以王之政正諸侯之即位,以諸侯之即位正竟內(nèi)之治。五者俱正,而化之大行。”這段話體現(xiàn)了解釋《春秋經(jīng)》至關(guān)重要的“微言大義”,包括帝王承天而治,位居至尊;帝王的號令必須符合天的意志,故人君首先要正心;諸侯必須忠于王室,才有其合法的地位;故諸侯必須秉承王的旨意,正境內(nèi)之治,實行善政?？傊?經(jīng)過董仲舒的解釋,“元年春王正月”這句看似簡單的話卻是從根本上確定了封建政治的倫理和秩序,王者承天意以行政事,封建國家的政治行動都是由上天安排的,以此論證王權(quán)的神圣性和正確性。因此說“五者俱正,而化之大行”。而《春秋》全書更是孔子上探天意,下明得失,包含辨正天下復(fù)雜事物之是非的精微道理,所以有國家者,不可不學《春秋》。由此可見《春秋》這部經(jīng)典對于封建政治具有何等重要的意義!在《天人三策》中董仲舒向漢武帝鄭重陳述的是完全同樣的意思:“臣謹案《春秋》之文,求王道之端,得之于正。正次王,王次春。春者,天之所為也;正者,王之所為也。其意曰,上承天之所為,而下以正其所為,正王道之端云爾?！?董仲舒?zhèn)?并且直接闡發(fā)孟子及《公羊傳》中論述《春秋》“行天子之事”,“制《春秋》義法,以俟后圣”的意義,說:“孔子作《春秋》,先正王而系萬事,見素王之文焉?！薄肮省洞呵铩肥苊戎普?改正朔,易服色,所以應(yīng)天也?！痹凇洞呵锓甭丁び嵝颉分?董仲舒更剴切地申論:“仲尼之作《春秋》也,上探正天端王公之位,萬民之所欲,下明得失,起賢才,以待后圣?！币鉃椤洞呵铩匪涺攪g的史事,乃是處處體現(xiàn)出孔子欲使明王達到國家至治的良苦用心,所以孔子的門人子貢等人深刻地領(lǐng)會孔子的這番義旨,懂得《春秋》義理深切,足為后王治國的寶鑒。如不按《春秋》之大義實行,則將導致國家禮義制度崩壞,以至亡國滅身。如能按《春秋》所制定的綱紀治國,則不但可以免禍,而且能達到堯舜那樣的境地。董仲舒還將《公羊傳》中“所見異辭,所聞異辭,所傳聞異辭”的樸素歸納推進為“張三世”說的基本命題?！洞呵锓甭丁こf王》說:“《春秋》分十二世為三等:有見,有聞,有傳聞;有見三世,有聞四世,有傳聞五世。故哀、定、昭,君子之所見也;襄、成、文、宣,君子之所聞也;僖、閔、莊、桓、隱,君子之所傳聞也。所見六十一年,所聞八十五年,所傳聞九十六年。于所見微其辭,于所聞痛其禍,于傳聞殺其恩,與情俱也?！彼娛?當事人或其近親都在世,容易招禍,記事使用什么書法忌諱多,因而用詞隱晦;所聞世,對于事件造成的禍害感受真切,因此記載明確詳細;所傳聞世,恩惠和感情都減弱,因此記載簡略?！洞呵锓甭丁し畋尽菲獙Α皬埲馈弊円子^也有集中的解釋:“今《春秋》緣魯以言王義,殺隱、桓以為遠祖,宗定、哀以為考妣,至尊且高,至顯且明。其基壤之所加,潤澤而所被,條條無疆?！髧R、宋,離(不)言會。6微國之君,卒葬之禮,錄而辭繁。遠夷之君,內(nèi)而不外。當此之時,魯無鄙疆,諸侯之伐哀者言我。邾婁庶其、鼻我,邾婁大夫,其于我以親,以近之故,乃得顯明。隱、桓,親《春秋》之先人也,益師卒而不日。于稷之會,言其成宋亂,以遠外也。黃池之會,以兩伯之辭,言不以為外,以近內(nèi)也。”論述所見世(昭、定、哀)因時代不同,故書法與所傳聞世、所聞世也有明顯的不同。在所傳聞世,因社會尚未進步,故只書魯國君赴會,對魯以外的國君相見,一律不言會。而《春秋經(jīng)》定公十四年則載云:“齊侯、宋公會于洮?！币驗榇藭r已是所見世,凡諸夏之國都早就不視為外國,所以魯國以外國君相見,也明確記載其會見。書法不同,證明公羊?qū)W“三世說”實有顯示歷史發(fā)展之不同階段的含義。董仲舒所總結(jié)的“通三統(tǒng)”說與上述“張三世”有密切關(guān)系?！皬埲馈笔菍Α洞呵锝?jīng)》所記載的二百四十二年提供以歷史變易觀為指導的劃分方法,“通三統(tǒng)”則把眼光放得更遠,縱觀自五帝、三代以來的歷史,從中總結(jié)出更加深刻的歷史變易觀和改制的哲學政治主張。董氏在《春秋繁露·三代改制質(zhì)文篇》中論述甚詳?！敖y(tǒng)”指綱紀,不同的朝代治國方法各異,形成各具特征的綱紀制度。董氏概括為,湯受命而王,時正白統(tǒng);文王受命而王,時正赤統(tǒng);《春秋》應(yīng)天作新王,時正黑統(tǒng):證明因歷史變化而變革。這一理論的核心是顯而易明的;當新王朝代替舊王朝興起的時候,為了表示自己是“受命而后王”,是天命所歸,就必須“改正朔,易服色,制禮作樂”,開啟觀念和行為迥不相同的新的時代,以有效地實行“一統(tǒng)于天下”。三統(tǒng)論又與三代實行不同的歷法直接相關(guān)。由于“三正”不同7,故萬物有處于即將生長,處于萌芽狀態(tài),處于根株積累力量狀態(tài)的不同,故有尚黑、尚白、尚赤的不同。《三代改制質(zhì)文》篇并加以排比援引,作為三統(tǒng)說的進一步根據(jù)。“通三統(tǒng)”理論外衣有神秘色彩,其實際內(nèi)涵卻有重要價值。董仲舒此一理論主張的實質(zhì),就是要解釋歷史的變化和治國辦法的不同,其現(xiàn)實價值是講漢代要“改制”,要創(chuàng)立新的制度、辦法。三代頒行的歷法(即“正明”)不同,夏歷建寅,殷歷建丑,周歷建子,舊的歷法不適用了要實行新歷法,所以夏、殷、周有“三正”的不同。三代的服色又有尚黑、尚白、尚赤的不同。三代又有遷都、作邑的不同。董仲舒這種歷史變化的觀念,本來是從上述三個方面具體的變化歸納而得的,這本來是很有意義的理論創(chuàng)造的成果?？墒撬诒硎鰰r,卻不說明是由具體史實變化而實行歸納而得,卻采用了相反的邏輯方法,說成演繹而得,于是這一理論顛倒過來,成為由夏、商、周三統(tǒng)不同,故有正朔、服色、遷都、作樂的不同;不幸之由于當時科學認識的限制和有意識宣揚“天命論”,更使“三統(tǒng)論”蒙上神秘的色彩。以上董仲舒對“大一統(tǒng)”、“張三世”、“通三統(tǒng)”的闡釋,為公羊?qū)W建構(gòu)理論的體系,這是他對經(jīng)學史所作的重大貢獻。在當時,以董仲舒為代表的春秋公羊?qū)W成為一代顯學,董氏也成為學者宗從的一代儒家大師。杰出的史學家司馬遷也曾向董仲舒學習公羊?qū)W說,公羊?qū)W的變易觀成為司馬遷進步歷史觀的重要來源之一。三、關(guān)于“大一統(tǒng)”的闡述何休生活于東漢桓、靈之間,與著名的古文經(jīng)學家鄭玄同時。當時,古文學派興盛的趨勢已人所共見,但何休不隨波逐流,仍然酷愛今文公羊?qū)W說的政治歷史哲學,潛心發(fā)憤十七年,著成《春秋公羊解詁》,成為后代通行的《十三經(jīng)注疏》中僅有的保存今文學說的一種注本。他在《公羊傳》和董仲舒、胡毋生的基礎(chǔ)上,把公羊?qū)W再向前推進,《解詁》一書遂被學者稱為“比較完備的公羊?qū)W派義法的總結(jié)”(第163頁)。何休的貢獻突出地體現(xiàn)在推進“大一統(tǒng)說”和“三世說”,確立了公羊?qū)W說的兩大主干?！洞呵锕蚪庠b》對大一統(tǒng)說的論述更加理論化了。隱公元年何休對“元年春王正月”的解釋為:“變一為元。元者,氣也,無形以起,有形以分,造起天地,天地之始也。故上無所系,而使春系之也。不言公,言君之始年者,王者、諸侯皆稱君,所以通其義于王者,惟王者改元立號。《春秋》托新王受命于魯,故因以錄即位,明王者當繼天奉元,養(yǎng)成萬物?！庇衷?“文王,周始受命之王,天之所命,故上系天端。方陳受命制正月,故假以為王法?！焙涡莸慕忉?顯然有高出于中古時代“皇權(quán)神授”這一普遍認識之處,他還從事物發(fā)展變化的哲理深度加以論述,提出“元”即是“氣”,是世界物質(zhì)性的基礎(chǔ),“無形以起,有形以分”,由此構(gòu)成天地萬物。那么“王”作為最高權(quán)力的代表,就賦“養(yǎng)成萬物”、統(tǒng)理一切的職責。就哲學意義言,他提出“氣”是萬物之原的看法是深刻的。緊接著在解釋“何言乎王正月?大一統(tǒng)也”時,他又進一步發(fā)揮說:“統(tǒng)者,始也,總系之辭。夫王者始受命改制,布政施教于天下,自公侯至于庶人,自山川至于草木昆蟲,莫不一一系于正月,故云政教之始?！庇终f:“一國之始政,莫大于正始。故《春秋》以元之氣,正天之端;以天之端,正王之政;以王之政,正諸侯之即位;以諸侯之即位,正境內(nèi)之治。諸侯不上奉王之政,則不得即位,故先言‘正月’而后言即位。政不由王出,則不得為政,故先言‘王’而后言‘正月’也。王者不承天以制號令則無法,故先言‘春’而后言‘王’。天不正其元則不能成其化,故先言‘元’而后言‘春’。五者同日并見,相須成體,乃天人之大本,萬物之所系,不可不察也?！卑春涡莸慕忉?要真正體現(xiàn)天子之“大一統(tǒng)”,就須將自王侯至于庶人,以至山川萬物,統(tǒng)統(tǒng)置于天子的治理之下。同時他又以一種類似“世界圖式”的理論,論證“大一統(tǒng)”的合理性和神圣性。在這一由“元氣”、“天”、“天子政事”、“諸侯治國”五位一體的世界圖式中,“王”處于中心位置:由“元”這一生成宇宙萬物的來源決定的意志,由天的意志決定王的政教設(shè)施,由王的政教設(shè)施決定諸侯的即位,由諸侯的即位決定境內(nèi)的治理。如此“五者同日并見,相須成體”,難道不是確鑿無疑地說明天子的一統(tǒng)權(quán)力是宇宙的法則、萬物的根本嗎?這樣,對于天子大一統(tǒng)權(quán)力如何體現(xiàn)和大一統(tǒng)權(quán)力從何而來這兩個問題,何休都從多層面、多角度作了論述,因而比起董仲舒的論述更具理論深度和更加有力。再者,何休把三世說發(fā)展成為具有深刻哲學內(nèi)涵的關(guān)于歷史演進的理論體系。何休曾提出“三科九旨”,“三世說”是其中的核心部分?！侗O(jiān)本附音春秋公羊注疏隱公卷第一》徐彥疏云:“問曰:《春秋說》云:《春秋》設(shè)三科九旨,其義如何?答曰:何氏之意,以為三科九旨,正是一物。若總言之,謂之三科,科者,段也;若析而言之,謂之九旨,旨者,意也,言三個科段之內(nèi),有此九種之意。故何氏作《文謚例》云:三科九旨者,新周、故宋、以《春秋》作新王,此一科三旨也;又云所見異辭、所聞異辭、所傳聞異辭,此二科六旨也;又內(nèi)其國而外諸夏,內(nèi)諸夏而外夷狄,是三科九旨也。”何休對“三世說”的系統(tǒng)闡發(fā),則見于《解詁》隱公元年對傳文“所見異辭、所聞異辭、所傳聞異辭”的解釋:“所見者,謂昭、定、哀,已與父時事也;所聞?wù)?謂文、宣、成、襄,王父時事也;所傳聞?wù)?謂隱、桓、莊、閔、僖,高祖、曾祖時事也。異辭者,見恩有厚薄,義有深淺。時恩衰義缺,將以理人倫、序人類,因制治亂之法?！谒鶄髀勚?見治起于衰亂之中,用心尚粗,故內(nèi)其國而外諸夏,先詳內(nèi)而后治外;錄大略小,內(nèi)小惡書,外小惡不書,大國有大夫,小國略稱人,內(nèi)離會書,外離會不書是也。于所聞之世,見治升平,內(nèi)諸夏而外夷狄,書外離會,小國有大夫,宣十一年,‘秋,晉侯會狄于攢函’,襄二十三年,‘邾婁鼻我來奔’是也。至所見之世,著治太平,夷狄進至于爵,天下遠近小大若一,用心尤深而詳,故崇仁義、譏二名、晉魏曼多、仲孫何忌是也。”用形象化的、簡潔的語言,描述歷史變易進化的哲學道理,這是何休對公羊三世說歷史進化觀的重大貢獻。歷史變易和階段進化是其“三世說”的靈魂?！叭凭胖肌币彩菑牟煌慕嵌戎v“變”的,互相有著緊密的聯(lián)系,故徐彥《疏》云:“何氏之意,以為三科九旨,正是一物?！币豢迫?“新周、故宋、以《春秋》作新王”,是把“通三統(tǒng)”與“三世說”直接聯(lián)系起來,共同體現(xiàn)公羊家歷史觀“變”的實質(zhì)?！靶轮?、故宋、以《春秋》作新王”主要是從總結(jié)以往的歷史講“變”;“所傳聞世、所聞世、所見世”本身是講春秋二百四十二年的“變”;從中引申、發(fā)揮的“據(jù)亂世、升平世、太平世’,則是講包括未來在內(nèi)的歷史全局的“變”?！岸屏肌?所見異辭、所聞異辭、所傳聞異辭)在整個“三科九旨”中處于核心地位?！皟?nèi)其國而外諸夏,內(nèi)諸夏而外夷狄”則是上述核心部分在民族關(guān)系上的體現(xiàn)?？傊?何休的“三世說”吸收了古代思想家的成果,創(chuàng)造性地融為一爐,以其哲理內(nèi)涵的深刻性和理論的多層次性,為清代公羊?qū)W者引發(fā)新義、創(chuàng)立新說奠定了根基。與上述“大一統(tǒng)”和“三世說”相聯(lián)系,《春秋公羊解詁》中對于“《春秋》王魯”,“待圣漢之王以為法”,以及倡言“國重君輕”、聲討暴君虐民的罪惡等,都有精彩的論述。因此何休的這部著作堪稱是公羊?qū)W發(fā)展的重要里程碑。四、公羊?qū)W說的特征公羊?qū)W說的形成和豐富,自戰(zhàn)國起至東漢末,經(jīng)歷了五、六百年。由《公羊傳》奠基,胡毋生《條例》和董仲舒《春秋繁露》發(fā)展,何休《春秋公羊解詁》系統(tǒng)地總結(jié),如此世代努力,構(gòu)建起公羊?qū)W說的理論體系,并成為今文學派的中堅。中國儒學具有繁富的內(nèi)容,在不同時期,以及在不同學派身上,形成不同的特色。就漢代形成的今文學派和古文學派而言,就各具特色,在此后歷史長河中,適應(yīng)不同時期政治、文化條件的需要。古文學派有其長處,如重視史實,講實事求是的治學風格,不講或少講災(zāi)異迷信,講究文字、制度、名物訓詁等。與之相比,以公羊?qū)W說為代表的今文學派也有自己的特色,可以概括為如下三項。一是政治性。中國歷代志士仁人懷抱著“以天下為己任”的高尚精神?？鬃又驹诎舶钪螄?希望實現(xiàn)“天下有道”的局面。孟子反對暴君污吏,反對戰(zhàn)爭給人民帶來災(zāi)難,主張實現(xiàn)統(tǒng)一,主張施行“仁政”。公羊?qū)W派繼承了先秦儒學這種積極的精神,主張“大一統(tǒng)”,倡導適應(yīng)時代條件的變化而“改制”,譴責暴君賊臣,關(guān)心民族關(guān)系。公羊