現(xiàn)代中國文學(xué)研究方法的特色與探索

現(xiàn)代中國文學(xué)研究方法的特色與探索

19世紀(jì)末。20世紀(jì)初是中國歷史上的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。內(nèi)外矛盾并存。許多仁仁之士為國家的興衰祈禱，希望找到拯救國家和人民的方法。與此同時(shí),思想、學(xué)術(shù)也處在急劇變化之中。國門大開,近現(xiàn)代西方思想的涌入使得傳統(tǒng)中國士人也開始經(jīng)受思想的痛苦轉(zhuǎn)變歷程,學(xué)術(shù)界所受影響至深。劉師培正是此時(shí)期一位風(fēng)云人物,淵源深厚的家學(xué)、博聞強(qiáng)識(shí)的天賦使得劉師培成為中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上的重要人物。他用獨(dú)到的眼光關(guān)注中古文學(xué),并在研究中古文學(xué)時(shí)輔以現(xiàn)代性的學(xué)術(shù)方法,開創(chuàng)了異于傳統(tǒng)士人、具有現(xiàn)代性特征的學(xué)術(shù)路徑,打開了一個(gè)關(guān)注社會(huì)思想、士人心態(tài)、生活習(xí)俗的新的研究路向。這一研究方法對(duì)于魯迅、王瑤等許多現(xiàn)代學(xué)者都產(chǎn)生了極大的啟發(fā)與影響。同時(shí),劉氏對(duì)駢文的提倡,對(duì)純文學(xué)的鐘愛也昭示了他對(duì)中國傳統(tǒng)文化的自覺繼承。劉師培的中古文學(xué)研究在亦中亦西的路徑中探尋學(xué)術(shù)的發(fā)展,呈現(xiàn)出中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)傳統(tǒng)在新舊不同思想的碰撞中形成新形態(tài)的歷史軌跡。就文學(xué)研究而言,劉師培等人開創(chuàng)的這一學(xué)術(shù)傳統(tǒng)有著極為重要的方法論意義,對(duì)于我們當(dāng)下的文學(xué)研究依然具有重要的啟發(fā)性,遺憾的是,我們對(duì)這一現(xiàn)代學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的研究還遠(yuǎn)不夠。一、經(jīng)學(xué)增強(qiáng)了中古文學(xué)的文學(xué)藝術(shù)價(jià)值文化詩學(xué)或新歷史主義是20世紀(jì)80年代在美國興起的一種研究路徑,其最核心的主張是把作為研究對(duì)象的各種文學(xué)現(xiàn)象置于繁復(fù)的文化語境中予以考察,通過對(duì)日常生活經(jīng)驗(yàn)、民風(fēng)民俗等以往不被關(guān)注的文化現(xiàn)象的分析,揭示某一文學(xué)現(xiàn)象形成的歷史軌跡與豐富的文化內(nèi)涵。劉師培的中古文學(xué)研究與這一研究路徑多有相契之處,故而我們稱之為“中國式的文化詩學(xué)”。劉師培中古文學(xué)研究的這一特點(diǎn)大體表現(xiàn)在三個(gè)方面。其一,從學(xué)術(shù)演變看文學(xué)風(fēng)格之轉(zhuǎn)變。學(xué)術(shù)思想為社會(huì)思想的重要組成部分,從學(xué)術(shù)思潮的轉(zhuǎn)變中可以看出社會(huì)思想的轉(zhuǎn)變。知識(shí)分子是一時(shí)代思想的領(lǐng)軍人物,學(xué)術(shù)思想本為知識(shí)分子所創(chuàng)造,也隨他們思想的改變而發(fā)生變革,因此由學(xué)術(shù)思想入手來研究一時(shí)代之政治經(jīng)濟(jì)狀況、各門類學(xué)科的演進(jìn)過程,便成為文化詩學(xué)的重要方法之一。早在20世紀(jì)初,劉師培在《中國中古文學(xué)史講義》中已經(jīng)從學(xué)術(shù)思潮的視角探析文學(xué)的轉(zhuǎn)變:建安文學(xué),革易前型,遷蛻之由,可得而說:兩漢之世,戶習(xí)七經(jīng),雖及子家,必緣經(jīng)術(shù);魏武治國,頗雜刑名,文體因之,漸趨清峻,一也?！?〕漢代,自漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)之后,經(jīng)學(xué)漸漸興盛,并成為士人階層晉身仕途之主要途徑。經(jīng)學(xué)成為漢代的主流學(xué)術(shù)思想,以至于漢代士人無論從事哪方面的研究,都不免帶上經(jīng)學(xué)色彩。經(jīng)生們或繁瑣考證,或侈談災(zāi)異祥瑞,漸漸形成繁縟學(xué)風(fēng),影響所及,也使得漢末文章偏于虛浮瑣碎:“惟東漢以來,贊頌銘誄之文,漸事虛辭,頗背立誠之旨?！w文而無實(shí),始于斯時(shí),非惟韻文為然也,即作論著書,亦蹈此失?！薄?〕魏武帝統(tǒng)一中原后,崇尚法家刑名之學(xué),力戒繁縟,余風(fēng)所及,文章逐漸形成“清峻”風(fēng)格?！扒寰?即是文章簡約嚴(yán)明。劉師培在列舉漢代杜恕《請令刺史專民事不典兵疏》以及魏夏侯玄《時(shí)事議》兩篇奏疏后指出:“東漢奏疏,多含蓄不盡之詞。魏人奏疏之文,純尚真實(shí),無不盡之詞?！薄?〕這里所揭示的乃是學(xué)術(shù)思潮和政治策略對(duì)文學(xué)風(fēng)格的影響。在論及魏晉文學(xué)之變遷時(shí),劉師培認(rèn)為:魏代自太和以迄正始,文士輩出。其文約分兩派:一為王弼、何晏之文,清峻簡約,文質(zhì)兼?zhèn)?雖闡發(fā)道家之緒,實(shí)與名、法家言為近者也?！粸轱?、阮籍之文,文章壯麗,摠采騁辭,雖闡發(fā)道家之緒,實(shí)與縱橫家言為近者也?！?〕名、法家倡通脫、言簡意賅,辯論之文辭雖不華美洋溢,但邏輯性、推理性極強(qiáng),因此這樣的思想運(yùn)用到文章創(chuàng)作中來,也必定使文辭簡約而清晰。而縱橫家文辭華美而壯麗,給人排山倒海之勢,因此受到此派思想影響的文風(fēng)也必定有浩浩蕩蕩之氣勢。學(xué)術(shù)旨趣不同,文風(fēng)亦迥然相異。其二,從生活習(xí)俗、道德風(fēng)尚看文學(xué)風(fēng)格之演變。生活習(xí)俗與道德風(fēng)尚屬于日常生活層面的文化現(xiàn)象,從這一視角出發(fā)研究文學(xué)藝術(shù)是格林布拉特所代表的文化詩學(xué)所提倡的。對(duì)于中古時(shí)期文學(xué)研究,傳統(tǒng)學(xué)者更多地關(guān)注文本,例如駢文的興起、五言詩的開創(chuàng)以及玄言詩的出現(xiàn)等等問題,鮮有透過社會(huì)文化觀念與精神旨趣來探析中古文學(xué)的,因此劉師培這一研究視角極具現(xiàn)代色彩,并為魯迅所承繼。魯迅在《魏晉風(fēng)度與文章及藥與酒之關(guān)系》一文中不僅明確指出其文受到劉師培《中國中古文學(xué)史》的影響,且將視點(diǎn)聚焦于魏晉士人服藥、飲酒這些生活習(xí)俗上,便可看出劉氏方法的影響所在。在述及漢魏文學(xué)變遷時(shí),劉師培說:建武以還,士民秉禮,迨及建安,漸尚通脫,脫則侈陳哀樂,通則漸藻玄思,二也?！?〕東漢時(shí)期,以經(jīng)學(xué)為主流的學(xué)術(shù)思潮進(jìn)一步發(fā)展,不獨(dú)成為君主政體賴以獲得合法性的國家意識(shí)形態(tài),而且為社會(huì)普遍接受,沉淀為百姓立身行事的倫理規(guī)范與民風(fēng)民俗。所謂“士民秉禮”者,乃從觀念與實(shí)踐兩個(gè)角度言之。在觀念上,百姓接受經(jīng)學(xué)所闡之倫理道德規(guī)范,發(fā)自本心地認(rèn)同經(jīng)學(xué)家們論述之理,并主動(dòng)踐行此倫理道德規(guī)范。經(jīng)學(xué)的提倡使得百姓有著規(guī)范的民風(fēng)民俗。建安之時(shí),戰(zhàn)爭的侵?jǐn)_、生命的短暫以及過去種種規(guī)范的被打亂,使得人們思想也漸漸不再被經(jīng)學(xué)所束縛,而變得通脫、舒朗,從關(guān)注較為具體的禮儀、規(guī)則漸漸趨向于玄遠(yuǎn)、飄渺的話題,而這一社會(huì)風(fēng)氣的變化成為文章風(fēng)格與文體觀念變化的重要原因。兩晉士人雖都重老莊,擅清談,但仍有區(qū)別,“東晉人士,承西晉清談之緒,并精名理,善論難,以劉琰、王濛、許詢?yōu)樽?其與西晉不同者,放誕之風(fēng),至斯盡革。又西晉所云名理,不越老、莊。至于東晉,則支遁、法深、道安、惠遠(yuǎn)之流,并精佛理?！薄?〕西晉時(shí)期,清談內(nèi)容大多以老、莊思想為主,崇自然、任性情的清談風(fēng)格占據(jù)主流,因此狂放不羈、率性而為的士人較多。而東晉時(shí)期,由于佛教的影響,使得清談之內(nèi)容呈現(xiàn)一種佛理與老莊思想并存的特點(diǎn),清談士人之主流也擴(kuò)大到了高僧之中。劉師培從社會(huì)風(fēng)尚的演變著眼論析西晉與東晉清談之風(fēng)的不同,注意到學(xué)術(shù)風(fēng)氣與士林風(fēng)尚之間的互動(dòng)關(guān)系,是極有見地的。其三,從士人心態(tài)看文學(xué)之演變。士人階層作為中國古代文化的創(chuàng)造者與領(lǐng)導(dǎo)者,也是詩詞歌賦的主要?jiǎng)?chuàng)作者,他們的思想情感、價(jià)值判斷對(duì)于社會(huì)思想、道德風(fēng)尚、民風(fēng)民俗影響深遠(yuǎn),因此對(duì)中國古代文學(xué)文論的研究,不能忽略士人階層的文化心態(tài)。劉師培將眼光投向士人心態(tài),無疑是深刻的:獻(xiàn)帝之初,諸方棋峙,乘時(shí)之士,頗慕縱橫,騁詞之風(fēng),肇端于此,三也。又漢之靈帝,頗好俳詞,下習(xí)其風(fēng),益尚華靡,雖迄魏初,其風(fēng)未革,四也。〔7〕作為擁有話語權(quán)的言說者,士人階層的心態(tài),他們的好惡向背,往往決定著一個(gè)時(shí)期文化形態(tài)觀念及其話語形式的基調(diào)。即如春秋戰(zhàn)國之際,王室衰微,貴族等級(jí)制崩潰,諸侯各自為政,新興的士階層得以憑借知識(shí)和可以富國強(qiáng)兵的才能受到重用,于是奔走游說之風(fēng)大興于世。在這樣的歷史語境中,諸子之文都不免帶上一種縱橫氣。所謂縱橫氣就是汪洋恣肆、宏論滔滔、氣勢如虹,時(shí)而辨言析理,入木三分,時(shí)而波詭云譎,“強(qiáng)詞奪理”的文章風(fēng)格。獻(xiàn)帝之時(shí)與春秋戰(zhàn)國之際歷史情境大致相似,王室少有作為,四方諸侯群起紛爭,士人階層也如戰(zhàn)國之際的縱橫家一樣,奔走四方游說諸侯,希冀能夠在這亂世有所作為,因此這樣的心態(tài)必然使得文風(fēng)洋洋灑灑、氣勢洶涌,“是以漢魏之士,多尚騁辭,或慷慨高厲,或溢氣坌涌?！薄?〕漢靈帝時(shí)期,由于皇室崇尚華靡的文風(fēng),而士人階層為了追求或者鞏固自己已經(jīng)得到的地位,便投皇室所好,風(fēng)格華靡的文章也漸漸地多起來。在普遍心態(tài)影響下文章風(fēng)格具有了總體上的一致性,但由于個(gè)性的差異,具體到某位士人,其文章風(fēng)格又會(huì)呈現(xiàn)出個(gè)體的獨(dú)特性。在論及阮籍與嵇康的不同文風(fēng)時(shí),劉師培云:嵇、阮之文,艷逸壯麗,大抵相同。若施以區(qū)別,則嵇文近漢孔融,析理綿密,阮所不逮;阮文近漢禰衡,托體高健,嵇所不及,此其相異之點(diǎn)也?！?〕阮籍、嵇康同為魏晉時(shí)人,又都是“竹林七賢”之代表,同為狂放不羈、率性自然之表率,但由于二人性情、心態(tài)的不同,因此文風(fēng)也不盡相同?！叭罴对亼选分?可以陶性靈,發(fā)幽思,言在耳目之內(nèi),情寄八荒之外,會(huì)于風(fēng)雅,厥旨淵放,歸趣難求。又謂康詩露才,頗傷淵雅之志,然托喻清遠(yuǎn),良有鑒裁,亦未失高流?！薄?0〕阮籍將一腔熱血與痛苦都郁積胸中,難吐真言,只得避鋒芒,顧左右而言他,嵇康則率性而為,雖有露才之嫌,但由于性情真率,因此也仍然自然真實(shí)。二人才氣相當(dāng),但由于性情與心態(tài)的差別,造成了文風(fēng)與詩風(fēng)的不同。二、《梁昭明文選》的序錄中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)傳統(tǒng)既不是古已有之,也不是全部從西方“拿來”,而是中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)與西方學(xué)術(shù)相碰撞的產(chǎn)物?，F(xiàn)代學(xué)術(shù)傳統(tǒng)之所以值得深入反思,不僅在于它是兩種文化傳統(tǒng)的交融互滲,是一種新的創(chuàng)造,具有重大的現(xiàn)實(shí)意義,而且更因?yàn)槲覀兘裉斓膶W(xué)術(shù)研究依然處于和現(xiàn)代學(xué)者極為相近的文化語境之中。就文學(xué)研究而言,除了王國維、梁啟超之外,劉師培是較早開創(chuàng)現(xiàn)代學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的人物。在融匯中西方面,他的貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)在下列幾個(gè)方面。其一,對(duì)儷文律詩之提倡。在《中國中古文學(xué)史講義》概論中,劉師培征引各種史料,論述韻文乃我國華夏文明之特有,若要與外來文化相抗衡,當(dāng)屬“儷文律詩”,同時(shí)認(rèn)為“非偶詞儷語,弗足言文”〔11〕,并由此重估齊梁文學(xué)之價(jià)值,最終肯定魏晉六朝之文的重要性?！皟穆稍姟敝v求用韻、對(duì)仗以及辭藻華美與流暢,屬于純文學(xué)之范疇。相當(dāng)長的一段歷史時(shí)期內(nèi),在“古文運(yùn)動(dòng)”的影響下,散文取代注重對(duì)偶的駢文漸成事實(shí),并統(tǒng)治整個(gè)文章天下長達(dá)幾百年。劉師培在20世紀(jì)初期重提韻文的重要性,確實(shí)有他特殊的思考方式以及歷史背景。劉師培論駢文,乃承清儒阮元與汪中而來,在《中國中古文學(xué)史講義》“文學(xué)辨體”一節(jié)以阮元《文筆對(duì)》為主,條分縷析詳述“文筆觀”,認(rèn)為“散行之體,概與文殊”〔12〕。在另一篇文章中贊揚(yáng)汪中駢文“修短合度,動(dòng)中自然,秀氣靈襟,超軼塵埃,于六朝之文,得其神理”。〔13〕劉師培推崇駢文,與清末民初的選學(xué)派與桐城派之爭有一定的聯(lián)系。梁昭明太子蕭統(tǒng)所編《昭明文選》,以“事出于沉思,義歸乎翰藻”的標(biāo)準(zhǔn)選取歷代詩文辭賦入冊,此后文選也逐漸成為韻文的代表。此后出現(xiàn)眾多研究《昭明文選》的士人,并在后期漸漸形成“選學(xué)派”,并出現(xiàn)曹憲、李善、阮元、汪中等著名的選學(xué)家。選學(xué)派持純文學(xué)觀,認(rèn)為有韻之駢文才可稱文,與桐城派注重散體之說相對(duì)。章太炎在《文學(xué)略說》中曰:“阮蕓臺(tái)妄謂古人有文有詞,辭即散體,文即駢體,舉孔子《文言》以證文必駢體,不悟《系辭》稱‘辭’,亦駢體也。劉申叔文本不工,而雅信阮說。余弟子黃季剛初亦以阮說為是,在北京時(shí),與桐城姚鐘實(shí)爭,姚自以老耄,不肯置辯?！浜蟀自捠⑿?兩派之爭,泯于無形。由今觀之,駢散二者本難偏廢?！薄?4〕而后,章氏又道出了二派互相不能相容之原因:“近世曾滌笙言古文之法,無施不可,獨(dú)短于說理?！怂^古文者,上攀秦漢,下法唐宋,中間不取魏晉六朝?！薄?5〕從章氏這段話中可以明顯看出他們對(duì)于“古文”理解與要求的不同,桐城派宗唐宋,并直承秦漢,單單排斥六朝文,而繼承選學(xué)派的劉師培則恰恰推崇六朝駢文。劉氏好友南桂馨對(duì)其推崇駢文之思想有過如下論述:“清三百年駢文,莫高于汪容甫,六朝文筆之辨,以阮文達(dá)最堅(jiān)。昔周書昌、程魚門論定文章,稱桐城為天下正宗。申叔承汪、阮風(fēng)流,刻意駢儷。嘗語人曰:‘天下文章,在吾揚(yáng)州耳。后世當(dāng)自有公論,非吾私其鄉(xiāng)人也?！壩闹脸Ｖ?經(jīng)儒風(fēng)骨始邃。汪氏作而駢散之跡泯,阮氏起而文筆之界明,迨申叔崛興,則又視前此諸家有進(jìn)焉。”〔16〕可知?jiǎng)熍鄬?duì)選學(xué)派的駢文主張是有所發(fā)展的。事實(shí)上,駢散之爭古已有之,二者也各有其長,各有其短,無需必爭一高下,但到了民國時(shí)期,西學(xué)東漸之風(fēng)漸熾,劉氏之倡駢文,則有與其前輩不同的意義。在劉氏看來,“儷文律詩為諸夏所獨(dú)有,今與外域文學(xué)競長惟資斯體”〔17〕。這就意味著,他是把駢文律詩作為中國文學(xué)之獨(dú)特性加以弘揚(yáng)的。換言之,劉師培之所以要維護(hù)駢文律詩并非要與桐城派的散文主張一較高下,而是要在世界文學(xué)的大格局中為中國傳統(tǒng)文學(xué)爭得一席之地。表面看來他的主張是繼承鄉(xiāng)賢汪中、阮元之說而來,實(shí)則乃以西方文學(xué)為參照系,于舊說中寓含了現(xiàn)代意識(shí)。其二,對(duì)現(xiàn)代學(xué)術(shù)方法的運(yùn)用。劉師培家學(xué)淵源深厚且成統(tǒng)系,祖父、父親、伯父都是治經(jīng)大儒。劉師培的伯父嘗言:“國初東南經(jīng)學(xué),昆山顧氏開之。吳門惠氏、武進(jìn)臧氏繼之。迨乾隆之初,老師略盡,儒術(shù)少衰。婺源江氏崛起窮鄉(xiāng),修述大業(yè),其學(xué)傳于休寧戴氏。戴氏弟子,以揚(yáng)州為盛。高郵王氏,傳其形聲訓(xùn)故之學(xué);興化任氏,傳其典章制度之學(xué)。儀征阮文達(dá)公,友于王氏、任氏,得其師說。風(fēng)聲所樹,專門并興。揚(yáng)州以經(jīng)學(xué)鳴者,凡七八家,是為江氏之再傳。先大父早受經(jīng)于江都凌氏,又從文達(dá)問故,與寶應(yīng)劉先生寶楠切磨至深,淮東有二劉之目。并世治經(jīng)者,又五六家,是為江氏之三傳。先徵君承先大父之學(xué),師于劉先生,博綜四部,宏通淹雅,宗旨視文達(dá)為尤近。其游先大父之門,而與先徵君為執(zhí)友者,又多輟學(xué)方聞之彥,是為江氏之四傳。蓋乾、嘉、道、咸之朝,揚(yáng)州經(jīng)學(xué)之盛,自蘇常外,東南郡邑,無能與比焉?！薄?8〕在這樣的家學(xué)影響下的劉師培,小學(xué)、音韻、訓(xùn)詁自然出類拔萃,具備優(yōu)秀的傳統(tǒng)士大夫的治學(xué)素質(zhì)與門徑,這一點(diǎn),從他的著作中也可看出,僅《中國中古文學(xué)史》一書中所引的文獻(xiàn)資料以及分類之邏輯,就可知?jiǎng)熍鄧鴮W(xué)基礎(chǔ)之深厚扎實(shí)。處于世紀(jì)之交且社會(huì)動(dòng)蕩中的知識(shí)分子,尤其是年輕的知識(shí)分子,總是很容易接受外來的、新潮的思想。1903年天資聰穎的劉師培會(huì)試不第,在上海結(jié)識(shí)章太炎、蔡元培以及愛國社中進(jìn)步人士,其時(shí)他思想激進(jìn),發(fā)表大量革命性強(qiáng)烈的文章,成為章太炎的得力助手,“自庚子(1900)以后,愛國志士憤清廷之辱國、漢族之無權(quán),而南明巨儒黃梨洲先生排抵君主之論,王船山先生攘斥異族之文,蘊(yùn)薶已二百余年者,至是復(fù)活,愛國志士讀之,大受刺激,故顛覆清廷以建立民國之運(yùn)動(dòng),實(shí)為彼時(shí)最重要之時(shí)代思想。劉君于癸卯年(1903)至上海,適值此思潮澎湃洶涌之時(shí)”?！?9〕在1904年第6期的《中國白話報(bào)》中刊有劉師培題為《論激烈的好處》,劉氏在文中論述激烈可以“無所顧忌”、“實(shí)行破壞”、“鼓動(dòng)人民”,并將署名題做“激烈派第一人”。1907年在章氏的邀請下東渡日本,參加同盟會(huì)東京本部的工作,并成為《民報(bào)》的主要撰寫者之一。無論后期劉氏思想發(fā)生了怎樣的改變,使得他與章氏交惡,投靠清廷,賣友求榮,但從他早期的政治活動(dòng)中可以看出劉氏性格中激進(jìn)與進(jìn)步的一面。思想激進(jìn)且性格執(zhí)拗的劉師培在各種思想的滾動(dòng)中,其治學(xué)方式必定與傳統(tǒng)的不同?！皠熍嗟膶W(xué)術(shù)研究有兩個(gè)非常鮮明的特點(diǎn),一是對(duì)傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守,二是對(duì)西方文明的吸收。堅(jiān)守傳統(tǒng)文化,即堅(jiān)持從文字、音韻、訓(xùn)詁、目錄、版本、?？钡葌鹘y(tǒng)研究方法入手,整理先秦兩漢典籍。而吸收西方文明,主要是指他在西風(fēng)初漸之際,引領(lǐng)風(fēng)潮,勇于吸收現(xiàn)代思想精華,善于運(yùn)用現(xiàn)代學(xué)術(shù)方法,辨彰源流,頗具史家風(fēng)范?！薄?0〕首先,劉師培以地域不同的新視角來考察文章風(fēng)格的不同。19世紀(jì)初,法國斯達(dá)爾夫人在《論文學(xué)》中將歐洲文學(xué)按照地域的不同而劃分為南北兩派,并結(jié)合地理、氣候等自然因素分析了歐洲文學(xué)南北兩派的不同。此后,法國學(xué)者丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中繼承了這一觀點(diǎn),并提出種族、環(huán)境、時(shí)代決定文學(xué)作品風(fēng)格的理論。劉師培深受斯賓塞《社會(huì)學(xué)原理》、達(dá)爾文《物種由來》等社會(huì)學(xué)著作影響,首次從地域視角探尋文學(xué)之不同。在《南北文學(xué)不同論》中認(rèn)為:“大抵北方之地厚水深,民生其間,多尚實(shí)際。南方之地水勢浩洋,民生其際,多尚虛無。民崇實(shí)際,故所著之文不外記事析理二端。民尚虛無,故所作之文或?yàn)檠灾臼闱橹w。”〔21〕更值得關(guān)注的是,劉師培并不局限于此研究視角。在《論研究文學(xué)不可為地理及時(shí)代之見所囿》中,劉師培認(rèn)為:“一代杰出之文人,非特不為地理所限,且亦不為時(shí)代所限。蓋文體變遷,以漸而然。于當(dāng)代因襲舊體之際,倘能不落窠臼,獨(dú)創(chuàng)新格,或于舉世革新之后,而能力挽狂瀾,篤守舊范者,必皆超軼流俗之士也?！薄?2〕這無疑是對(duì)個(gè)人才情稟賦的重視。另外劉氏還認(rèn)為,研究某一個(gè)人,不能只關(guān)注此一人之時(shí)代背景、地理環(huán)境,而應(yīng)考辨源流,將視角放寬放大,在學(xué)術(shù)文化歷史演變的長河中才能對(duì)某一人、某一學(xué)問有準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)與定位:“故研究一家之文于本人之外尚須作窮源竟流功夫?！薄?3〕其次,劉師培非常重視“變遷”。無論是學(xué)術(shù)思想之變遷還是文體之形成與演變,劉氏總能將前后各脈絡(luò)相連接,考辨源流,注重思想或文體之轉(zhuǎn)關(guān)處、變遷之歷程,這樣的研究便具有“史”的視野,將某一思想、某一文體置入歷史發(fā)展的長河之中加以闡發(fā),極具現(xiàn)代色彩。在述及漢魏文章時(shí),劉氏認(rèn)為:“文章各體,至東漢而大備?！薄?4〕但東漢之文漸趨華麗與虛浮,文勝于質(zhì),亦始于此時(shí)。劉師培嘗援引桓范《世要論·贊象篇》與《銘誄篇》詳論當(dāng)時(shí)文章文辭華美而虛泛