論杜威在華演演對(duì)中國(guó)圖書館界的影響

論杜威在華演演對(duì)中國(guó)圖書館界的影響

過去，圖書館理論的研究成果對(duì)美國(guó)圖書館專業(yè)人員和學(xué)術(shù)教育工作者m.杜威給予了更多的關(guān)注。M.杜威是美國(guó)圖書館界具有里程碑意義的人物,由于當(dāng)時(shí)美國(guó)圖書館事業(yè)已經(jīng)處于世界圖書館活動(dòng)的中心地位,因此,當(dāng)時(shí)M.杜威對(duì)于圖書館事業(yè)的理論與實(shí)踐的貢獻(xiàn),具有國(guó)際性的意義。他創(chuàng)建圖書館管理學(xué)院,編制《杜威十進(jìn)分類法》、和C.A.卡特、J.溫澤等人籌備在費(fèi)城召開全美圖書館員大會(huì),成立美國(guó)圖書館協(xié)會(huì),并長(zhǎng)期擔(dān)任協(xié)會(huì)的重要工作,創(chuàng)辦《圖書館雜志》,開創(chuàng)了美國(guó)圖書館事業(yè)進(jìn)行專業(yè)理論研究的專門陣地,開辦并長(zhǎng)期主持圖書館用品公司,推動(dòng)了圖書館設(shè)備和用品的標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè),可以說,M.杜威對(duì)美國(guó)圖書館事業(yè)、國(guó)際圖書館事業(yè)的發(fā)展所做出的貢獻(xiàn),是不可估量的,因此,在圖書館界對(duì)M.杜威進(jìn)行重點(diǎn)研究是必然的。而本文卻是針對(duì)美國(guó)的哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、教育學(xué)家J.杜威對(duì)中國(guó)近代圖書館界產(chǎn)生的巨大的思想影響而作。J.杜威沒有與圖書館界發(fā)生直接的、密切的聯(lián)系,他對(duì)中國(guó)近代圖書館界的影響主要是思想上和方法上的。1劉國(guó)基因的自動(dòng)思想在中國(guó)近代圖書館學(xué)理論界,具有創(chuàng)新意義的、關(guān)于近代圖書館性質(zhì)的專論,劉國(guó)鈞先生大致可稱是最早的,他于1919年在《世教新潮》上發(fā)表了《近代圖書館之性質(zhì)》一文,又經(jīng)過兩年多的思考,于1921年在《金陵光》上發(fā)表了《近代圖書館性質(zhì)及功用》一文,和其他一些圖書館學(xué)家一起,樹立起中國(guó)近代圖書館學(xué)理論研究的大旗。劉國(guó)鈞先生吸收了古今中外的圖書館思想,以美國(guó)近代圖書館事業(yè)的發(fā)展為參照,深刻地揭示了近代圖書館的性質(zhì),列出了近代圖書館的8種特征,進(jìn)而概括出3種性質(zhì):自動(dòng)、社會(huì)化、平民化,并深刻揭示了近代圖書館的公共、公開、公享、免費(fèi)的特質(zhì)。何謂自動(dòng)?“則不能安作待人之來索取書籍,而必自行用種種方法引起社會(huì)上人人讀書之興趣?！眲?guó)鈞先生將圖書館要通過自身的努力,主動(dòng)地宣傳、揭示圖書館,主動(dòng)地為讀者服務(wù)的思想,作為他心目中近代圖書館的第一特性。他認(rèn)為圖書館不是專門等待讀者來借閱圖書資料的機(jī)構(gòu),而是要自己動(dòng)腦筋、想辦法,大力開展有目的、有意義的活動(dòng),使圖書館的形象在讀者心目中“鮮活”起來,引導(dǎo)讀者積極地、主動(dòng)地、有追求地、有樂趣地利用圖書館,這成為近代圖書館性質(zhì)中的關(guān)鍵點(diǎn)。一方面,這一思想固然是受到了當(dāng)時(shí)美國(guó)圖書館思想界的影響,另一方面,也是J.杜威講演啟發(fā)的直接結(jié)果?！白詣?dòng)”一詞,是J.杜威在華講演中使用頻率較高的一個(gè)詞。關(guān)于“自動(dòng)”的講演專題就達(dá)6次,分別是1919年的《教育上的自動(dòng)》、1920年的《學(xué)生自動(dòng)之真義》、《“自動(dòng)”的真義》和1921年的《自動(dòng)的研究》、《自動(dòng)與自治》、《自動(dòng)道德之重要原因》等。除這些專題講演外,J.杜威的其它講演也多次使用這一術(shù)語。在J.杜威看來,“真正的自動(dòng),是有目的地動(dòng)作,有意義地動(dòng)作?！苯逃?主要是讓受教育者養(yǎng)成一種能力,“叫他去自動(dòng),叫他去發(fā)展,叫他去做創(chuàng)造新世界的先鋒,……”“自動(dòng)”思想成為當(dāng)時(shí)中國(guó)教育界的核心理念之一,J.杜威所論雖然不是專門針對(duì)圖書館理論而來,但無疑我們可以從劉國(guó)鈞先生的認(rèn)識(shí)中看到J.杜威“自動(dòng)”思想的影子。雖然我們目前無法確切地知道劉國(guó)鈞先生的靈感是否來自于J.杜威的講演,但從當(dāng)時(shí)事實(shí)分析,這是很有可能的。1921年4月,J.杜威發(fā)表《現(xiàn)代教育的趨勢(shì)》講演,認(rèn)為現(xiàn)代教育有兩種趨勢(shì),這兩種趨勢(shì)也就成為現(xiàn)代教育的原理:“第一種是關(guān)于自動(dòng)的,第二種是關(guān)于社會(huì)的?！边@兩種教育的原理具有普遍的指導(dǎo)意義,其精神同樣適合于圖書館學(xué)。劉國(guó)鈞先生在揭示近代圖書館性質(zhì)時(shí),就將這兩點(diǎn)列于前兩位,而且順序也相同。再者,劉國(guó)鈞先生在金陵大學(xué)時(shí)是學(xué)習(xí)哲學(xué)專業(yè)的,在美國(guó)威斯康星大學(xué)攻讀的也是哲學(xué)博士學(xué)位,對(duì)于作為教育家、哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家的J.杜威的在華講演,自然十分向往與關(guān)注。這些很快見諸于報(bào)刊的演講,無疑會(huì)對(duì)才思敏捷的劉國(guó)鈞產(chǎn)生重大影響。而在圖書館界,“自動(dòng)”這一研究術(shù)語使用較多的時(shí)期,恰為此時(shí)。由此我們有理由推斷,J.杜威當(dāng)時(shí)的講演,從思想到術(shù)語上,都對(duì)中國(guó)圖書館界產(chǎn)生了重大影響,而“自動(dòng)”語境即為其中之一。2j.杜威關(guān)于“要素”的演講詞“要素說”是一項(xiàng)群體成果,最初由劉國(guó)鈞先生提出。他在1921年《中華教育界》上載文《兒童圖書館和兒童文學(xué)》,其中提出了兒童圖書館必定有的三種要素。1921年,戴志騫先生在北京高等師范學(xué)校作了轟動(dòng)一時(shí)的演講。在演講中,戴先生根據(jù)圖書館的特征,提出了六項(xiàng)“實(shí)普通圖書館管理法之要素”,該演講經(jīng)整理后于1923年發(fā)表于北京高等師范學(xué)校辦的《教育叢刊》上。1926年,杜定友先生在《圖書館學(xué)的內(nèi)容和方法》一文中提出“三位一體”思想,并于次年出版的《圖書館學(xué)概論》一文中明確提出圖書館的三要素問題,在20世紀(jì)30年代中期又進(jìn)一步重申了圖書館的三要素問題。1934年,劉國(guó)鈞先生在《圖書館學(xué)要旨》一書中擴(kuò)充了他以前提出的三要素思想,提出了圖書館的“四要素”學(xué)說,并在20世紀(jì)50年代深化其涵義,進(jìn)一步提出了“五要素”學(xué)說。俞爽迷先生也于1936年出版的《圖書館學(xué)通論》一書中,以三要素構(gòu)建了全書內(nèi)容。此間,陳頌、陶述先等先生也論述了圖書館的“要素”問題。在眾多圖書館學(xué)理論學(xué)者的研究呵護(hù)下,“要素說”終成圖書館基礎(chǔ)理論中的一朵瑰麗的奇葩,成為中國(guó)近代圖書館理論界的標(biāo)志性成果。一種理論,一種學(xué)說,自有它的來源。要了解它的來源,最根本的是要對(duì)產(chǎn)生之最初理論加以研究,從中找出其歷史來源和現(xiàn)實(shí)來源。如果對(duì)劉國(guó)鈞、戴志騫等人最初提出“要素”的現(xiàn)實(shí)學(xué)術(shù)環(huán)境分析,可以從中比較明顯地看到到J.杜威的影響。J.杜威有三次講演是以“要素”為主題的:《教育之社會(huì)的要素》、《教育之心理的要素》、《社會(huì)之要素》。前兩次的講演是在1921年7月,后一講演的記錄稿經(jīng)整理后發(fā)表在《杜威羅素演講錄合刊》上。如果僅從時(shí)間上看,似乎1921年劉國(guó)鈞、戴志騫先生提出的“要素說”與J.杜威的講演無關(guān),但實(shí)際卻不然。J.杜威在華的2年2個(gè)月多的時(shí)間中,“要素”一詞也是他講演中出現(xiàn)的高頻詞匯之一。雖然,關(guān)于“要素”的專題講演只有三次,然而,從來華開始講演起,到離開中國(guó)之前,他在大量的講學(xué)中都頻頻使用到“要素”一詞:1919年5月3日,J.杜威抵華沒有幾日,在江蘇發(fā)表了《共和國(guó)之精神》、《真正之愛國(guó)》、《平民主義的教育》等講演,均提出了“要素”問題:“養(yǎng)成共和國(guó)之精神,則有二大要素。第一要素為愛自由。第二要素為共同動(dòng)作?！惫埠蛧?guó)之愛國(guó)之心,其構(gòu)成原素非常復(fù)雜,細(xì)析有三個(gè)原則:想象、理想、自動(dòng),平民主義的教育有兩個(gè)要素,在北京講學(xué)時(shí)又提到了民主的“四要素”。之后的1920年,J.杜威則大量從“要素”出發(fā)對(duì)問題進(jìn)行分析。如:互助的三要素、共同生活的要素、民主的三要素、財(cái)產(chǎn)為人生之要素、社會(huì)要素、新人生觀的要素、經(jīng)濟(jì)要素、求學(xué)要素、動(dòng)作要素、習(xí)慣要素、學(xué)校教育的三要素、經(jīng)驗(yàn)三要素、教育三要素、要成為教育領(lǐng)袖的三要素、教育者責(zé)任的三要素、自動(dòng)的三要素、兒童要素等等。①1可以看出,J.杜威闡述問題時(shí),已將“要素”作為一種方法廣泛運(yùn)用于他所研究的問題之中,而且在論述中又以“三要素”見長(zhǎng)。J.杜威的講演以南京和北京為重點(diǎn),他以“要素”來研究問題的方法,對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)圖書館界運(yùn)用這一方法提供了借鑒。劉國(guó)鈞能于1921年提出“一個(gè)完善的兒童圖書館必定要有三種要素:合法的設(shè)備,適宜的管理員和正當(dāng)?shù)臅?決不是偶然的。我國(guó)近代圖書館史的理論研究中,專論兒童圖書館的研究是很少的。當(dāng)時(shí)中國(guó)的圖書館事業(yè),相對(duì)來說,發(fā)展較快的公共圖書館和高校圖書館,兒童圖書館還沒有受到人們的重視,即使是中學(xué)圖書館,也是在幾年后才開始逐步得以重視的。在近代圖書館的轉(zhuǎn)型時(shí)期,為什么劉國(guó)鈞先生在圖書館學(xué)研究生涯之初,就對(duì)兒童圖書館的建設(shè)問題給予了專門的關(guān)注呢?這一問題,筆者以前在研究劉國(guó)鈞先生要素說的過程中,始終沒有得到較為合理的答案。如果說是美國(guó)兒童圖書館發(fā)達(dá)狀況的啟發(fā),那相關(guān)研究成果應(yīng)該在留美期間或之后,但事實(shí)卻是相反。聯(lián)系J.杜威的在華講演,這一問題便能得到合理的解釋。作為哲學(xué)家,J.杜威的實(shí)用主義影響廣泛而深遠(yuǎn),作為教育家,他認(rèn)為教育即生活,學(xué)校即社會(huì),其教學(xué)思想和方法即以兒童為中心展開,而其教育思想表述的基點(diǎn),也是建立在兒童教育之上的。他認(rèn)為“成人社會(huì)是教育的目的,兒童是教育的起點(diǎn)”,這表明了他教育的著眼點(diǎn)始于兒童,認(rèn)為“兒童方面——教育的根基;”(411-482)他所舉的事例大量是有關(guān)兒童的,而且,J.杜威突出了要養(yǎng)成小學(xué)生參考圖書的習(xí)慣的論說,認(rèn)為“現(xiàn)在學(xué)校里的學(xué)生,高等學(xué)校尚能利用圖書館去參考書籍,至于中小學(xué),那真是實(shí)在罕見。這應(yīng)該極早提倡,極早養(yǎng)成,使小學(xué)生也有參考圖書的習(xí)慣?！?483-542)而且,這一講演是在南京進(jìn)行的。J.杜威關(guān)于啟發(fā)、自由式的兒童教育方式的演說,以及通過游戲開發(fā)兒童智力、通過模仿成年人的活動(dòng)如請(qǐng)客吃飯、做飯、玩洋娃娃、幫著洋娃娃穿衣服、利用交通玩具進(jìn)行運(yùn)輸工作的模擬等等的講演,同樣啟發(fā)了中國(guó)學(xué)者。在此背景下,劉國(guó)鈞在《兒童圖書館和兒童文學(xué)》中就提出了兒童圖書館要順應(yīng)其活潑的天性,書籍等要引起兒童的興趣,這樣就可逐步養(yǎng)成兒童的閱讀習(xí)慣,并認(rèn)為“兒童圖書館的價(jià)值是教育的”,并提出“最好由同市同區(qū)的小學(xué)聯(lián)合起來,組織兒童圖書館?！迸囵B(yǎng)兒童的閱讀興趣——指導(dǎo)好兒童的閱讀環(huán)節(jié)——兒童圖書館工作人員的要求——組織好兒童圖書館的途徑,就成為劉國(guó)鈞先生辦好兒童圖書館的一環(huán)扣一環(huán)的思路,而他關(guān)于兒童圖書館的三要素,也就因此具有了邏輯上的關(guān)聯(lián)性。3j.杜威的平民教育思想一為中國(guó)圖書館的社J.杜威對(duì)中國(guó)教育思想的影響是巨大的。他一生提倡平民教育,主張拿民主主義做教育目的,試驗(yàn)主義做教學(xué)方法,他來華前出版的16部著作,大部分是論述教育問題的。其中集中體現(xiàn)其核心教育思想的,一是《平民主義的教育》,二是《將來的學(xué)?！?三是《思維術(shù)》,四是《實(shí)驗(yàn)的論理學(xué)》。陶行知先生認(rèn)為這些書是教育界人人都應(yīng)當(dāng)購備的。J.杜威認(rèn)為,當(dāng)時(shí)國(guó)際教育學(xué)說存在著文雅和實(shí)用、自由和訓(xùn)練、保守和進(jìn)取的三大矛盾沖突,而他的平民主義教育思想,就是提倡教育事業(yè)必須“為全體人民著想,為組織社會(huì)個(gè)個(gè)的分子著想,使得它成為利便平民的教育,不成為少數(shù)貴族階級(jí)或者有特殊勢(shì)力的人的教育,”并在中國(guó)大聲疾呼:“現(xiàn)在你們?nèi)皂殞⒁郧八k的平民學(xué)校繼續(xù)進(jìn)行……”J.杜威的這種實(shí)用主義哲學(xué)和平民教育的思想,不僅在中國(guó)教育領(lǐng)域迅速得以推行,同樣也影響到了圖書館理論的研究。劉國(guó)鈞先生在1921年論述圖書館特征時(shí),就列出了“推廣之運(yùn)動(dòng)”,認(rèn)為圖書館是教育的一部分。這一認(rèn)識(shí)也為當(dāng)時(shí)社會(huì)各界,包括圖書館界所認(rèn)同。由于圖書館服務(wù)對(duì)象是所有公民,而且它可以不分年齡、性別、貧富貴賤,公共、公開、免費(fèi)地為讀者服務(wù),被認(rèn)為是最重要的社會(huì)教育機(jī)構(gòu)之一,“蓋近世之圖書館漸為社會(huì)之中心……”,這些,無疑包含著J.杜威思想的影響。J.杜威平民教育思想在中國(guó)的迅速傳播,不僅加快了中國(guó)近代圖書館界關(guān)于教育與圖書館關(guān)系的認(rèn)識(shí)進(jìn)程,并加深了認(rèn)識(shí)的深度,“完善的兒童圖書館實(shí)在是國(guó)民教育所不可少的利器”,這種自覺將各類型圖書館納入到國(guó)家教育體系中加以考察的方法,推進(jìn)了中國(guó)圖書館事業(yè)的發(fā)展。這一思想,沈祖榮先生在1923年的歸納具有典型意義:“圖書館之作用,系補(bǔ)助學(xué)校教育所不及,養(yǎng)成人民樂于讀書之習(xí)慣,提高人民道德和文化素質(zhì),進(jìn)而有利于改良社會(huì)……”,以此為思想基礎(chǔ),圖書館界已自覺將圖書館與社會(huì)教育事業(yè)融為一體。包括劉國(guó)鈞、杜定友、俞爽迷、馬宗榮、李景新、汪長(zhǎng)炳、李小緣等在內(nèi)的圖書館界,形成了關(guān)于現(xiàn)代圖書館教育思想的認(rèn)識(shí):“社會(huì)教育事業(yè)的目標(biāo)是專注意于未受教化者,及有缺陷者,替他們?cè)O(shè)法改善?！睘榇?圖書館界開展了大量的閱讀活動(dòng)、講演會(huì)、辯論會(huì)、故事會(huì)、展覽會(huì)、學(xué)術(shù)研討會(huì)、巡回圖書館、通信圖書館等有利于讀者利用圖書館的活動(dòng),“公共圖書館運(yùn)動(dòng)與成人教育運(yùn)動(dòng)是二而一,一而二,分不開”。受J.杜威教育思想影響,在中國(guó)廣大城鄉(xiāng)蓬勃開展起來的社會(huì)教育運(yùn)動(dòng)(包括鄉(xiāng)村教育、成人教育等),帶動(dòng)著包括圖書館、博物館、體育館、讀報(bào)社等等相關(guān)的文化娛樂機(jī)構(gòu)在內(nèi)的所有社會(huì)教育機(jī)構(gòu)快速發(fā)展。4文化調(diào)和思想在新文化運(yùn)動(dòng)開始之初,中國(guó)學(xué)術(shù)思想界正在進(jìn)行中與西、激進(jìn)與保守之間的論爭(zhēng),全盤西化與否成為論爭(zhēng)的焦點(diǎn)。此時(shí)J.杜威的講演,充滿著文化調(diào)和的色彩,他的這一思想傾向,對(duì)包括圖書館界在內(nèi)的中國(guó)學(xué)術(shù)思想界,產(chǎn)生了很大的影響,尤其是在圖書館界,幾乎統(tǒng)領(lǐng)了學(xué)術(shù)思想的認(rèn)識(shí)傾向。透過第一次世界大戰(zhàn),J.杜威深刻反省著西方文化,尤其是對(duì)西方文化的固有缺陷以何種文化彌補(bǔ)的問題,進(jìn)行了深刻的反思。通過中西文化的比較,在互有長(zhǎng)短的分析中,得出調(diào)和中西文化才是人類社會(huì)發(fā)展的唯一正確的道路的結(jié)論。因此,他的在華講演充分闡述了文化調(diào)和思想。“以為完全生活,須取東西洋文明兼而有之方可。”通過對(duì)五四新文化運(yùn)動(dòng)和當(dāng)時(shí)思想界的觀察,J.杜威感到當(dāng)時(shí)中國(guó)思想界的新派和舊派,分別具有全盤西化和全盤中化的傾向,為此提出了中肯而善意的意見:“今日最要緊的問題,就是這新舊兩派的調(diào)和?！痹谡撌鏊暮诵乃枷搿霸囼?yàn)方法”的過程中,J.杜威意味深長(zhǎng)地指出,這種方法能真的守舊,也能真的求新。舊的不一定都要否定,否定的只是那些被試驗(yàn)證明是錯(cuò)誤的東西,而對(duì)試驗(yàn)結(jié)果不斷完善,不斷補(bǔ)充,就會(huì)不斷產(chǎn)生出新的東西,“所以它是真守舊的,也是真求新的”。J.杜威的這種調(diào)和觀、創(chuàng)新觀,深刻影響著當(dāng)時(shí)的中國(guó)圖書館界。在對(duì)中西文化比較的氛圍中,圖書館界同樣應(yīng)潮流而動(dòng),通過比較分析,得出藏書樓與現(xiàn)代圖書館的不同特征,深刻地揭示了圖書館的宗旨、目的、意義。最具代表性的成果是李小緣1926年發(fā)表《藏書樓與公共圖書館》,這是20世紀(jì)中國(guó)圖書館學(xué)關(guān)于公共圖書館思想最為系統(tǒng)的研究成果之一,創(chuàng)造了現(xiàn)代圖書館的新思想,其中