儒家文化對(duì)武術(shù)的影響

儒家文化對(duì)武術(shù)的影響

1傳統(tǒng)文化流脈在中國(guó)哲學(xué)史上，儒家文化的地位是顯而易見的。它的影響時(shí)間、規(guī)模和基礎(chǔ)的深度幾乎沒有。中國(guó)儒家文化上承古神話的文化流脈，下至宋明總結(jié)，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流。而中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)作為中華民族文化的一部分，在其發(fā)生、發(fā)展過(guò)程中受到儒家文化全面而深刻的影響。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化主體的儒家思想，經(jīng)過(guò)潛移默化的長(zhǎng)期歷史過(guò)程，早由思維模式積淀和演化為一種主要的文化心理結(jié)構(gòu)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)產(chǎn)生重大的影響，使得中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)成為一種高層次的文化。2儒家文化與中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)2.1武術(shù)道德觀中的“人”儒家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人———孔子，非常重視品德修養(yǎng)，把“德”提高到至高無(wú)上的地位，主張以“德”化天下，把“德”作為統(tǒng)治國(guó)家的根本。孔子說(shuō)的“德”包括“義”和“信”兩個(gè)內(nèi)容，這些思想直接影響了武術(shù)的倫理思想?！傲x”首先指秩序，是人與人之間身份等級(jí)的差異，要求習(xí)武者的言行舉止要符合各自在拳種門派中的地位及相互間的制約關(guān)系。其次是“義氣”，通俗地講就是能為朋友“兩肋插刀”?！靶拧眲t是信用，在人與人交往時(shí)做到不失信，在武術(shù)界是至關(guān)重要的?？上攵傲x、信”既是德化的基礎(chǔ)，又是立身處世的原則。中國(guó)武術(shù)界流傳這樣一句行話：“未曾學(xué)藝先學(xué)禮，未曾習(xí)武先習(xí)德”。在漫長(zhǎng)的歲月里，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)形成了一套與武術(shù)密切相關(guān)的道德體系，即“武德”。講究“尚武崇德”，“德”比“武”更為重要?！叭钡抡卟换蚺c之學(xué)，喪理者不或教之武”，“欲練武，先修德”，“拳以德立，德為藝先”，“以德為先，技道兩進(jìn)”等等說(shuō)法雖各有不同，但武術(shù)中把德行作為學(xué)藝的前提放在練功的首要地位是顯而易見的?！拔涞隆币簿褪侵浮傲?xí)武的道德”。少林《拳經(jīng)拳法備要》中強(qiáng)調(diào)“道勿濫傳”，應(yīng)傳“賢良之人”。《峨眉槍法》說(shuō)：“不知者不與言，不仁者不與傳。談元授道，貴乎擇人”。類似于這樣的戒規(guī)還有不少，這說(shuō)明在武術(shù)的授徒擇人上，各派均有嚴(yán)格規(guī)定。武德十戒從淺層上看是對(duì)習(xí)武者的道德規(guī)范，要求習(xí)武者奠定社會(huì)公德，尊師重道，反對(duì)好勇斗狠，恃強(qiáng)凌弱。從深層上，從最根本的原因上，它體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中的“以德為本”，顯現(xiàn)了儒家文化中以“仁”為核心的道德內(nèi)涵?？鬃诱f(shuō)：“仁遠(yuǎn)乎哉，我欲仁，斯仁至矣”。即“仁”并不是難以接近的，要想得到仁，首先要主觀立志追求它，所以儒家是很重立志的。武德“十戒”中的第一條，就是講立志的重要性。武德中有“尚武不尚力”的說(shuō)法，這并不是說(shuō)力（武功）不重要，而是說(shuō)練武人的德行比武功更加重要。傳統(tǒng)武術(shù)倫理觀對(duì)“德”的突出強(qiáng)調(diào)，追求高深的武功最終是為了實(shí)現(xiàn)“德”的完善。這是因?yàn)樵谝詡惱砦幕癁楸尘暗闹袊?guó)，所有學(xué)問(wèn)都成為修養(yǎng)道德的載體，武功的高低也就不再取決于簡(jiǎn)單的拳腳技巧，而是通過(guò)練習(xí)武術(shù)來(lái)表現(xiàn)內(nèi)在的武學(xué)修養(yǎng)，直至從中通曉做人的真諦。2.2傳統(tǒng)文化的倫理性儒家文化的核心是禮教，這種觀念被儒家首加推崇，成為人們行為的準(zhǔn)則，并以倫理綱常的形式固定下來(lái)。具體來(lái)講，就是“三綱五?！?，即“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”三綱及“仁、義、禮、智、信”五倫。儒家“三綱五?！弊罴械捏w現(xiàn)便是“忠孝”二字，臣民愛君王為“忠”，子女愛父母為“孝”?！爸倚ⅰ笔且磺袀惱頊?zhǔn)則的基礎(chǔ)和核心，忠孝觀念也成為中國(guó)人道德觀念的核心內(nèi)容。忠孝觀念反映到中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)中，便體現(xiàn)為“忠君愛國(guó)，尊師重道”的體育道德觀。在孝行中，又以“無(wú)違”為最，即按命行事。此外就是侍奉師父，表示孝心。其次是“忠”師。習(xí)武者要充分相信師父的人格、功夫及教化手段，循規(guī)守矩，不越雷池一步，表現(xiàn)出衣缽弟子的義務(wù)和責(zé)任。歷史上武術(shù)門派眾多，各家自成一派，并師徒相授，絕無(wú)外傳。因此，任何一個(gè)武術(shù)門派，就好比一個(gè)大家庭。在這個(gè)大家庭中，師父具有絕對(duì)的權(quán)威，所謂“一日為師，終身為父”。習(xí)武者對(duì)師門所授之術(shù)要潛心體悟，恪守成規(guī)，不叛師門。久而久之，武術(shù)界就形成了師承因襲的“血緣”關(guān)系和“師慈子孝”、“兄友弟恭”的系列道德規(guī)范，同時(shí)也成為習(xí)武者心目中神圣不可侵犯的人倫。以武術(shù)為主流的中國(guó)傳統(tǒng)體育，其最重要的目的是“衛(wèi)國(guó)強(qiáng)身”，操練武術(shù)平時(shí)可以用來(lái)健身防身，而一旦國(guó)家有難，習(xí)武者人則應(yīng)赴國(guó)難，萬(wàn)死不辭。如少林宗派《拳經(jīng)拳法備要》如此告戒習(xí)武之人：“衛(wèi)國(guó)保身方可用，持強(qiáng)道理莫斯人。賢良秘授行危困，邪妄休傳害眾生。大道等閑若輕授，須防九族盡遭刑”。即是告誡習(xí)武者若恃武功犯上作亂，而不思忠君報(bào)國(guó)，將難免株滅九族。傳統(tǒng)文化的倫理性，決定了對(duì)武術(shù)的追求不僅限于“術(shù)”的范圍和層次，還要通過(guò)求“術(shù)”來(lái)完成治國(guó)平天下的夙愿。因此，諸如古代武師展昭、少林十三棍僧，近代武林高手霍元甲，無(wú)不以奔赴國(guó)難，救國(guó)救民為己任。都表現(xiàn)了習(xí)武者“先天下之憂而憂”的高度社會(huì)責(zé)任感和義務(wù)感。2.3習(xí)練武術(shù)中的人本主義在儒家看來(lái)，謙恭是每個(gè)人自身修養(yǎng)的美德，也是對(duì)人處事的道德要義。按照儒家的倫理觀，謙在己，恭對(duì)人。謙恭必須真心誠(chéng)意，尊人卑己，自厚寬人，克己正身，不自為大。禮讓作為另一種道德規(guī)范，旨在要求人們?cè)诟鞣N不同的人際交往中要有恭敬、謙讓的精神，以保持人際關(guān)系的和諧順暢。儒家理想人格是謙恭待人、穩(wěn)健溫和、含蓄不露、嚴(yán)于律己、寬以待人、胸懷坦蕩。孔子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。這種謹(jǐn)慎從事的理想人格的思想，在武術(shù)倫理思想中深深打下了烙印，習(xí)武者要求人人成為謙虛君子，在選徒傳藝中更是突出。古時(shí)各個(gè)流派對(duì)習(xí)武授德，都有嚴(yán)格的要求和規(guī)則。少林寺“傳徒有十戒”，武當(dāng)有“十傳十不傳”，規(guī)定凡犯奸、盜、邪、淫、賭都屬違反戒律，不予傳授傳藝。在習(xí)武中培養(yǎng)傳統(tǒng)武德、尊師重道、講禮守信、重義輕利、寬己待人、嚴(yán)于律己的道德情操，是習(xí)練武術(shù)的真諦。受儒家思想的影響，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)非常講究“謙恭禮讓，以德服人”，“德”比“武”更為重要。即使在比賽中也要講謙謙君子之風(fēng)。孔子在《論語(yǔ)》中說(shuō)：“君子無(wú)所爭(zhēng)，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭(zhēng)也君子”。意思是說(shuō)：作為道德高尚的君子，對(duì)世間其它事情，可以去不爭(zhēng)，但對(duì)于射箭還是要比試比試的。不過(guò)在比賽中，還必須注意謙恭禮讓，如先相互作揖謙讓，然后上場(chǎng)，待射箭完畢，走下場(chǎng)來(lái)再與對(duì)手相互敬酒祝賀，這才是真正的君子之風(fēng)?？鬃訉?duì)這種“友誼第一，比賽第二”式的文明比賽非常推崇，以至對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)產(chǎn)生了深為遠(yuǎn)大的影響。即使今天，我們還可以看到在所有的武術(shù)比賽中，交手雙方一上場(chǎng)，都要抱拳行禮，相互問(wèn)候。而比賽結(jié)束，雙方隊(duì)員又要相互鞠躬，以示敬意。這一套程序已成為武術(shù)比賽的固定模式。按常理，體育比賽是定要決出勝負(fù)的。但中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)由于深受儒家“德治”思想的影響，更講究“以德服人”，把武德看得比武藝更要緊，把比武時(shí)的德行看得比勝負(fù)更為重要，更反對(duì)恃強(qiáng)凌弱，逞能耍橫。中國(guó)武術(shù)理論認(rèn)為人的身、心和道德是不可分的。要想取得好的效果，練習(xí)者必須要與人為善，以禮待人，克己正身，心平氣和。謙恭禮讓，方可達(dá)到個(gè)人的自我完善。2.4實(shí)踐剛健有為積極進(jìn)取的人生態(tài)度，是儒家倫理思想的又一大內(nèi)容?？鬃釉凇兑讉鳌分姓f(shuō)：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。即言君子應(yīng)剛健有為，自強(qiáng)不息。剛健有為作為儒家基本精神之一，是儒家關(guān)于人生態(tài)度的理論概括和價(jià)值提煉。儒家創(chuàng)始人孔子十分重視“剛”的品格。他說(shuō)：“剛毅木訥近仁”。（《論語(yǔ)》），所謂“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”（《論語(yǔ)》），也是剛毅的生動(dòng)表現(xiàn)。在他看來(lái)，剛毅和有為是不可分的，有志有德之人，既要?jiǎng)傄?，又要有歷史責(zé)任感和時(shí)代使命感?！安恢瑹o(wú)以為君子也”?？鬃颖救朔e極提倡并努力實(shí)踐剛健有為、努力進(jìn)取的奮斗精神，鄙視飽食終日、無(wú)所事事的混世態(tài)度。孟子曰：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能”。意即要成大器，做大事，必須經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期艱苦的磨煉。這種艱苦的磨煉不僅適用于文人，也適用于習(xí)武者。周圍者在練功時(shí)講究“練內(nèi)”與“練外”，即“內(nèi)練一口氣，外練筋骨皮”。練內(nèi)，就是改善習(xí)武者的意念、氣息、臟腑、經(jīng)絡(luò)、血脈等的狀態(tài)，達(dá)到“內(nèi)壯”；而練外，則是增強(qiáng)骨骼、筋腱、肌肉、皮膚等部位的機(jī)能，以求外壯。練內(nèi)是練外的基礎(chǔ)，而練外又將雄厚的內(nèi)功轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大的技擊力。這樣內(nèi)外結(jié)合，相輔相成，才可修煉出深厚的功夫。為達(dá)此目的，習(xí)武者不僅在飲食起居上要有所節(jié)制，而且在練功的刻苦、恒久上尤為講究。一定要做到剛健有為，自強(qiáng)不息。武術(shù)界流行的行話是“一日練一日功，一日不練十日空”；“學(xué)拳三年，丟拳三天”；“拳不離手，曲不離口”；“三年一小成，十年一大成”；“架子天天盤，功夫日日增”等等。由此可見，要成為武林功高技精者，必須經(jīng)年累月，甚至用一生的時(shí)間苦練不輟才行，若怕苦怕累，稍有懈怠，則半途而廢，前功盡棄。習(xí)武者都體現(xiàn)了自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神。2.5儒家文學(xué)對(duì)武術(shù)發(fā)展起到導(dǎo)向作用以偉大的思想家、教育家孔子為創(chuàng)始人的儒家學(xué)派，其主要內(nèi)容之一是“君子”文化，它把“君子”的行為、道德規(guī)范作為“成人”的標(biāo)準(zhǔn)，希望人們?nèi)ヅ_(dá)到。即使在孔子的親傳弟子中，也不乏像強(qiáng)調(diào)“古之君子以劍自衛(wèi)乎”，“君子死而冠不免”，最后慷慨戰(zhàn)死的子路；以及領(lǐng)兵與齊人戰(zhàn)斗，“用予于齊師……師獲甲首八十……”（《孔子家語(yǔ)》）的冉求這樣文武雙全、仁勇兼?zhèn)涞木涌?。儒家的倫理道德思想，以及所提倡的“文武雙全”、“仁勇兼?zhèn)洹钡乃枷耄恢币詠?lái)，對(duì)武術(shù)界有著顯著的導(dǎo)向作用。儒家認(rèn)為，作為君子，必須同時(shí)掌握“六藝”，即“禮、樂、射、御、書、數(shù)”，其中“禮”、“樂”、“書”、“數(shù)”為文，“射”、“御”為武。儒家還以為有文事者，必有武備，有武事者，必有文備（《史記·孔子世家》）。這種追求文武雙全的思想，對(duì)武術(shù)超越純武的范疇，積極與中國(guó)文化相融合，起到了驅(qū)動(dòng)的作用。儒家倫理道德的主線條為“仁愛”，強(qiáng)調(diào)“仁”為“愛人之本”，“忠恕之道”。以“仁愛”為基本倫理思想所派生出的“忠、孝、智、仁、勇、寬、信、敏、惠、溫、良、恭、儉、讓”等道德標(biāo)準(zhǔn)，一直以來(lái)，被作為武術(shù)倫理思想的核心，使武術(shù)這一戰(zhàn)斗的力量、傷人的手段被納入了道德倫理的法規(guī)之中，使武術(shù)不僅成為技擊健身之道，更成為了精神修養(yǎng)、人格凈化的途徑。在善良寬厚，克己禮讓這一“仁”的前提下，強(qiáng)調(diào)“勇”，即“仁者必有勇”，“勇而無(wú)禮則亂”（《論語(yǔ)》），儒家提倡的仁勇兼?zhèn)渌枷?，?duì)武術(shù)的發(fā)展起到了導(dǎo)向作用。使習(xí)武者不至于落為好勇斗狠、欺小凌弱之人。2.6不動(dòng)之動(dòng)，則是相對(duì)于自身的運(yùn)動(dòng)中國(guó)人自古就追求內(nèi)心平靜以表明整體思想即“內(nèi)圣外王”，認(rèn)為內(nèi)心平靜則外面環(huán)境也平靜。孔子主張“仁者靜”、“仁者壽”。兩漢以后，墨學(xué)中絕，儒家思想融合了佛教，表現(xiàn)出綜羅百代，兼容并蓄的性格。中華民族長(zhǎng)期形成的“靜漠恬談”，順其自然的性格與和諧共處，融合劃一，貫通一體的理想，導(dǎo)致了中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)中的導(dǎo)引養(yǎng)生術(shù)、氣功、太極等“以靜制動(dòng)”、“以柔克剛”的身體運(yùn)動(dòng)方式昌盛。這種建立在“動(dòng)”的基礎(chǔ)上的養(yǎng)生術(shù)是對(duì)先秦“動(dòng)以養(yǎng)生”思想的發(fā)展?！安粍?dòng)之動(dòng)，才是生生之動(dòng)”，比如太極拳把動(dòng)靜、陰陽(yáng)、虛實(shí)互相轉(zhuǎn)化，配合成為一個(gè)完整的統(tǒng)一體，要求心靜用意，意動(dòng)身隨，以意行氣，以氣催力，以心相合，積柔成剛，剛?cè)嵯酀?jì)，以達(dá)到“內(nèi)修”和“外養(yǎng)”的目的。生命在于運(yùn)動(dòng)，動(dòng)由靜生，靜中有動(dòng)，動(dòng)靜相間乃體育的基本形態(tài)。武術(shù)講究“天人合一”，強(qiáng)調(diào)意、氣、體一致，是極其深遠(yuǎn)有意的。2.7武術(shù)中的形體與思維體用合一，明體達(dá)用，內(nèi)圣外王的統(tǒng)一，是正統(tǒng)儒學(xué)的一貫主張。人們習(xí)慣于按天人合一，把人體視為天地的一部分，身心一天地，天地我身心。因此在我國(guó)古代養(yǎng)生思想及武術(shù)理論中，都一直注重形體與精神，形體與思維的關(guān)系。以形體上“所以均調(diào)其血?dú)舛帐浣詈　?，從精神上“條暢其精神而涵養(yǎng)其心術(shù)”，修身養(yǎng)性，身心俱養(yǎng)。雖然古代養(yǎng)生思想有“動(dòng)以養(yǎng)生”與“靜以養(yǎng)生”之別，但其本質(zhì)仍是動(dòng)靜相間，“內(nèi)壯神勇”與“外壯神勇”相結(jié)合?！熬毶窬殮?，返本還元”，“依乎天理，固其自然”。提倡天一合一，體用不二，反對(duì)分裂，以使自身具有高效率的機(jī)體能力。強(qiáng)調(diào)在“修身養(yǎng)性”中去培養(yǎng)自己的生存能力和協(xié)調(diào)于天地自然，達(dá)到“內(nèi)圣外王”的理想。2.8武學(xué)以“悟”為核心的教學(xué)孔子是我國(guó)古代啟發(fā)教學(xué)的首倡者，也是世界教育史上啟發(fā)教學(xué)的創(chuàng)始人?？鬃诱J(rèn)為，學(xué)習(xí)知識(shí)是獨(dú)立思考的過(guò)程。他說(shuō)：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！保ā墩撜Z(yǔ)》）孔子善于對(duì)學(xué)生進(jìn)行啟發(fā)式教學(xué)，使學(xué)生循序漸進(jìn)，具有求知欲。這種教學(xué)方式對(duì)武術(shù)也有了重大的影響。中國(guó)武術(shù)對(duì)“道”的追求與重“內(nèi)”的發(fā)展，需要有相應(yīng)的把握方式———“悟”的途徑。對(duì)于那些無(wú)法示之外形的內(nèi)在意念，只可“意會(huì)”，這種“意會(huì)”即為悟。培養(yǎng)武術(shù)意識(shí)正是培養(yǎng)這種“悟”的能力。武術(shù)的這種“悟”的方法有其深刻的民族認(rèn)識(shí)論根源。中國(guó)武術(shù)對(duì)“悟”的論述隨處可見，也產(chǎn)生了許多訓(xùn)練“悟”性的方法，要求“靜、松”與“明拳理”是其中最重要的兩條。悟是一