文化沖突視角下中國(guó)地域武術(shù)創(chuàng)新與發(fā)展研究

文化沖突視角下中國(guó)地域武術(shù)創(chuàng)新與發(fā)展研究

在世界博覽會(huì)的浪潮中，中國(guó)的體育文化受到了前所未有的影響。自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái),武術(shù)在與西方體育的碰撞中逐漸處于劣勢(shì),以武術(shù)為對(duì)表的武術(shù)產(chǎn)生了自卑,西方體育在中國(guó)的發(fā)展逐步“占據(jù)了主流地位”,西方體育已經(jīng)形成了強(qiáng)勢(shì)文化。但是強(qiáng)勢(shì)文化的形成不意味文化壟斷,文化的“多元一體”模式才是文化全球化發(fā)展的趨勢(shì)。競(jìng)技武術(shù)是在中西文化的激烈碰撞中,為了中華武術(shù)走進(jìn)西方體育競(jìng)技場(chǎng)而產(chǎn)生的,隨著“進(jìn)奧”失利以后,武術(shù)的發(fā)展更是引起武術(shù)工作者的高度關(guān)注與反思。武術(shù)國(guó)際化發(fā)展道理沒(méi)能將競(jìng)技武術(shù)送進(jìn)奧運(yùn)會(huì),競(jìng)技武術(shù)也并非“歧路之羊”?！氨本?008奧運(yùn)會(huì)武術(shù)比賽”盡管與奧運(yùn)會(huì)項(xiàng)目存在本質(zhì)上差異,但是同樣會(huì)產(chǎn)生一種中西體育文明平等對(duì)話與交融效應(yīng)。在批評(píng)武術(shù)“去傳統(tǒng)化”傾向的同時(shí),要警惕對(duì)傳統(tǒng)和民族性的“盲目自大”和“去競(jìng)技化”傾向。在武術(shù)國(guó)際化發(fā)展過(guò)程中,應(yīng)該看到本土文化的優(yōu)勢(shì),應(yīng)保持武術(shù)的地域文化自我意識(shí),正確地處理武術(shù)的地域性和民族性問(wèn)題,在吸取和消化奧林匹克文化精神的同時(shí),充實(shí)武術(shù)的地域文化修養(yǎng),處理好中國(guó)地域武術(shù)文化間的文化沖突,使地域武術(shù)文化“改舊更新,完成武術(shù)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與重建”。1文化間對(duì)抗與文化共贏文化沖突是文化交流過(guò)程中產(chǎn)生的矛盾和對(duì)抗現(xiàn)象,存在于民族文化、地域文化和時(shí)代文化的傳播、交流和發(fā)展的整個(gè)過(guò)程,具有民族性、社會(huì)性、時(shí)代性和地域性特征。文化沖突既是跨文化交流的表現(xiàn),也是文化跨民族、跨地域、跨時(shí)代傳播的結(jié)果;不僅表現(xiàn)為相互對(duì)立的文化間對(duì)抗,也表現(xiàn)為同宗文化之間的相互誘發(fā)。即表現(xiàn)在不同規(guī)范的文化之間,也表現(xiàn)在同類文化之間。文化沖突是制約文化傳播與傳遞的不利因素,也是文化發(fā)展進(jìn)步、締造文明的有效動(dòng)力。文化沖突可分為內(nèi)部沖突和外部沖突。中國(guó)地域武術(shù)是中華民族傳統(tǒng)文化中一顆璀璨明珠,在傳播與交流的過(guò)程中,勢(shì)必產(chǎn)生跨地域、跨民族、跨文化的沖突,沖突同樣可分為內(nèi)部沖突和外部沖突。外部沖突是指武術(shù)與西方競(jìng)技體育間的沖突,也可以擴(kuò)展為東西體育文化沖突;是民族體育全球化沖突,屬于國(guó)家民族之間沖突,處理不好會(huì)上升為政治沖突。武術(shù)內(nèi)部沖突是指民族內(nèi)部的地域間沖突,可具體到國(guó)內(nèi)民間武術(shù)與競(jìng)技武術(shù)間的沖突;是中國(guó)地域武術(shù)民族化沖突,屬于民族范圍內(nèi)拳種之間矛盾,屬于良性沖突,是地域武術(shù)發(fā)展的動(dòng)力。2不同地域文化的沖突武術(shù)文化是習(xí)武者社會(huì)行為的現(xiàn)實(shí)反映,地域武術(shù)的活動(dòng)內(nèi)容是習(xí)武人群的社會(huì)活動(dòng)需求,武術(shù)的思維方式和價(jià)值觀是習(xí)武者的客觀需求在武術(shù)動(dòng)作上的內(nèi)在體現(xiàn)。因此,不同的地域武術(shù)反映出不同的地域風(fēng)格和特點(diǎn),地域武術(shù)所處的客觀環(huán)境,就勢(shì)必產(chǎn)生的武術(shù)運(yùn)動(dòng)形式的具體差異,這種差異的客觀基礎(chǔ)就是地域文化的差異。就武術(shù)的地域客觀條件看,習(xí)武者的地域生活方式差異是武術(shù)文化沖突的主要因素。地域客觀環(huán)境所體現(xiàn)的武術(shù)內(nèi)容的地域差異性,往往通過(guò)武術(shù)的運(yùn)動(dòng)形式體現(xiàn)出來(lái),這種運(yùn)動(dòng)形式促進(jìn)了地域武術(shù)動(dòng)作技術(shù)的形成。習(xí)武者不同的地域生活方式,不僅導(dǎo)致習(xí)武者在行為規(guī)范上的具體差異和沖突,而且也導(dǎo)致了習(xí)武者在價(jià)值觀念上的沖突和差異,從而也引起習(xí)武者在武術(shù)動(dòng)作規(guī)范上的差異,以及武術(shù)價(jià)值理念上的落差。當(dāng)不同地域習(xí)武者進(jìn)行武術(shù)文化交流時(shí),必然造成武術(shù)文化的地域沖突。例如少林武術(shù)文化與武當(dāng)武術(shù)文化比較,少林武術(shù)主搏于人、外猛內(nèi)靜、禪拳一體,武當(dāng)武術(shù)后發(fā)制人、貴柔貴化、內(nèi)養(yǎng)忌抗,兩者的技術(shù)風(fēng)格和價(jià)值觀念都因地域因素、習(xí)俗方式、宗教信仰等形成文化差別。從文化的主體屬性看,文化的主體屬性是造成文化結(jié)構(gòu)差異和對(duì)立的主要因素。地域武術(shù)文化的主體是習(xí)武人群,中華武術(shù)不同的地域武術(shù)主體是利益差異形成的前提條件,習(xí)武群體的利益追求決定了習(xí)武者判斷武術(shù)行為問(wèn)題的立場(chǎng),在人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系中所采取的不同地域文化視角,決定了對(duì)待武術(shù)活動(dòng)的不同認(rèn)識(shí)立場(chǎng),對(duì)武術(shù)活動(dòng)認(rèn)識(shí)立場(chǎng)的差異就影響著習(xí)武者的價(jià)值觀。武術(shù)價(jià)值觀的核心是習(xí)武者的信仰,信仰本質(zhì)上是習(xí)武者精神上的自我確認(rèn)和肯定的方式,是習(xí)武者最高的價(jià)值理想,決定著習(xí)武者對(duì)武術(shù)的感受和評(píng)價(jià),也是習(xí)武者獲得自信和自尊的精神源泉,在某種程度上是不可通約的。例如齊魯螳螂拳崇拜螳螂,閩南白鶴拳信奉白鶴,太極拳遵循陰陽(yáng)太極學(xué)說(shuō),八卦掌依照卦象行圓,少林拳強(qiáng)調(diào)禪武合一,武當(dāng)拳要求道法自然。3武術(shù)從社會(huì)歷史發(fā)展的時(shí)代不同“文化的深入交流與合作是否可能,這在很大程度上依賴于對(duì)雙方文化的了解和把握上?！睂?duì)地域武術(shù)文化的共通性與差異性作出探討,發(fā)現(xiàn)不同地域武術(shù)文化存在的共通性,促進(jìn)交流發(fā)展;找出不同地域武術(shù)文化中的差異性,加強(qiáng)理解,避免爭(zhēng)端和誤會(huì),從而以期促進(jìn)地域武術(shù)文化相互認(rèn)知和標(biāo)準(zhǔn)武術(shù)的順利推進(jìn)。從縱向角度看,地域武術(shù)的共通表現(xiàn)在發(fā)展的普遍規(guī)律的存在上。具體地說(shuō),對(duì)于不同的地域武術(shù),在沒(méi)有外來(lái)干預(yù)的情況下,其發(fā)展歷程都是相似的,一般都會(huì)經(jīng)歷“技擊、套路(單練、對(duì)練)、理論”三個(gè)階段,即從實(shí)戰(zhàn)技術(shù)到套路演練,從套路演練到理論總結(jié),形成一個(gè)較為成熟的拳種體系,而后一個(gè)階段的文化含量高于前一個(gè)階段。每個(gè)時(shí)期的社會(huì),武術(shù)發(fā)展的側(cè)重點(diǎn)不同。因?yàn)?社會(huì)關(guān)系和社會(huì)規(guī)律在社會(huì)發(fā)展的不同時(shí)期有著特定的社會(huì)規(guī)范。武術(shù)活動(dòng)是習(xí)武者社會(huì)生活的一部分,習(xí)武者在不同的社會(huì)時(shí)期有著不同的社會(huì)價(jià)值取向,社會(huì)發(fā)展所具有的規(guī)律性必然影響武術(shù)的發(fā)展,地域武術(shù)一定會(huì)受制于這種客觀的價(jià)值取向的要求。地域武術(shù)的差異表現(xiàn)于社會(huì)歷史進(jìn)程中所處的時(shí)代差異。原始社會(huì)人與獸斗,部落與部落爭(zhēng)奪生存空間,武術(shù)主要是擊刺搏殺。奴隸社會(huì)由于士階層的分化,武術(shù)成為武士、游俠生存的技藝,個(gè)人技擊術(shù)得到了專門(mén)的發(fā)展。封建社會(huì),武術(shù)的多功能被開(kāi)發(fā)出來(lái),而不是只重技擊一種功能,雖然技擊仍舊是武術(shù)的本質(zhì),但武術(shù)的價(jià)值核心隨社會(huì)變遷而轉(zhuǎn)移。多功能、多元化現(xiàn)在已經(jīng)成為和平年代的價(jià)值取向,武術(shù)的教育、健身、娛樂(lè)等功能已處于主動(dòng)地位。由于武術(shù)的這一發(fā)展規(guī)律,沐浴在21世紀(jì)華夏大地版圖上的各地域武術(shù)在發(fā)展中的功能就具有共通性。從橫向角度看,地域武術(shù)的共通性表現(xiàn)在相同的倫理關(guān)系、共同的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、共同的政治關(guān)系上。習(xí)武群體生活在同一時(shí)期具有同一社會(huì)形態(tài)和社會(huì)實(shí)踐方式的背景下,即便不同地域的習(xí)武者所面臨的武術(shù)問(wèn)題基本相似。此外,地域武術(shù)文化的主體是一致的,都要思索自身的社會(huì)屬性,完善和超越自我,處理自身與他(她)人、與社會(huì)、與自然的關(guān)系。因此地域武術(shù)的共通性在于習(xí)武者面臨大致相同的問(wèn)題,如探究所學(xué)拳種起源,追溯同門(mén)拳術(shù)的師承關(guān)系,研討拳理,思索武術(shù)的價(jià)值取向,等等。在同樣的歷史階段,不同地域武術(shù)不僅面臨的武術(shù)問(wèn)題相似而且對(duì)問(wèn)題的回答也是相似的。地域武術(shù)文化的差別僅僅在于由于生存環(huán)境的差異,對(duì)同樣的武術(shù)問(wèn)題,不同地域武術(shù)表現(xiàn)方式不同而已。例如少林拳,因習(xí)武者的加盟天下武術(shù)匯集少林寺,長(zhǎng)期交流融合并與少林寺佛教文化融為一體,從而形成“禪武一體”的少林武術(shù)。再比如,流傳于長(zhǎng)江以南地域的地方短打,人們習(xí)慣稱之為南拳,但在浙江沿海地區(qū),由于習(xí)武者大多以漁民為主,習(xí)慣在船上習(xí)練,伴隨漁民特有的水上作業(yè)的生活方式,形成了別具特色的地方船拳。4武術(shù)文化整合在價(jià)值領(lǐng)域內(nèi)的表現(xiàn)上文地域武術(shù)的共通性是文化整合先決條件。地域武術(shù)的民族化整合本質(zhì)上是武術(shù)文化的民族凝煉,就是在傳統(tǒng)武術(shù)的地域交流中,通過(guò)對(duì)異域拳術(shù)風(fēng)格和技法的吸收與融合,不斷豐富,進(jìn)一步融合提煉,由地方世俗文化(地域性)發(fā)展成民族精英文化(國(guó)際化)的過(guò)程,是地域武術(shù)國(guó)際化的源泉。地域武術(shù)民族化與中國(guó)武術(shù)國(guó)際化并不矛盾,二者是辯證統(tǒng)一的。民族化是國(guó)際化的補(bǔ)充,而國(guó)際化又促進(jìn)了民族化的發(fā)展。地域武術(shù)整合是各個(gè)門(mén)派創(chuàng)造領(lǐng)域的綜合和一體化,過(guò)去武術(shù)文化對(duì)地域的片面性認(rèn)識(shí),將越來(lái)越被對(duì)武術(shù)的整體認(rèn)識(shí)所取代。這種地域武術(shù)的整合一般是從武術(shù)的技術(shù)文化到社會(huì)文化再到精神文化邁進(jìn)的,這種整合起到開(kāi)拓地域武術(shù)文化視野的作用。例如,現(xiàn)代武術(shù)運(yùn)動(dòng)的“長(zhǎng)拳”、“太極拳”和“南拳”就是分門(mén)別類的對(duì)地域武術(shù)的吸收和借取,形成中華民族武術(shù)的競(jìng)技套路,對(duì)武術(shù)的普及、競(jìng)賽和對(duì)外傳播走出來(lái)民族體育競(jìng)技化道理。武術(shù)在價(jià)值領(lǐng)域內(nèi)也需要達(dá)到整合,這是整合的具體化,主要表現(xiàn)在實(shí)用方面。武術(shù)價(jià)值的本體標(biāo)準(zhǔn)區(qū)分和價(jià)值規(guī)范。前者確定習(xí)武者的動(dòng)作規(guī)格,側(cè)重于技術(shù),它為武術(shù)拳種劃界,賦予拳種以意義;后者確定動(dòng)作的涵義,側(cè)重于理想,它主要為技術(shù)動(dòng)作如何運(yùn)動(dòng)變化提供理由,它并不直接規(guī)范習(xí)武者的技術(shù)動(dòng)作,而只提供或技擊、或健身修性、或?qū)徝缞蕵?lè)等意義上的作用。武術(shù)的價(jià)值觀領(lǐng)域還包括價(jià)值評(píng)價(jià)和價(jià)值地位,是武術(shù)價(jià)值觀的空間拓展,能反映習(xí)武者對(duì)武術(shù)行為的客觀態(tài)度。在冷兵器的一段漫長(zhǎng)時(shí)代,武術(shù)屬于兵家文化,其本質(zhì)特征就是技擊搏殺。但是,武術(shù)經(jīng)過(guò)二千多年的發(fā)展和衍變,技擊搏殺已經(jīng)不再是武術(shù)的主要特征,其技擊功能在熱兵器時(shí)代明顯衰弱了。武術(shù)在不斷地吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化的過(guò)程中發(fā)展,在與儒、釋、道文化,中國(guó)的醫(yī)學(xué)文化、養(yǎng)生文化等的融合中,產(chǎn)生了以健身文化為主的體育價(jià)值定位,其強(qiáng)身健體、修身養(yǎng)性、競(jìng)技娛樂(lè)等功能凸顯了出來(lái)。同理,以民族武術(shù)為主把外來(lái)體育價(jià)值整合到武術(shù)價(jià)值框架之內(nèi),也將會(huì)使地域武術(shù)文化在進(jìn)行民族化整合中更具有當(dāng)代意義和新的價(jià)值。5整合武術(shù)要素多元文化整合有利于民族文化傳承與發(fā)展,“樹(shù)立多元文化整合教育理念,促進(jìn)少數(shù)民族文化的傳承與發(fā)展”。歸納中國(guó)地域武術(shù)文化整合渠道,可以從地域拳種整合的渠道著手,一是不同地域內(nèi)拳種動(dòng)作要素的借鑒與融合,二是地域拳種的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)更新。文化的地域性差異表現(xiàn)在文化的地域特定的文化要素和特點(diǎn)的文化系統(tǒng)結(jié)構(gòu)方式不同,地域內(nèi)的拳種也表現(xiàn)出相同的文化特征。拳種體系是由拳術(shù)的個(gè)性動(dòng)作要素和要素的特定結(jié)構(gòu)組成,動(dòng)作要素的文化特質(zhì)和要素間的結(jié)構(gòu)方式?jīng)Q定了拳種的整體特性和功能。不同地域的拳種動(dòng)作要素大致相同,且具有共通性,但動(dòng)作要素的文化特質(zhì)存在差異,要素間聯(lián)接方式各異,決定了拳種的地域性差異。無(wú)論是中州少林武術(shù)還是荊楚武當(dāng)武術(shù),還是巴蜀的峨眉武術(shù)、齊魯?shù)捏肴N,所有的地域武術(shù)拳種都有手型、手法、步型、步法、腿法、身法、功法和拳理等基本要素,但是由于手型、步型、腿法等要素的結(jié)構(gòu)發(fā)生變化,手法、步法、腿法等要素的聯(lián)結(jié)方式不同,因此形成了不同的整體拳種特征和拳理,造成了中國(guó)武術(shù)地域武術(shù)拳種之間的差異。地域武術(shù)的整合可以通過(guò)對(duì)地域武術(shù)中的某些要素的某種形式的改造,將其納入到新的結(jié)構(gòu)中。例如新中國(guó)“長(zhǎng)拳”的誕生就是一例,為了競(jìng)技武術(shù)套路的發(fā)展,將查、華、炮、紅、少林等地域拳種要素進(jìn)行借鑒和融合,提煉優(yōu)秀的動(dòng)作技術(shù)要素,調(diào)整技術(shù)的聯(lián)接結(jié)構(gòu),形成新的拳種風(fēng)格,即便在傳統(tǒng)拳種的發(fā)展過(guò)程中也能看到武術(shù)整合的印記。如閩南五祖拳是對(duì)少林五種拳法的提煉和再創(chuàng),齊魯查拳是回民拳術(shù)的綜合體系,巴蜀峨眉武術(shù)是四川一帶拳術(shù)的皈依,等等。地域武術(shù)的整合可以通過(guò)不同地域拳種對(duì)自身具有相似性質(zhì)的要素的吸取、融合來(lái)完成。以“內(nèi)家拳”為例,它作為“外家拳”一種相對(duì)的武術(shù)拳派,在明代曾享譽(yù)一時(shí)。由于“內(nèi)家拳”的相關(guān)拳經(jīng)和理論在相關(guān)文獻(xiàn)中有一定的記載,后人通過(guò)對(duì)一些拳種加以改造形成了一系列內(nèi)家拳的變種,如將“太極拳”、“形意拳”、“八卦掌”等統(tǒng)稱為“內(nèi)家拳”流傳至今?？梢?jiàn),作為這個(gè)統(tǒng)稱的“內(nèi)家拳”就是將分布在各地域的不同拳種納入到了一個(gè)新的價(jià)值定位之中。地域拳種整合的第二條渠道就是對(duì)整體系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的更新改造。如果地域武術(shù)文化是一個(gè)大的系統(tǒng),那么每個(gè)拳種就是一個(gè)個(gè)小系統(tǒng)。利用文化的層次性理論,大系統(tǒng)的整合必須依賴小系統(tǒng)的要素重構(gòu)。因此,地域武術(shù)的整合就需要拳種傳承過(guò)程中進(jìn)行拳理重構(gòu)。拳種的結(jié)構(gòu)之間存在著一定的排斥性,但拳種的各種要素是可以相互借用的,特別是拳理要素。地域武術(shù)的發(fā)展能不能跟上社會(huì)實(shí)踐的新發(fā)展,地域武術(shù)的整體結(jié)構(gòu)是否合理將起關(guān)鍵作用。地域武術(shù)整合過(guò)程中的文化借鑒與吸收就是打破不合理的整體結(jié)構(gòu),剝離其要素,重構(gòu)新的適應(yīng)體系。在新地域武術(shù)系統(tǒng)的構(gòu)成中,武術(shù)要素仍是基礎(chǔ),它對(duì)武術(shù)整體的形成具有導(dǎo)向作用,一旦地域武術(shù)新的整體結(jié)構(gòu)形成,就會(huì)總體制約地域武術(shù)的內(nèi)在要素,規(guī)范要素的文化特質(zhì),形成新的地域文化特征。當(dāng)然,依據(jù)文化系統(tǒng)論原理,同一地域內(nèi)的文化系統(tǒng)之間,既是并列關(guān)系,也是兼容關(guān)系,既是系統(tǒng)與系統(tǒng)的關(guān)系,也是系統(tǒng)和環(huán)境的關(guān)系?！安煌奈幕到y(tǒng)之間的關(guān)系也可以表述為系統(tǒng)與環(huán)境的關(guān)系”。地域的每個(gè)拳種間既有獨(dú)立的系統(tǒng)關(guān)系,也構(gòu)成了某一拳種的外在環(huán)境。地域內(nèi)的武術(shù)交流會(huì)促進(jìn)拳種之間、拳種要素之間都會(huì)相互作用、滲透和影響,從而產(chǎn)生拳種的要素和結(jié)構(gòu)變革與重構(gòu),引起拳種自身的整體功能變化。例如福建佛山的詠春拳段位制的出爐就是很好例證。詠春拳段位制的發(fā)展不僅借鑒了中國(guó)武術(shù)段位制的制度要素,而且重新建構(gòu)詠春拳體系,整合出從武德到基本功,再到技術(shù)動(dòng)作,由“小念頭”、“尋橋”、“標(biāo)指”、“黐手”、“木人樁”、“散手”構(gòu)成一套完整的段位系統(tǒng),無(wú)疑使詠春拳的傳承和交流更為規(guī)范,勢(shì)必加快了地方武術(shù)進(jìn)入學(xué)校體育,乃至全球化步法。6武術(shù)是武術(shù)的重要內(nèi)容,應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)地域風(fēng)格地域武術(shù)民族化未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)是匯流地域內(nèi)武術(shù)要素整合拳種體系,地域武術(shù)的世俗文化和精英文化同步發(fā)展。一方面,在形式功能上將趨同,而要素內(nèi)容上將趨異。地域武術(shù)文化形式上的趨同,主要指武術(shù)文化的民族符號(hào)認(rèn)同體系建設(shè)。將地域拳種歸納為功法運(yùn)動(dòng)、套路運(yùn)動(dòng)和散手搏斗相同運(yùn)動(dòng)形式,構(gòu)建由武德規(guī)范、行為規(guī)則、基本功、基本技法和拳經(jīng)理論組成相同的拳種體系。地域武術(shù)在動(dòng)作要素內(nèi)容上趨異是指地域拳種的動(dòng)作要素和技法上應(yīng)有所區(qū)別。雖然地域武術(shù)的技擊內(nèi)核趨同