宋明理學(xué)（理科）

在中國歷史上，前古有孔子，近古有朱子，此兩人，皆在中國學(xué)術(shù)思想史及中國文化史上發(fā)出莫大聲光，留下莫大影響。曠觀全史，恐無第三人堪與倫比?？鬃蛹肮艑W(xué)術(shù)思想之大成，開創(chuàng)儒學(xué)，成為中國文化傳統(tǒng)中一主要骨干。北宋理學(xué)之興，乃儒學(xué)之重光。朱子崛起南宋，不僅能集北宋以來理學(xué)之大成，并亦可謂其乃集孔子以下學(xué)術(shù)思想之大成?！X穆

陳寅恪認(rèn)為：在政治體制、生活行為以及日常觀念等許多基本方面，即使釋、道兩教極盛，也未能取代儒家的主導(dǎo)地位和支配作用，但在意識(shí)形態(tài)特別是哲學(xué)理論上，釋道（特別是釋）卻風(fēng)靡數(shù)百年。儒家傳統(tǒng)中沒有像佛學(xué)那么細(xì)密嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃急胬碚擉w系。自南朝到韓愈，儒學(xué)反佛多從社會(huì)效用、現(xiàn)實(shí)利害立論，進(jìn)行外在的批判，真能入室操戈，吸收改造釋道哲理，進(jìn)行內(nèi)在批判的，則要等到宋明理學(xué)了。

——李澤厚《中國古代思想史論》第4課宋明理學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)：列舉宋明理學(xué)的代表人物，說明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展。宋明理學(xué)儒學(xué)的困境與儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)理學(xué)的發(fā)展創(chuàng)立：北宋二程成熟：南宋朱熹發(fā)展：陸王心學(xué)客觀唯心主義主觀唯心主義背景：

知識(shí)·梳理對(duì)宋明理學(xué)的認(rèn)識(shí)含義：以“天理”為核心的儒家觀念系統(tǒng)。

理學(xué)家們把儒家傳統(tǒng)的“天人合一”用“天人一理”的形式來表達(dá)，中國上古哲學(xué)中“天”的具象地位，開始被抽象的“理”所代替。理學(xué)的含義和代表人物：二、理學(xué)是什么

理學(xué)是一種既貫通宇宙自然和人生命運(yùn)，又繼承孔孟正宗，并能治理國家的新儒學(xué)。道、佛儒（根本）（目的）

廣義的理學(xué)，泛指以討論天道性命問題為中心的整個(gè)哲學(xué)思潮，包括各種不同學(xué)派；狹義的理學(xué)，專指程顥、程頤、朱熹為代表的、以理為最高范疇的新儒學(xué)，即程朱理學(xué)。理學(xué)又稱道學(xué)，指宋及之后，以儒學(xué)為主、融合佛道思想而形成的以理為核心的新儒學(xué)體系。陸九淵王陽明程頤朱熹程顥南宋人（北宋人，兄弟倆）南宋人明朝人程朱理學(xué)代表人物陸王心學(xué)代表人物理學(xué)集大成者心學(xué)集大成者代表人物：材料一：宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地。材料二：其（理）張之為三綱，其紀(jì)之為五常。材料三：誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。宋明理學(xué)之：程朱理學(xué)閱讀下列材料,歸納程朱理學(xué)的主要內(nèi)容：請(qǐng)概括：理學(xué)認(rèn)為世界的本原是什么？如何評(píng)價(jià)？理學(xué)的認(rèn)為“理”是世界的本原（宇宙觀）。其實(shí)質(zhì)是客觀唯心主義，除了對(duì)世界的認(rèn)識(shí)外，還包括對(duì)社會(huì)的要求，即遵守三綱五常的儒家倫理道德；還包括對(duì)人自身修養(yǎng)的要求。

宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地之間者，又各得之以為性；其張之為三綱；其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在。

——《朱子文集》

這個(gè)“天理”究竟是自然之理還是道德之理？朱熹有時(shí)講的是自然之理，有時(shí)講的是道德之理，但他所強(qiáng)調(diào)的是后者，認(rèn)為這才是真正的“天理”，其特征是無形、無體、無法觸摸，它并不依賴于任何事物而獨(dú)立存在，無始無終，永恒不滅，彌漫宇宙，無所不在?！疤炖怼笔俏ㄒ蛔罡叩拇嬖冢匀恢碇皇撬囊环N表現(xiàn)。

——張豈之《中國歷史十五講》材料四“所謂天理，復(fù)是何物？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理？”“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”。學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的目的就是“遏人欲而存天理”。天理:即封建倫理道德和等級(jí)秩序理學(xué)的道德觀：存天理，滅人欲

以理言，人欲自勝不過天理。以事言，則須事事去人欲，存天理，非一蹴而就，一下即成。

朱熹在許多地方解釋說，所謂“滅人欲”并不是不要有物質(zhì)欲望，而是不要過分地貪求物質(zhì)享受；并不是不要感情，就人類來說，人性是根，感情是芽，感情是人性的一種表現(xiàn)，不能沒有，但不要讓感情泛濫，不要縱情，對(duì)感情用道德來約束，使其與道德統(tǒng)一。

——張豈之《中國歷史十五講》材料五：今日格一件，明日格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處。一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。理學(xué)的方法論———格物致知。怎么才能通達(dá)“理”？

欲致知，須要格物。物不必謂事物然后謂之物也，自一身之中至萬物之理，但理會(huì)得多，相次自然豁然有覺處。

——程頤所謂格物，即通過接觸世間萬事萬物，在體會(huì)各種知識(shí)的基礎(chǔ)上加深對(duì)先天存在的“理”的體驗(yàn)。其最終的目的在于融會(huì)貫通而明“理”，而并非是對(duì)客觀規(guī)律和真理的探索。①“理”是世界的本原；③通過“格物致知”的方法把握“理”。②“存天理，滅人欲”；小結(jié)：以佛道思想來解釋儒家義理程朱理學(xué)的主要思想：宋明理學(xué)之：程朱理學(xué)程朱理學(xué)的發(fā)展：

朱熹編著《四書章句集注》，成為后世科舉依據(jù)的教科書；

明朝初年，程朱理學(xué)被統(tǒng)治者大力推崇，鞏固其在思想界的統(tǒng)治地位；

南宋以后，程朱理學(xué)成為官方哲學(xué)；

學(xué)術(shù)思想影響海外。宋明理學(xué)之：程朱理學(xué)

陸九淵(1139-1192)，號(hào)象山先生，字子靜。南宋著名哲學(xué)家、教育家。與當(dāng)時(shí)著名的理學(xué)家朱熹齊名，史稱“朱陸”。陸九淵是中國“心學(xué)”的創(chuàng)始人。明朝的王陽明發(fā)展其學(xué)說，成為中國哲學(xué)史上著名的“陸王學(xué)派”。1、.陸九淵的生平：宋明理學(xué)之：陸王心學(xué)——尋找內(nèi)心的理2、王陽明的生平：

王守仁（1472—1528），字伯安，浙江余姚人，因被貶貴州時(shí)曾居住于陽明洞，世稱陽明先生、王陽明。是我國古代有名的哲學(xué)家、教育家、政治家和軍事家，“心學(xué)”創(chuàng)始人。宋明理學(xué)之：陸王心學(xué)——尋找內(nèi)心的理王守仁（陽明）是十五、十六世紀(jì)的人。可是在二十世紀(jì)的學(xué)術(shù)界上（尤其在海峽兩邊），他仍然會(huì)引起“愛”與“僧”的感情，仍然有“談虎色變”作用?！丶臆病锻蹶柮鳌逢懲跣膶W(xué)陸九淵①心是萬物本原（“心即理也”）②求“理”的方法-----內(nèi)心反省反對(duì)“格物致知”

王守仁（陽明心學(xué)）

（明代）②

思想核心：“致良知”③“知行合一”強(qiáng)調(diào)自我主動(dòng)，鼓勵(lì)奮發(fā)立志良知即本心、即理，乃天生，不必外求①“心外無物”“心外無理”依據(jù)教材歸納陸王心學(xué)的主張宋明理學(xué)之：陸王心學(xué)——尋找內(nèi)心的理材料四窮理不必向外探求，反省內(nèi)心就可得到天理材料五夫人者，天地之心，天地萬物，本吾一體者也。……是非之心，不慮而知，不學(xué)而能，所謂良知也。材料六知之真切篤實(shí)處，即是行；行之明覺精察處，即是知。知行功夫，本不可離。心學(xué)的方法論--------如何把握“理”？不靠“格物”：而靠內(nèi)心的“自省”，致良知，知行合一。──王守仁《王文成公全書》──王守仁《王文成公全書》陽明的思路是“圓型”的：他本著“人心”的自發(fā)自決力，而發(fā)明“知行合一”，“致良知”等等解釋；又在“良知本體”論上，為他的道德論奠基。事實(shí)上，他的起點(diǎn)與終點(diǎn)，是同一個(gè)“心”。換句話說，他由“心”的一個(gè)層次（“人心”）達(dá)到另一層次（“道心”）。——秦家懿《王陽明》基礎(chǔ)積累二派別思想主張解讀備注程朱理學(xué)“理”是世界的本原宇宙觀“格物致知”方法論道德觀陸王心學(xué)宇宙觀“發(fā)明本心”“致良知”方法論唐宋儒學(xué)家將個(gè)人、社會(huì)及宇宙聯(lián)系起來，構(gòu)建起理學(xué)的世界觀；從哲學(xué)的高度論證專制統(tǒng)治和封建等級(jí)秩序的合理性。格：探究；致：求得。釋義--探究事物原理，加深對(duì)先天存在的“理”的體驗(yàn)

(最終目的是明理)（實(shí)踐真知--后天認(rèn)知；發(fā)展變化中）個(gè)人修養(yǎng)的準(zhǔn)則？天理：三綱五常；消極--扼殺了人們的正當(dāng)自然欲求，維護(hù)了封建專制制度；積極--（群眾利益）重義輕利……承認(rèn)“理”是世界的本原，但心即理，故心是世界本源。否認(rèn)心外有理、有事、有物。將“理”主觀化。強(qiáng)調(diào)一切知識(shí)和真理都在我“心”中，悟得本心即可“知理”，反對(duì)實(shí)踐活動(dòng)，輕視書本知識(shí)。封建倫理道德就是人與生俱來的良知?？朔接纯苫貜?fù)良知?！袄怼睘楹挝铩哌M(jìn)“理”的天地“存天理，滅人欲”“心即理也”影響相同：★都有助于統(tǒng)治者維護(hù)專制統(tǒng)治，壓制、扼殺人們的自然欲求★都是儒學(xué)的表現(xiàn)形式，都繼承了孔孟“仁”、“禮”的思想，都認(rèn)為世界本原是“理”?！镏匾曋饔^意志，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，對(duì)塑造中華民族的性格都起了積極影響。內(nèi)容相同：★“綱常倫紀(jì)，即為天理”程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的異同◆程朱理學(xué)認(rèn)為世界的本原是外在的“天理”（客觀唯心主義）◆陸王心學(xué)認(rèn)為世界的本原是內(nèi)在的“人心”（主觀唯心主義）△程朱理學(xué)主張用“格物致知”的方法去認(rèn)識(shí)和把握“理”。△陸王心學(xué)提出，求“理”就是進(jìn)行內(nèi)心的反省，克服私欲，回復(fù)良知就能成為圣賢。對(duì)世界本原的具體認(rèn)識(shí)不同：把握“理”的途徑不同：程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的異同（1）佛、道傳播，儒學(xué)危機(jī)《三教圖》（清·丁云鵬）（3）儒學(xué)體系的更新。（2）“三教合一”潮流的出現(xiàn)。理學(xué)是一種既貫通宇宙自然和人生命運(yùn)，又繼承孔孟正宗，并能治理國家的新儒學(xué)。道、佛儒（根本）（目的）“理”由何來——追問“理”的由來小結(jié)：如何評(píng)價(jià)和對(duì)待宋明理學(xué)積極:塑造中華民族的優(yōu)秀品格

①和諧意識(shí)：強(qiáng)調(diào)人與自然、與家庭、與國家的和諧的意識(shí);