定性研究專題

定性研究專題第一節(jié)定性研究與定量研究一、什么是定性研究？1、與定量研究相對：定量研究（quantitativeresearch）——數(shù)量化的資料、統(tǒng)計(jì)分析定性研究（qualitativeresearch）——非數(shù)量化資料、非統(tǒng)計(jì)分析

第一章定性研究的方法論基礎(chǔ)2、定性研究（qualitativeresearch）的概念辨析

質(zhì)性研究、質(zhì)化研究、定質(zhì)研究、質(zhì)的研究“‘定性研究’大都沒有原始資料作為基礎(chǔ)，主要是一種形而上的思辨方式?！薄霸谘芯糠椒ㄉ希艺J(rèn)為，中國學(xué)者目前從事的大部分‘定性研究’基本上沒有系統(tǒng)收集和分析員是資料的要求，具有較大的隨意性、習(xí)慣性和自發(fā)性，發(fā)揮的主要是一種一輪和輿論的功能（景天魁，1994：46-48）”“‘質(zhì)的研究’……在中國人類學(xué)界通常被稱為‘文化人類學(xué)方法’，在社會學(xué)界通常稱為‘定性研究’，但也有學(xué)者認(rèn)為它是定性研究的一類，另外一類是‘思辨研究’（王洪才，2007）?！崩纾?、定性研究的兩個(gè)定義：（1）鄧津等：給出一個(gè)關(guān)于定性研究的基本定義是困難的，因?yàn)椤敖o予任何定性研究一種基本定義發(fā)企圖都要求一種對產(chǎn)生這種定義的環(huán)境的定性分析?！薄岸ㄐ匝芯渴且环N學(xué)科間的、跨學(xué)科的、并且有時(shí)是反學(xué)科的領(lǐng)域，它橫跨人文學(xué)科、社會科學(xué)以及自然科學(xué)。定性研究在同一時(shí)刻意味著多種事物。它的中心點(diǎn)是多范式的，它的實(shí)踐者對多方法途徑的價(jià)值十分敏感，他們承認(rèn)自然主義的視角和對人類經(jīng)驗(yàn)的解釋性理解。同時(shí)，這一領(lǐng)域本質(zhì)上是政治的，并受到多種倫理和政治立場的影響。定性研究同時(shí)包含兩種張力：

一方面，它受到寬泛的、解釋性的、后實(shí)驗(yàn)主義的，后現(xiàn)代的、女性主義的和批判的敏感性的吸引；

另一方面，它又受到更為狹窄定義的實(shí)證主義、后實(shí)證主義、人文主義和自然主義等有關(guān)人類經(jīng)驗(yàn)及分析的概念的吸引。而且，這些張力可以在同一個(gè)項(xiàng)目中相結(jié)合，使其同時(shí)帶有后現(xiàn)代的和自然主義的，或者批評的和人文主義的視野。（2）陳向明：質(zhì)的研究是以研究者本人作為研究工具，在自然情境下采用多種資料收集方法對社會現(xiàn)象進(jìn)行整體性探究，使用歸納法分析資料和形成理論，通過與研究對象互動(dòng)對其行為和意義建構(gòu)獲得解釋性理解的一種活動(dòng)。

“質(zhì)的研究象一把大傘”：“質(zhì)的研究的定義是如此的寬泛，似乎什么都可以放到這把大傘的下面。質(zhì)的研究就像一顆參天大樹，下面掩蔭各色各樣方法的分支?！保?）定性研究方法是指不依賴數(shù)量化的資料與方法而對社會現(xiàn)象進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)研究的方法定性資料收集方法：觀察、訪談、文本定性資料分析與理論建構(gòu)：民族志、扎根理論……4、為什么要用定性研究方法？是最好的方法？簡單容易操作？提供關(guān)于復(fù)雜現(xiàn)象的豐富描述？聽到少數(shù)人的聲音？二、通過與定量研究的比較來理解定性研究本體論：定量研究：客觀世界；

定性研究：世界與人們的主觀觀念，

對世界的解釋認(rèn)識論：定量研究：客觀立場發(fā)現(xiàn)世界的普遍定律；

定性研究：強(qiáng)調(diào)通過參與體驗(yàn)來理解整體

意義方法論：定量研究:異中求同，

變量之間的因果聯(lián)系；

定性研究:同中求異，對意義的理解三、定量研究與定性研究的結(jié)合1、定量研究與定性研究的相互批評定量研究認(rèn)為定性研究只是一個(gè)個(gè)“旅行者的故事”，缺乏客觀性，不能提供規(guī)律定性研究認(rèn)為定量研究是非人化的，只看到表層結(jié)構(gòu)，卻自認(rèn)為科學(xué)2、定量研究與定性研究各有優(yōu)勢不同方法適用不同的研究問題：人口統(tǒng)計(jì)與人與人之間的“關(guān)系”定量研究可以迅速地測量一定群體對有限問題的反應(yīng)定性研究可以提供豐富的案例，能增加對情境的理解3、定量研究與定性研究的結(jié)合（1）定性數(shù)據(jù)的定量化（2）“定性是定量的基礎(chǔ)，定量是定性的精確化”（3）結(jié)合方式：

順序性設(shè)計(jì)：研究過程的不同階段；

并行性設(shè)計(jì)：研究內(nèi)容的不同部分；

定量研究：走下神壇的研究方法定量研究方法與實(shí)證主義的科學(xué)神話：社會研究的自然科學(xué)化，主觀無涉與客觀性，標(biāo)準(zhǔn)化，預(yù)測與運(yùn)用“世界的去魅化”（韋伯）與科學(xué)的“去魅化”：社會科學(xué)成果的低程度運(yùn)用與關(guān)聯(lián)性，以及被運(yùn)用時(shí)的再解釋與實(shí)用主義的取舍；為了滿足方法論的標(biāo)準(zhǔn)，社會科學(xué)成果顯得與日常生活十分遙遠(yuǎn)與脫節(jié)；許多客觀性的理想和標(biāo)準(zhǔn)在現(xiàn)實(shí)的研究中并不能實(shí)現(xiàn)；社會科學(xué)的研究不可避免地受到黨派與利益團(tuán)體的利益和立場的影響。所以，定量研究方法的地位是相對的，人為地抬高和神化其地位只能導(dǎo)致相反的結(jié)果。定性與定量研究方法不是“敵對的”、“互斥的”、“非此即彼”的關(guān)系，而是形成互補(bǔ)關(guān)系，二者是一個(gè)連續(xù)統(tǒng)。

一、經(jīng)典社會學(xué)的定性研究詮釋社會學(xué)的源流：韋伯對意義的強(qiáng)調(diào)

既強(qiáng)調(diào)客觀世界、又注重主觀理解。沒有系統(tǒng)的定性研究（田野工作）方法第二節(jié)定性研究的歷史發(fā)展二、民族志研究的開始1、哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸（1492年）以后，西方對原始部落的興趣19世紀(jì)下半期之前，研究者通過探險(xiǎn)家、傳教士、商人、官員提供的文字資料來研究異文化，認(rèn)為實(shí)地工作只是收集資料——“安樂椅上的人類學(xué)家”2、FranzBoas：1880年代開始到印第安部落。主要關(guān)注文本，但鼓勵(lì)學(xué)生住在部落。

Malinowski：長時(shí)期實(shí)地調(diào)查：參與到當(dāng)?shù)厝说娜粘Ｉ钊⒚绹鐣W(xué)早期的定性研究1、19世紀(jì)末，W.E.B.DuBois——《費(fèi)城黑人》2、20世紀(jì)上半期，芝加哥學(xué)派：RobertPark——城市內(nèi)的少數(shù)民族群體、貧困人群；W.Thomas&Znaniecki：《身處歐美的波蘭農(nóng)民》；[Lynd夫婦的《中鎮(zhèn)》、WilliamWhyte的《街角社會》]3、美國社會學(xué)量化帝國的建立與定性研究的反動(dòng)二戰(zhàn)后，帕森斯理論與拉扎斯菲爾德的統(tǒng)計(jì)學(xué)主導(dǎo)美國社會學(xué)界4、60年代，社會運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了定性研究對“量化帝國”的反動(dòng)定性研究多元路徑的興起——幾分天下？四、鄧津、林肯：北美定性研究的七個(gè)歷史階段1、傳統(tǒng)時(shí)期（1900年代早期—二戰(zhàn)）：“‘客觀的’、有關(guān)實(shí)地經(jīng)驗(yàn)的殖民化陳述”2、現(xiàn)代主義階段（戰(zhàn)后—1970年代）：以規(guī)范工作為基礎(chǔ)，嚴(yán)格定性分析的黃金時(shí)代——試圖使定性象定量一樣嚴(yán)格3、類型模糊時(shí)期（1970年代-1986）：多種范式、方法、策略；對政治和倫理的關(guān)注；社會科學(xué)的人文轉(zhuǎn)向4、危機(jī)時(shí)期（1980年代中期—1990年代）：

與因果、線性理論的分裂；批判理論、女性主義；表述的危機(jī)、合法化的危機(jī)、慣例的危機(jī)5、后現(xiàn)代時(shí)期(1990年代——）：實(shí)驗(yàn)民族志、用不同的方式來“表達(dá)”他人、行動(dòng)導(dǎo)向的研究6、第六個(gè)時(shí)期（后實(shí)驗(yàn)）和第七個(gè)時(shí)期（未來時(shí)期）：

小說詩歌形式的民族志、道德的和神圣的定性社會科學(xué)五、定性研究在中國1、1910-20年代的社會調(diào)查：傳教士、外籍教授農(nóng)村研究：AHSmith《中國農(nóng)村生活》；葛學(xué)溥（DHKulp）《華南鄉(xiāng)村生活》城市研究：CGDitlmer—清華大學(xué)北京西郊居民的生活；甘博（SDGamble）和步濟(jì)時(shí)（JBBurgess）《北京——一個(gè)時(shí)代的調(diào)查》2、民國社會學(xué)學(xué)派1932年，RobertPark在演技大學(xué)講學(xué)，強(qiáng)調(diào)“研究者深入到現(xiàn)實(shí)生活中去進(jìn)行實(shí)地調(diào)查”李景漢、嚴(yán)景耀、費(fèi)孝通——魁閣【中共的社會調(diào)查】3、1970年代以來的定性研究：學(xué)科規(guī)范的建立與多種范式并存一、社會學(xué)研究方法的三個(gè)層次方法論：指導(dǎo)研究的思想體系研究方式：貫穿研究全過程的程序與操作方式具體方法：研究的某一階段使用的方法第三節(jié)定性研究的方法論二、什么是范式？ThomasKhun：《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》（1962年）Paradigm范式：1、第一原則、終極原則。一個(gè)范式通常包括四個(gè)概念（鄧津等）：本體論：關(guān)于現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)以及世界中人類的本質(zhì)認(rèn)識論：我怎樣認(rèn)識這個(gè)世界？研究者和已知世界之間的關(guān)系是什么？方法論：獲得關(guān)于這個(gè)世界的知識的最佳途徑倫理（價(jià)值論）：我如何作為一個(gè)有道德的人生活在這個(gè)世界中？2、一整套的信念、價(jià)值、規(guī)則、概念、假定、具體操作方法……3、科學(xué)共同體與范式轉(zhuǎn)換三、定性研究的三種主要研究范式（Neuman，2003；Habermas，1968）1、解釋的（explanatory）：實(shí)證主義的傳統(tǒng)（positivism）——“意義的客觀主義”（=自然規(guī)律、因果解釋）詮釋的（interpretative）：詮釋學(xué)（hermeneutics）的傳統(tǒng)——對“意義”的理解和描述批判的（critical）：馬克思主義（Marxism）的傳統(tǒng)——打破“迷思”（myth），揭示權(quán)力與賦權(quán)2、解釋主義（interpretivism）、詮釋學(xué)（hermeneutics）、社會建構(gòu)論（constructivism）（1）共同點(diǎn)：關(guān)注行動(dòng)的意義——Geertz眨眼睛理解的（understanding，verstehen）而非解釋的（explanation）——樹上的鳥（2）不同點(diǎn)：

解釋主義：意義的客觀主義，重建行動(dòng)者的自我理解。要解釋的東西對象化了，研究者外在于解釋——“注釋家”。客觀對象與意義的對應(yīng)——真理詮釋學(xué)：意義不是簡單被挖掘出來的，是協(xié)商所得的解釋。理解本身就是關(guān)于世界的實(shí)踐，是人成為人的條件。解釋實(shí)踐中意義顯現(xiàn)的過程——真理建構(gòu)論：研究者建構(gòu)制造了行動(dòng)的意義，解釋中不存在真理3、批評理論（criticaltheory）（1）基本理論立場：對現(xiàn)代社會的批判：特權(quán)階級、霸權(quán)、文化灌輸（culturalpedagogy)——文化研究對實(shí)證主義的批判：人們的觀念受社會歷史力量的影響（2）批判詮釋學(xué)：所有的研究只是一種解釋行為，研究者“將我們的解釋方式”融入面前的經(jīng)驗(yàn)（3）詮釋的政治：經(jīng)典理論對現(xiàn)存權(quán)力結(jié)構(gòu)的維護(hù)和支持——意義對權(quán)力的制造性別研究、種族研究、酷兒理論（queertheory）先前緘默的聲音；反對社會秩序的自然化行動(dòng)取向——社會運(yùn)動(dòng)、參與式（paricpatory）（4）布迪厄的反思社會學(xué)（reflexivesociology）既拒絕實(shí)證主義的客觀研究，也拒絕詮釋學(xué)的唯意志主義社會研究必須是反思性的——在研究某個(gè)主題的同時(shí)也要批判它社會研究必然是政治性的反思社會學(xué)，其核心概念就是“對象化的對象化”（objectivationofobjectivation）——社會科學(xué)構(gòu)建對象的過程本身作為對象來研究，對社會學(xué)這門學(xué)科的社會學(xué)研究（方法論）4、實(shí)證主義與后實(shí)證主義（1）實(shí)證主義：孔德——社會就像物質(zhì)世界一樣，遵從不變的法則涂爾干——把社會事實(shí)當(dāng)作物（things）來研究拉扎斯菲爾德、“哥倫比亞學(xué)派”：統(tǒng)計(jì)方法、民意調(diào)查（2）后（/新)實(shí)證主義JonathanTurner、JeffreyAlexander——對“客觀”的新認(rèn)識波普——證偽（1963）四、定性研究方法的特點(diǎn)

1、自然主義的探究傳統(tǒng)

在“自然情境”下進(jìn)行；

對個(gè)人的“生活世界”以及社會組織的日常運(yùn)行進(jìn)行研究；

注重社會現(xiàn)象的整體性和相關(guān)性。2、對意義的解釋性理解

對被研究者的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和意義建構(gòu)做“領(lǐng)會”；

研究者親身體驗(yàn)；

反省“前設(shè)”與“傾見”3、研究是一個(gè)不斷演化的過程

研究是對多重現(xiàn)實(shí)的探究和建構(gòu)過程；

研究過程呈現(xiàn)變動(dòng)流動(dòng)性

4、從原始資料中產(chǎn)生結(jié)論和理論

歸納方法；

自下而上收集與分析資料；

“深描”；

不具推論性；

5、重視研究關(guān)系

互動(dòng)；

倫理道德問題五、米爾斯：《社會學(xué)的想象力》1、社會學(xué)的“想象力”指的是什么？（1）“它是一種心智品質(zhì)（aqualityofmind），它似乎能戲劇性地讓我們理解我們周圍的形式與更宏觀的社會現(xiàn)實(shí)之間的聯(lián)系”。（2）“社會學(xué)的想象力可以讓我們理解歷史與個(gè)人的生活歷程，以及在社會中二者的聯(lián)系。這是他的使命與前景。”——個(gè)人困擾與公共議題（3）對科學(xué)主義和抽象經(jīng)驗(yàn)主義的批評、文化的、行動(dòng)的2、米爾斯的“治學(xué)之道”（1）研究工作與日常生活（個(gè)人體驗(yàn)）（2）學(xué)術(shù)檔案（研究計(jì)劃、讀書筆記）（3）一旦深入你的研究，主題隨處可見——技巧（發(fā)現(xiàn)新事物的機(jī)會）（4）讀者——voice（5）“你要一直探索能夠揭示20世紀(jì)中葉整個(gè)社會的主要潮流、潛在形式及趨勢的指示器”必讀：陳向明：《質(zhì)的研究方法與社會科學(xué)研究》，教育科學(xué)出版社2000年版，第1&2