武術(shù)的當代教育價值

武術(shù)的當代教育價值

中國是世界上最具影響力的文明歷史發(fā)展，也是一個沒有中斷而持續(xù)不斷的國家。它有數(shù)十億青少年。它的精神實質(zhì)、道德修養(yǎng)、志趣精神、健康素質(zhì)、文化認同和價值取向關(guān)系到祖國的未來。青少年武術(shù)教育的目的是繼承中華民族的偉大精神，在這些方面開展愛國主義和其他民族文化的融合。中華民族走過五千年的生存發(fā)展歷程,經(jīng)受了無數(shù)災(zāi)難的礪煉和考驗,這是因為有堅強精神力量的支撐.改革開放以來的中國正在實現(xiàn)偉大的民族復(fù)興,這種精神支撐正是其發(fā)展興旺的可靠保證.中華民族要昂首屹立于世界民族之林,永遠不能離開這種精神支撐.這種精神支撐就是我們民族的脊梁.上個世紀的30年代有一首《畢業(yè)歌》,歌詞激勵弦歌一堂的學子成為明天社會的棟梁,“擔負起國家的興亡”,而今我們的國歌《義勇軍進行曲》依然每天奏響,“起來,不愿做奴隸的人們”的歌詞深深印在中國人民的心中.保持居安思危,勿忘國恥的愛國情懷,仍然是支撐著站起來的中國人的脊梁.因此,愛國主義始終是中華民族不同歷史時期的主旋律.近代以來,無數(shù)先輩為了“強種救國”不惜流血犧牲,而在當代,雖然時代背景截然不同了,但在建設(shè)中國特色社會主義的過程中,黨和國家要求在國民教育全過程中倡導(dǎo)培育民族精神,弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,尤其要使我國的青少年持續(xù)地保持昂揚向上的精神狀態(tài),這是傳承中華民族富有生命力的優(yōu)秀思想、高尚品格和堅定志向的集中體現(xiàn).在我國學校教育中可以通過具有民族特色的武術(shù)教育,使中華民族偉大的集體人格和精神風范長久地影響廣大青少年,使之代代相承,永不迷失.1武術(shù)教育是中國特色社會主義建設(shè)的合格人才服務(wù)的根本要求當代青少年武術(shù)教育是我國教育事業(yè)的重要組成部分,是為培養(yǎng)具有適應(yīng)中國特色社會主義建設(shè)需要的合格人才服務(wù)的,因此必須堅持德、智、體、美全面發(fā)展的方針.武術(shù)在德育、智育、體育、美育諸方面都具有獨特功能及其價值,武術(shù)教育可以在我國的青少年教育中肩負起特殊的使命.1.1武術(shù)的教學內(nèi)容武術(shù)教育中的德育,就是人們常說的“武德”.無論古今的“武德”都有一條規(guī)律:習武先習德,教拳先以德行為先.從封建社會,半殖民地半封建社會進入到社會主義初級階段,它帶著精華和糟粕,帶著具有生命力的信息和腐朽落后的殘渣,作為一種文化形態(tài)存續(xù)下來.經(jīng)過時代的滌蕩,武德的內(nèi)容也在發(fā)生著適應(yīng)社會變革的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型.新中國的學校是培養(yǎng)社會主義事業(yè)接班人的重要陣地,武德教育應(yīng)該剔除其封建糟粕,將合理成分剝離出來,弘揚其具有活力的精華,使武德真正成為一種先進性教育,成為體現(xiàn)中華民族精神力量的教育內(nèi)容.它應(yīng)該以“八榮4為德”,即包括熱愛祖國的教育,為民服務(wù)的教育,崇尚科學的教育,自強勤奮的教育,團結(jié)寬容的教育,誠實守信的教育,遵紀守法的教育,節(jié)儉廉潔的教育.還包括待人接物、處世為人的禮儀教育和修養(yǎng)教育等等.武術(shù)歷來具有增強體魄、鍛煉意志和訓練格斗技能的功用,用在見義勇為則有利于社會,用在恃強凌弱則有害于社會.因此過去的武術(shù)中有許多清規(guī)戒律用以制約為非作歹、以武犯禁,當代武德必須加強遵紀守法的法制教育,使受教育者從小在武德教育中樹立鮮明的法制觀念,同時在提倡武德的同時將尚禮習禮作為武德教育必備的內(nèi)容,這是武術(shù)的民族性和特質(zhì)教養(yǎng)的價值所在.1.2古代武術(shù)是有文化的軍隊,與斗戰(zhàn)必有文化之武術(shù)武術(shù)的技擊本質(zhì)使其在成為體育運動之后仍然保持著“斗智較技”的基本規(guī)律.兩千多年前莊子就發(fā)現(xiàn)并提出與當時武術(shù)中“以力相高”、“執(zhí)技論力”不同的格斗理念,總結(jié)得出了“以巧斗力”的智取之道.加之長期古代軍事兵學對武術(shù)的深刻影響,如西破強楚,北威齊晉的孫子等兵家思想都給古代武術(shù)的攻防技術(shù)和戰(zhàn)術(shù)烙上過智慧的印跡,所以武術(shù)既是技術(shù)育人更是智慧育人、理智育人.我們的民族自古崇尚“文武兼?zhèn)洹?、“有勇有謀”.歷史經(jīng)驗證明,最后能打勝仗的軍隊是有文化的軍隊,斗戰(zhàn)必勝的武術(shù)也是有文化的武術(shù),而且歷來如此.先秦的越女與勾踐論手戰(zhàn)之道,三國的曹丕與鄧展較劍都是智慧和文化水平的高度結(jié)晶.古代教育家孔子倡導(dǎo)文武之道,所謂“有文事者,必有武備;有武事者,必有文備”1546是他的重要教育思想.當時孔子所授的“禮、樂、射、御、書、數(shù)”六藝是智育與武藝的結(jié)合,他的弟子中就有文武雙修的冉求、子路和有若.《武經(jīng)七書》之一的《司馬法》中有這樣一個兵學觀點:“戰(zhàn),以智決,以勇斗”,這在武術(shù)中也是一條千真萬確的硬道理.可見,武術(shù)教育不僅僅是達到四肢靈活、技藝熟練的目的就可以了,而且還必須將智育放在重要的位置,這樣培養(yǎng)出來的人才能文武雙全、有勇有謀.自古英雄出少年,“少年智則國智”12.當代武術(shù)教育之所以要重視智育的培養(yǎng),強調(diào)能文能武,這是傳承古代優(yōu)秀文哲精粹,體現(xiàn)現(xiàn)代唯物辯證統(tǒng)一思想的至善至美的追求.由于武術(shù)深受我國古代優(yōu)秀兵學文化的熏染,在現(xiàn)代化的學校武術(shù)教育中將可以發(fā)揮出一般教學不具有的啟迪智力的作用.古人以修身、齊家、治國、平天下為己任,當代教育則將遠大志向和理想抱負作為培養(yǎng)合格有用人才的必備條件,但鴻鵠之志是需要有實際的本領(lǐng)和能力才有可能去實現(xiàn)的,這就需要智育與實踐相結(jié)合.古代的一部叫做《大學》的書中論及“格物致知”,后人就此要求學子們?nèi)W習知識、認識事物、探求真理,這是提高認識、發(fā)展智能、求學做人的重要功夫.武術(shù)具有這種智力養(yǎng)成,它的教育過程包括了實踐對機智與謀略的體驗,蘊含著武術(shù)所具備的本民族文化特有的教育因子.1.3武術(shù)成為人類提高體育規(guī)劃、目標的體育項目從搏刺強士體到拳法可以“活動手足,慣勤肢體”165的認識,這是武術(shù)處于技擊時代的中國式的“體育”表述.近代,霍元甲創(chuàng)立的“精武體育會”是武術(shù)與體育的實質(zhì)性的結(jié)合.由于當時各方人士的推動,武術(shù)進入了我國學校體育教學領(lǐng)域,成為主流社會的教育內(nèi)容,成為“強種救國”的一大舉動.新中國將武術(shù)確立為體育運動項目,而且是最早推出的民族體育運動項目.幾十年來它一直是大、中、小學體育教學的內(nèi)容之一,也是由貫徹“發(fā)展體育運動,增強人民體質(zhì)”的號召到實施“全民健身計劃”過程中始終未有缺失的內(nèi)容.新中國確立了武術(shù)的體育屬性,使武術(shù)走向世界體壇,使世界了解了武術(shù).尤其是改革開放以后,全球許多國家的青少年因為愛好武術(shù)來到中國求學,各地的高校以及許多武術(shù)館校中都有國外的武術(shù)留學生.這使武術(shù)已經(jīng)成為名副其實的世界性體育教育內(nèi)容.同時武術(shù)已經(jīng)得到國際奧委會的承認,成為世界性的體育運動競賽項目.武術(shù)力爭進入奧運會是國家意志和民族精神的集中體現(xiàn),也是爭取武術(shù)體育地位的必要進程,它將激勵武術(shù)的體育教育的振興與發(fā)展.武術(shù)的體育價值更要緊的是表現(xiàn)在使我國的青少年通過學習本民族的體育項目,獲得身心健康和基本的健身、防身技能,增強愛國心、民族自豪感和文化認同.1.4武術(shù)的美是獨特的魅力之美武術(shù)是技勇,具有實用價值;武術(shù)又是文化,它具有藝術(shù)的表現(xiàn)因素,因此武術(shù)的美育價值和實踐效果同在.武術(shù)的哲理是一種美,武術(shù)的攻防是一種美,武術(shù)的形神是一種美,武術(shù)的節(jié)奏也是一種美.漢代王充欣賞越女之劍,稱其斗戰(zhàn)必勝.唐朝杜甫、張旭都贊譽公孫大娘的劍器舞美,而吳道子、李白以裴將軍劍舞一曲為美.宋廷宴請契丹使者時以出示軍中勇士舞劍為美.宋代的瓦舍勾欄以女子打套子令人觀睹為美.明將戚繼光以李半天之腿、千跌張之跌、張伯敬之打、鷹爪王之拿等民間真可搏打者為美.唐順之以峨嵋道人變化莫測的拳術(shù)為美.何良臣以俞大猷《劍經(jīng)》的“短兵長用”為美.前人以太極推手的諸靠纏繞、舍己從人為美,今人以太極拳運動柔和緩慢、修身養(yǎng)性為美.武術(shù)悠久的歷史與文化賜予我們豐富的美育享受和裨益.歷史的,文字的,現(xiàn)實的,無論是抽象還是形象,回味想像還是直觀可視,武術(shù)都具有眾多美好的故事和值得作為美的教育內(nèi)容.武術(shù)的美是獨具魅力之美.傳統(tǒng)武術(shù)的動作或以典故取意,或以動物象形命名,有的取自生活題材,有的來源自然景觀和人文環(huán)境,祖國壯麗的山河和秀美的文化使傳統(tǒng)武術(shù)的動作名稱倍增色彩和美感.這是由武術(shù)的民族性決定的,濃郁的武術(shù)之美是民族智慧的結(jié)晶.正因為有著這種孕育武術(shù)成長的華夏歷史與文化背景,因此發(fā)展到今天的武術(shù)就有了面對新時代的美育價值和歷史責任.武術(shù)技擊方法的實際運用與藝術(shù)表現(xiàn)是武術(shù)教育過程的兩個方面,實際運用包含了斗智較力,既有體力又有智力,藝術(shù)表現(xiàn)包含了對技術(shù)美的親身體驗及對復(fù)雜美好事物的人體創(chuàng)造性展示.武術(shù)的美育就是在其藝術(shù)表現(xiàn)和藝術(shù)追求中發(fā)揮作用.2武術(shù)是中華民族的精神活力武術(shù)豐富的資源是我們?nèi)≈槐M的教育源泉.中華悠久的文明培育了武術(shù)的民族特質(zhì),使武術(shù)不僅具有防身自衛(wèi)、鍛煉健身、表演娛樂等多種不同的價值功能,而且中華民族的精神活力始終是武術(shù)歷久彌新的不竭動力,是這一偉大民族瑰寶最可寶貴的財富.2.1忠誠與愛國始終是我們民族不滅的靈魂在武術(shù)的傳說故事中岳母刺字“精忠報國”是最為感人的.抗倭名將戚繼光《望闕臺》中的詩句:“繁霜盡是心頭血,灑向千峰秋葉丹”,抒發(fā)的正是這種忠誠愛國的情結(jié).不僅血氣方剛的好男兒崇尚這種精神,不讓須眉的女子好婦亦是如此.古有三朝平亂維護統(tǒng)一的嶺南巾幗英雄冼夫人,有北宋抗遼捐軀滿門忠烈的楊門女將,明代率領(lǐng)白桿兵拒戰(zhàn)清軍沙場扶危的秦良玉,晚清抗擊八國聯(lián)軍侵略保衛(wèi)謝莊百姓的馮婉貞.三元里的抗英斗爭波瀾壯闊、可泣可歌,有詩為證:“婦女齊心亦健兒,犁鋤在手皆兵器”,習武的人民群眾漫山遍野投入戰(zhàn)斗,武術(shù)發(fā)揮了重要的作用.抗日戰(zhàn)爭時期一首“大刀向鬼子們的頭上砍去”的戰(zhàn)歌,真實地唱出了當時抗日部隊中“大刀隊”奮勇劈殺敵寇的英雄氣概.無數(shù)優(yōu)秀的中華兒女曾用血肉筑起衛(wèi)國的長城,其中有著眾多赴火蹈刃、死不還踵的武術(shù)勇士.在這幅充滿愛國主義的歷史長卷上有勇劫盟,汶田還的曹沫,有“帶弓而鋤,佩劍而樵”4726同仇敵愾的宋代百姓,有棍擊倭寇壯烈殉國的明代少林武僧,有廊坊阻擊保衛(wèi)京津的義和團,有應(yīng)約南下滬上迎戰(zhàn)西洋大力士繼而創(chuàng)建精武體操學校的霍元甲,有出身少林投奔革命的許世友,有揚威第十一屆柏林奧運會的國術(shù)健兒,有擊敗外國拳手雪恥“東亞病夫”的諸多武術(shù)家等等光輝形象.這是因為忠誠與愛國永遠是我們這個民族不滅的靈魂.2.2為民除害的故事會武術(shù)的子路在歷史上有名不是僅僅因為他是孔子的弟子,最后又重禮輕命、結(jié)纓而亡,而是他從小家境貧寒,為了孝敬父母,自己經(jīng)常挖野菜充饑,從百里以外背米回家供養(yǎng)雙親.他的這一事跡在中國傳統(tǒng)二十四孝中居第四位,因此他的這種至孝事親和“百里負米”的精神就這樣流傳了下來.花木蘭因為父親年老,弟弟尚小,因此在邊關(guān)告急,國家用人之際,毅然女扮男裝替父從軍.十年征戰(zhàn)后她不要賞賜、不愿授官,急于回到故鄉(xiāng)與父母姐弟團圓.她的事跡是中國婦女的驕傲,無論古今都是華夏巾幗的榜樣.影片《紅色娘子軍》、《戰(zhàn)火中的青春》及其中的原型身上都有花木蘭的影子.古代武術(shù)可以理解為是一種殺戮之術(shù),主要見于兵家武事,可以說除了出于愛國抗戰(zhàn)、保家衛(wèi)國之外,用以為民除害才是其正義本質(zhì)的體現(xiàn),因此為民除害的大俠歷來受到人們的敬重.周處原來是一個地方上耍刀弄槍的惡少,百姓見到他都唯恐躲避不及.他聽說南山有只老虎經(jīng)常出沒無常,百姓不敢出門,于是上山射殺了那只老虎.他又聽說長橋的河里有一條蛟蛇興風作浪,百姓不敢過河,他又下河去和蛟蛇搏斗,斬殺了那條蛟蛇.原以為從此百姓就會歡迎他,但是老百姓仍然害怕他.當周處知道是自己在鄉(xiāng)里橫行霸道、胡作非為,百姓已經(jīng)將自己視為與老虎、蛟蛇一樣的禍害,于是幡然悔悟、革新洗面、重新做人.雖然這是一個浪子回頭的故事,但是它的本質(zhì)是為民的,為民糾正了錯誤,為民做了好事.這就是習武的周處為民除三害的故事.歷史上類似的陶侃射蟒、沔水斬蛟、驅(qū)豹伏虎的傳說故事都體現(xiàn)了為民除害的精神.景陽岡上武松打虎受到百姓英雄般的歡迎就是對這種精神的褒獎.現(xiàn)代社會野獸橫行肆虐的情形已經(jīng)不多了,將其引申為以武術(shù)為人民群眾的健身鍛煉服務(wù),為人民群眾表演精湛的武藝,在人民群眾遇到困危的時候見義勇為、挺身而出等等,都是一種服務(wù)人民的精神,這種精神永遠值得弘揚.2.3文事武備之風孔子的文武之道的實質(zhì)就是文武兼?zhèn)?當代少林武校中有這樣一句格言:“文無武則餒,武無文則蠻”,這是中國人歷來的文武觀.溫酒斬華雄的關(guān)羽被后人尊為“武圣”,演繹了許多動人的傳世篇章,但是“夜讀春秋”將其塑造成儒將風范則耐人尋味.御倭守邊的戚繼光總結(jié)楊家槍、創(chuàng)鴛鴦陣、敗倭寇長刀、撰《紀效新書》、立“長兵短用”和“短兵長用”之論,是一位文武雙全的民族英雄.辛亥革命時期留學日本的女俠秋瑾回國后辦學堂、練兵操、舞龍泉,曾發(fā)出“休言女子非英物,夜夜龍泉壁上鳴”116和“成敗利鈍不計較,但持鐵血報祖國”25的豪邁誓言,體現(xiàn)出革命家的文武氣質(zhì).而文人事武者歷代不乏其人,有晉代旁鶩醫(yī)道和武術(shù)的道教人物葛洪,唐代三絕中的詩人李白,南宋“我壯喜學劍,十年客峨岷”359、“王師北定中原日,家祭勿忘告乃翁”47的陸游,清初學擊劍于塞北,主張文武缺一不可的顏習齋等等,凡此英武之輩在中國的歷史長河中俯首皆拾.建安文學時期的曹丕與曉五兵、善手臂、能空手入白刃的鄧展比試劍術(shù),寫下的《典論·自序》就是能文善武的又一注腳.愛國詩人屈原自幼嗜好“帶長鋏之陸離兮,冠切云之崔嵬”147,充分體現(xiàn)出楚文化的文事武備之風尚.明代武術(shù)家陳元赟的名字中有個“赟”字,上為文、武,下為貝,即將一文一武視為寶貝,字義是“美好”的意思.中國文化將文與武統(tǒng)一于一個字中巧妙地表達出對尚武崇文的追求.陳元赟用“赟”字命名,可見他的祖輩及其本人是很欣賞文武兼?zhèn)涞?由此而知,尚武崇文是中國文化和中國人的悠久傳統(tǒng).學之于孔子的子路和冉求,除了傳承孔子文化,還各有所長,一個習劍,一個善矛,子路拔劍而舞,冉求運矛殺敵,體現(xiàn)了古代大教育家“有文事者,必有武備”的思想.孫中山曾躬行習練兵操,重視中國技擊術(shù),提倡“尚武精神”.從孔子到孫中山,中國的文人志士歷經(jīng)封建到反封建的兩千年,許多具有憂患意識的人都深刻認識到“尚武精神”是“強種救國”的民族精神,只有尚武和崇文相結(jié)合的中華民族才會有力量.而清末的義和拳、紅燈照風起云涌,義和團聲勢浩大,但結(jié)果失敗了,當時的拳民沒有文化科學素養(yǎng),愚昧無知,迷信焚香念咒、神仙附體、刀槍不入,這不能不說是失敗的重要原因之一,這個教訓是非常深刻的.因此,文武結(jié)合之道是居安思危之道,是育人之道、科學之道.新中國的學校教育不僅有思想教育、文化教育,還有體育教育等,體育教育中包含著武術(shù)教育,充分體現(xiàn)了尚武崇文的民族精神和培養(yǎng)能文能武合格人才的教育思想.2.4武術(shù)越界的演變中流擊楫的祖逖與劉琨“聞雞起舞”的故事是武術(shù)典型的自強不息的例子.武諺:“拳不離手,訣不離口”、“冬練三九,夏練三伏”、“一日三遍,一遍三回”、“拳打千遍,身法自然”、“場上一分鐘,場下百日功”、“三年小成,十年大成”、“乾乾之功,進而不止”、“小成三年,大成九年,抑至九年,欲罷不能,蒸蒸日上,終身無止”以及“十年磨一劍”等等都是武術(shù)自強不息的濃縮與真實寫照.李白匡山學劍,陸游十年客居蜀地學劍等都是習武自強的生動事例.武功深厚的表演藝術(shù)家蓋叫天為了《武松打虎》劇的完美藝術(shù),演出時腿折了以“金雞獨立”姿勢頑強地立至謝幕,后來腿骨接錯了,他又親手打斷重新接過,這種不屈不撓的堅韌精神是多么驚世駭俗.這些感人的故事和發(fā)自骨子里的自強不息精神與中國傳統(tǒng)文化中講的“人一能之,己百之;人十能之,己千之.果能此道矣,雖愚必明,雖柔必強”939的精神是一脈相承的,這種“人生少年須立事,生我不應(yīng)負天地”595的精神都符合《周易大傳·象》中所說“天行健,君子以自強不息”和《荀子·勸學》中說的“鍥而不舍,金石可鏤”,這就是中華民族自強勤奮、頑強進取、剛健有為的意志品質(zhì).武術(shù)就是以培養(yǎng)這種意志品質(zhì)和民族精神為己任.2.5更加注重道德的要求.武術(shù)中體現(xiàn)著和諧的精神內(nèi)涵團結(jié)和睦、寬容和諧,大至國家社會安定,小至個人處世為人都關(guān)系十分密切.戰(zhàn)國時期,秦國不敢覬覦趙國就與老將廉頗、上卿藺相如的“將相和”有關(guān).唐代“安史之亂”時期,武舉出身的大將郭子儀單騎去會回紇首領(lǐng),善于處理與回紇的關(guān)系,終于團結(jié)了回紇軍隊擊敗叛軍.郭子儀還向朝廷推薦了素與自己不和的李光弼為河北軍隊的統(tǒng)帥,有力地打擊了叛軍,使唐朝的衰亡局勢轉(zhuǎn)危為安.輔佐劉邦打下江山的韓信曾受過“胯下之辱”,當時背負利劍的韓信完全可以拔劍殺死那個侮辱自己的人,但是韓信恰恰沒有這樣做,而是以謙卑忍讓的態(tài)度應(yīng)對了這場屈辱.后來,韓信當了淮陰侯回到了故地,本可借機教訓、報復(fù)欺負他的人,但是韓信也沒有那樣做,而是給了那個人一份工作.歷史上凡是顧全大局的人都懂得團結(jié)寬容的重要,這在武術(shù)中不乏鮮活的例子.武術(shù)練習講究與自然和諧,重視人際、社會的和諧,追求身心和諧,這注定了武術(shù)的精神取向和所采納的是無過不及的“用中”之道.幾乎所有傳統(tǒng)武術(shù)的動作中都有仿生象形的名稱,它們要求天人合一、物我合一、法貴自然等都生動地體現(xiàn)了這種與自然的和諧.武德中要求的善氣迎人,講究口德、手德和心德,技法中要求的須要從人、不要由己和舍己從人等都是將習武與個人的修為緊密地聯(lián)系在一起,追求與他人的和諧與社會的和諧.武術(shù)內(nèi)外兼修的特點,強調(diào)內(nèi)外合一的整體效果則是以個人修練達到身心和諧一致為境界.可見武術(shù)中講究的功夫是不離開和諧的精神內(nèi)涵的.現(xiàn)代社會提倡和諧興國,和諧安邦.武術(shù)中這種內(nèi)化的和諧意識將有助于建設(shè)現(xiàn)代和諧社會,將有利于教育青少年如何融入到團結(jié)互助、和諧和睦的社會中去.寬容是中國人重要的德性之一.武術(shù)中有“尚水”之說,認為水雖柔弱但能戰(zhàn)勝剛強,因此有像水那樣適合不同容器的比喻,這是因為水有寬容的氣度,無論何種變形它都能適應(yīng).武術(shù)門派林立、資源豐富、博大精深,這種積淀也正是由于它具有兼容并包的寬容精神為底蘊,才使武術(shù)屏棄門戶之見“有容乃大”,源于中國廣播于世界.2.6“誠實信用守信”的性格“季子掛劍”是一則關(guān)于踐行自己內(nèi)心許諾的典故.春秋時期,吳國的季子出使列國,路經(jīng)徐國時他的朋友徐君非常羨慕他佩戴的寶劍,但季子沒有將寶劍贈與徐君,而他內(nèi)心卻想到要將劍送給徐君.當季子回國時徐君已經(jīng)去世了,季子就將寶劍掛在徐君的墓前,以表許諾之意.季布原是項羽的部下,多次打敗劉邦,因此漢初劉邦下令通緝季布.但是,有人同情季布將他隱藏了起來,又將他送往山東一家大戶人家,這家的主人通過關(guān)系又請與劉邦熟悉的人為季布說情,最后,劉邦赦免了季布,還委以官職.這些人都在季布困難的時候幫助他,原因是季布重然諾守誠信,在楚地有“得黃金百斤,不如得季布一諾”1363的口碑,可見人們是多么看重“誠實守信”的品德.孔明本是南陽的一介庶民,劉備不厭其煩去造訪,知遇之恩深深打動了孔明,終于劉備經(jīng)過“三顧茅廬”請出孔明輔佐自己.孔明曾在著名的《出師表》中寫道:先帝不因為我的卑微而三顧我于茅屋之中,我非常感激,于是許諾愿為先帝所驅(qū)使.劉備臨終托孤時,孔明一邊流著淚一邊答應(yīng)愿竭盡股肱之力,死而后已.后來,孔明一直信守對劉備的承諾,事必親躬,殫精竭慮,最后做到了鞠躬盡瘁,逝于軍中.千百年來“鞠躬盡瘁,死而后已”已成為一種報效國家和人民的承諾,其音亦遠,其聲亦重,其誠信的精神力量是我們民族強大凝聚力的組成.2.7武術(shù)的禮敬法教育“退避三舍”是晉、楚城濮之戰(zhàn)前夕,晉文公兌現(xiàn)為了報答楚國在他落難時收留他的一個承諾,結(jié)果晉、楚兩軍的這次相遇,晉文公果然下令軍隊一退再退,一直退了九十里,這一舉動既可視為“重諾守信”,也可視為“驕兵之計”,但是晉文公的確做到了“先禮后兵”,而且這個禮是真誠的“敬退三舍”.中華民族是“禮儀之邦”,自古以“禮尚往來”、“相敬如賓”等為座右銘,而且所講究的禮儀有其具體的含義和內(nèi)容.典章制度、禮節(jié)儀式、道德規(guī)范是禮的含義,法度準則、典范表率、形式儀式、容貌風度、禮品器物是儀的內(nèi)容.《墨子·天志》中說:“置此以為法,立此以為儀”.禮與儀都和法有關(guān).可見禮儀就是講究規(guī)矩.孔子說:“齊之以禮,有恥且格”8,格即規(guī)矩和標準,也就是要求人們的行為符合禮教規(guī)矩不越軌,有羞恥之心,知錯必改.這對于武術(shù)產(chǎn)生了深遠的影響.武術(shù)歷來的戒約都融有民族禮儀精神.武術(shù)要求“平日對待師長,宜敬謹將事”、“切戒逞血氣之私,有好勇斗狠之舉”、“不得恃強凌弱,任意妄為”69、“學拳宜以德行為先,凡事恭敬謙遜,不與人爭”67.在禮節(jié)上有抱拳禮、鞠躬禮、注目禮、舉手禮、合十禮、合參禮等等.經(jīng)過提煉,現(xiàn)代武術(shù)實行抱拳禮,抱拳禮已成為國內(nèi)外武術(shù)交流的通用禮節(jié).此外,還有一套持握器械的抱刀禮、持劍禮、持棍禮、持槍禮,以及遞、接器械的禮節(jié),以及一般的常俗禮儀,如鞠躬禮、點首禮、注目禮、握手禮等等.武術(shù)素有恭敬有禮的傳統(tǒng).歷史上的劉備、關(guān)羽、張飛均為武藝之人,“三顧茅廬”充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)的求賢若渴、禮敬下士的美德.文人中有楊時程門立雪的禮尚,武僧里則有慧可立雪斷臂的風骨,而且少林寺慧可的立雪故事要早于嵩陽書院的楊時,實不遜于儒家.這都是中國人恭而有禮、尊師重道的佳話,也包含著一種崇高的“敬教”精神.產(chǎn)生于宋代的《弟子規(guī)》中有“步從容,立端正”、“問起對,視勿移”等規(guī)范禮儀姿態(tài)的要求,其中有的內(nèi)容對當代精神文明建設(shè)仍具有一定的教育價值.武術(shù)中也很重視和講究動作規(guī)范教學,與《弟子規(guī)》有相似的地方,比如長拳對人體站立姿勢有下額微收、目光平視、挺胸收腹等要求,太極拳有懸頂正容、沉肩垂肘、含胸拔背、不偏不倚、尾閭中正、中正安舒、無過不及等要求,這些對于塑造習武者的儀表儀態(tài)和正直形象都是一種極好的教育.武術(shù)的這種基本教育不僅是外表的教育,而且是貫穿了正直人格的教育.什么是正直的人格?中華民族所具有的“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”95的凜然正氣始終是習武者的脊梁,這是武術(shù)育人之根本.與中國的書法和戲曲講究的“字正腔圓”一樣,武術(shù)也講究“勢正招圓”,并且手眼身法步都注入了“精氣神”的教育,因此武術(shù)的尚禮、習禮、講究動作規(guī)范等不是一個呆板的規(guī)矩,而是要引領(lǐng)習武者進入其中具有文化傳統(tǒng)的精神世界.中國人講究禮儀,也重視守法,武術(shù)就更離不開遵守法度.兵圣孫武的治軍之道接受的第一次檢閱,就是將吳王闔閭的兩名不聽從號令的愛姬斬了,這說明行武必須令行禁止,三令五申而無果為軍法難容.被金軍稱為“撼山易,撼岳家軍難”的岳飛部隊,素有“凍死不拆屋,餓死不擄掠”11的嚴明紀律.岳飛之子岳云十二歲從軍,訓練十分刻苦,有一次披重鎧飛馬下坡時不慎跌落馬下,被岳飛責以軍棍.岳云在戰(zhàn)事最熾烈的沙場鏖戰(zhàn),人為血人,馬為血馬,身受百創(chuàng),從不畏懼,成為岳家軍登城陷陣的一面旗幟,人稱“贏官人”.這與岳飛嚴守法紀的教導(dǎo)是分不開的.岳飛聽說自己的舅父欺壓百姓,就請母親責罰他,但是其舅父不思悔改反而用箭射殺岳飛,岳飛憤怒地說:對這種無視軍法的人留他何用!于是策馬擒住其舅父將他處死.無獨有偶,抗倭名將戚繼光的舅父也曾因無視軍令、違反軍紀受到戚繼光的嚴厲處罰,事后戚繼光去看望被責打了軍棍的舅父,并曉之以理、動之以情.戚繼光后來建立起一支紀律嚴明的戚家軍,就是法不分親疏,有法必依的軍隊.武術(shù)不是嗜血殺伐、打架斗毆的代名詞.遠古時期已“競于道德”,舜指出“上德不厚而行武”339,這個教戒將武事與德行聯(lián)系了起來,強調(diào)不要輕易動武.中國人“止戈為武”的解釋,反映了人們停止武事的思想,即使從字面上直接解讀,也是教育寓意十分鮮明的.“武術(shù)”一詞產(chǎn)生于“偃閉武術(shù),闡揚文令”81,可見中國人歷來的主流思想不是好戰(zhàn)動武.因此,“不可逞斗”、“欺弱者不教”、“戒逞強斗狠”等武術(shù)規(guī)矩與我們現(xiàn)代教育提倡的“遵紀守法”是一致的,武不犯禁始終是武術(shù)得以承傳發(fā)展的生命線.總之,武術(shù)的“禮敬守法”教育是武術(shù)高尚化的擎天支柱,若失去這一支撐,武術(shù)就不是優(yōu)秀的民族文化遺產(chǎn).可見,這宗國色天香的瑰寶是有靈魂的,這一魂脈世代流淌在我們民族的血液中,熔鑄在武術(shù)的教育里.2.8“含德之厚,比于赤子,”是繼續(xù)保持侃嚴的品格,是更加道德明代軍事家、武術(shù)家戚繼光出生在一個軍人世家,父親戚景通從小對他要求很嚴格.戚繼光還是孩子的時候,有一天穿著一雙繡花的絲絨靴子高高興興地從父親跟前走過,戚景通看見后將他叫住,責備他從小不知節(jié)儉將來怎么能懂得廉潔奉公,并命他脫下新靴子,親手撕裂靴子上的繡花將它毀掉,并不允許再穿.又有一次,戚家修繕房屋,只開了四扇窗戶,按當時戚景通的官銜可以享受建造十二扇窗戶的待遇,戚繼光不明白父親的做法,于是便問父親為什么不開十二扇窗?戚景通耐心地告訴他勤儉持家的道理.戚繼光后來成為南抗倭寇,北拒蠻虜?shù)能娛聦㈩I(lǐng),他率領(lǐng)的戚家軍保持著旺盛的戰(zhàn)斗力是與這種節(jié)儉廉潔的艱苦奮斗作風分不開的.歷史是一面鏡子,有的教訓十分深刻:秦始皇統(tǒng)一中國后,很快二世而亡,其中秦二世沉迷于角抵優(yōu)俳之戲沒于淫樂之中就脫不了干系,后來漢朝屢罷鋪張浪費的角抵戲正是記取了這個奢侈誤國的悲劇.《道德經(jīng)》中說:“含德之厚,比于赤子.”意思是道德高尚的人就像嬰兒一般純潔.老子的這句話的意思在送別孔子時說得更具體,他說:有錢人送行的時候送財物,我沒有錢財,就送幾句話吧!他的臨別贈言的主要意思就是“有高尚道德的人都是謙虛謹慎十分樸實的.”可見,人品的樸實、生活的儉樸都是道德高尚的重要標志.老子的話不多,但是,它極富精神內(nèi)涵,這無疑是一種應(yīng)該持續(xù)發(fā)揚光大的美德,是繼續(xù)保持艱苦奮斗優(yōu)良傳統(tǒng)必備的品德.3青少年武術(shù)的教育價值經(jīng)過概括提煉的當代武術(shù)蘊含的民族精神是一個互有聯(lián)系的完整系統(tǒng)(見表1).忠誠報國的核心是愛國,只有發(fā)自內(nèi)心的“愛”才有始終如一的對祖國對人民的忠誠不渝.大愛心,愛中華.仁愛情,愛百姓.鄧小平發(fā)自肺腑地說:“我是中國人民的兒子,我深情地愛著我的祖國和人民”.只有這樣的“愛”才會有“愛出者愛反,福往者福來”374的社會和諧、人與人之間的和諧.太極拳是一種講究和諧的拳種,非常受人民群眾的喜愛,鄧小平曾為其題詞“太極拳好”.事實證明,太極拳的確有利于人的身心和諧,有利于社會和諧.它不僅深受中國人民的喜愛,而且在世界上得到廣泛的傳播.將太極拳介紹給外國朋友,造福人類健康,倡導(dǎo)和諧世界,有利于發(fā)揚光大武術(shù)的大愛精神、仁愛精神.孔子提倡“仁者愛人”.古人有“從井以救人,解衣以活友”1017、“身為野老已無責,路有流民終動心”421的